【疏】体性宽狭，更无别异者，意说二障最宽。但言二障，即摄一切分别、俱生二障，故二障宽也。若言十障即狭，据唯识中十障，但摄得障十地中入地心所知障，不摄障住地、满地心中所知障也。其异生性，亦唯取所知障，故唯识中障狭也。若摄论中说十障，唯摄得俱生十障，不摄一分别、异生性二障也。以异生性障体，即是分别烦恼、所知二障故，今不摄此，故名狭也。即摄论除初地入心外，即摄得初地中、住地中障，并摄得后九地中障、住满心中障。然摄论及此论，俱不摄第十一障、佛地障，故唯识、摄论并狭。

【疏】十地所断，虽但所知俱品不行者，意说虽十地中正断所知障，然与所知障俱起烦恼，亦伏不行也。故知十地亦通断二障。观此文意，令释伏难。伏难云：若正断所知，不言烦恼者，烦恼应不断。答：如疏。

【疏】五十八、等说世间道至二乘性。等说者，意云：世间有漏六行道，但能伏俱生贪、瞋，及随贪、瞋、我见，后起邻近憍慢等，然不伏分别烦恼。何以故？分别惑强，有漏道弱，所以弱道不能伏强惑，如第八卷已说。此约二乘异生性说。又云：若二乘人欲得灭尽定时，亦作欣猒，观六行伏惑道，然后方入。

【疏】若资粮位，此粗现行亦能伏灭至无此能也者，若菩萨在地前，资粮、加行位，能正知胜解；或作此谛观，能伏分别烦恼现行；或作真如无相观，能伏分别烦恼现行也；并至加行位，即能顿伏尽分别烦恼。若二乘人，于资粮位能伏分别粗者，至加行位亦能伏分别细者，虽伏而不能总伏尽，故云不能伏。意云：与观相违即伏，不与观相违者不伏。不同菩萨世间道力者，非是六行道，但是有漏，名世间道。

【疏】内法异生若放逸者，无不共无明者，菩萨若至十信第七心，名不退力，方得名内法异生。内法异生若放逸者，即无不共无明，有余三无明为缘发行。若内法异生不放逸者，亦无现行无明，唯有种子无明为缘发行。问：二乘人亦得名内法异生不？答：二乘虽无菩提心，然据自位，二乘资粮位欲满后，亦得名内法异生也。

【疏】唯分别贪等二位不起者，意明伏通前位。又解云：此分别贪等言二位者，至第二加行位方不起也。以前由起，若据后解，此细约分别贪等说。

【疏】三贤菩萨者，即地前三十心，谓十住、十行、十回向，名三贤也。然十信但初发心住中摄，故于发心住中离出，故新经论约此云地前有三十心也。

【疏】七地已前，尚起贪、瞋等故者，意说七地已前，菩萨为利有情起贪、瞋时，由故意力须起，即非是不知任运起也。

【疏】问：其在地前所未伏者至与此何别者，此问意云：地前菩萨未伏我贪失念者，相貌可知。今不论，即下文少分自行等是。其地前已伏俱生烦恼，与地上所伏烦恼何别？答：如疏云道力犹微至地前伏之者，此说地前伏，与地上所伏不同。此明地前也。为烦恼制少分自行者，意云：道力犹微，被我贪等制，故我贪等少分自行。故说由我贪等有失念起，余者不起。说地前已能少伏，全未能伏，与地上所伏惑别。入地已去至不然者，此说地上所伏烦恼，与地前不同所由。

【疏】此中所说见所断者至二种俱无者，意说见所断者，唯顿悟菩萨，断分别烦恼所知二障者；修所断者，通渐有学者。前三有学，皆有修道烦恼所知，所以于十地中渐断伏。若渐无学者，二种俱无者，若先得二乘无学，未回心者，即无分别烦恼、俱生烦恼，故云二障俱无。

【疏】所知障品多分亦尔者，此约十地断所知障，烦恼随伏，故云亦尔；说同体起者，故云多分。

【疏】非此俱者，地之可起者，意云：非与此所知障俱，不于此伏者，后后于余地由得现起。或退解云：非此俱者，此地不起伏，许余他起。

【疏】由前道力折伏后地所知障现，令其不行，名之为伏者，且如后九地中所知障现行等。入初地无漏心时，亦能折伏后九地所知障现不起，名之为伏；但折伏现行，不能折伏种子也。又如入第二地无漏心时，亦能折伏现行；后八地中所知障现行不起，以后皆然。亦如先地前资粮加行位。何者？犹行入初地断种相似。

【疏】此犹未了至何者独行者。意云：先且总说，后约识分别。就总说中，先且粗说，故云此犹未了，故须第二约识分别。

【疏】第七、生空智及果至不相违故者。意说若八地已上，入生空观及果相续时，第七识中法执所知障犹行，不相违故；若第六识入法空观及果相续时，第七障执不行，能违彼故。

【论】前五转识至障不现起者。此即逐难重释。前虽总说八地已上六识俱者，不复现行，犹未尽理。未尽理，何第六意识起无漏智，可不起执而障不行？五识异类，不违无漏，如何障不起？所以今时逐难重解，云前五转识设未转依等。

【疏】于十地中有伏有起者，此唯据十地中第七识说，不约余识。意云：第七识中所知障，虽至金刚心断，不妨于十地中有伏有起。且八地以去纯无漏观，第六偏入生空无漏，第七识中犹起法执，所知障以微细故，与生空智果不相违，故第六入法空观，即执障不起。八地以前有伏有起，义准可知。

【疏】五识俱者至犹能现起者。此约五识俱所知障，说有伏有起。意云：如五识中所知障，能障后地者，于前地中能伏也。何以故？以现行粗于种子故，故名有伏。又八地以去，五识俱所知障，虽自未得对法圣道，由第六恒入无漏观伏故，令不现起。若七地以前，五识俱者，犹能现起。第六俱所知障有起伏者，准五识中所知障说。

【疏】于极喜住一切恶趣至亦是成满住摄故者，文即准明烦恼障三重过也。此言粗重，或是种子，或是烦恼上无堪任性。意说菩萨于极喜住中，能断一切分别烦恼种子及粗重、菩萨八难、三恶趣等。又正起见道时，即伏一切修道烦恼，上、中、下品皆不现行。答：至第二无相无功用住中，能伏一切贪、慢、无明、我见等诸烦恼不起，亦能断烦恼上无堪任性粗重，以障无生忍故，然不断烦恼种子。若于第三最上成满住中，能断烦恼种子及粗重。此中意说，由超过第一阿僧祗劫已，得入第二僧祇劫初至极喜地住中，所有分别二障及三恶趣、八难、五趣、半择迦、女人身、卵生、湿生及异生性等，皆悉永断，名第一住。正在见道时，一切俱生上、中、下烦恼皆不现行，从此从行渐渐超过第二阿僧祗劫已，得入第三阿僧祇劫初至无相无功用住时，所有一切前七识中烦恼皆永不现行，及分段身亦皆永舍，名第二住。从此超过第三阿僧祇劫至最上成满住中，所有变易身及一切有漏及微细者愚并二障种子，皆悉永断，入如来住中，名第三住。

【疏】此中意说，亦是最上成满菩萨住摄者，意云：但第十地菩萨，是最上成满住；即此金刚心，亦名最上成满菩萨住收。亦犹如四善根，虽初劫满修，亦是初劫摄；此亦尔，虽是第十地满心，亦是第十地摄也。

【疏】所知障粗重有三至皆永断者。意云，此明所知障粗重分三者，据其行相浅深，以分三种，即浅者先断，深者后除。旧经论云：皮肤亲骨。经论云：皮肤肉。

【疏】此中意说已断处故者。问：若约已断者，烦恼亦应言如来住断；若依正断，所知亦合在金刚心，何故不同？答：大论二障，据影略说。说彼二障，一在金刚心，一在如来地，亦不相违。意云：若约正断，即言在金刚心中断；若约已断，即云如来地方除。

【疏】三劫分齐成满位故，乃至未得有相、无相满故者，此一段疏文有其七义：一、约三劫；二、约无漏心初起等；四、约一切烦恼分别，俱生不行，毕竟离故；五、约无生忍等；六、约舍异生分段变易；七、约无漏心，虽得有相，未得无相，虽得无相，未得圆满，至第三住，无相圆满。约此七义，三住义显，故偏说烦恼粗重，有三住断义。解云：三劫分齐成满位故者，谓过初劫，得至极喜住；谓第二劫满，即得第二无功用住；谓第三劫满已，即得第三成满住。由约三劫满而立三住。过无漏观心初起者，是初地；见道无间者，是八地；无漏相续故圆满者，佛地。此解即约烦恼障说。现起二障，多分、少分、全分无故者，此解即约二障说也。多分者，即约初住中，能永断一切分别二障，现种俱尽，名为多分。少分者，谓至第二住中，唯能伏烦恼，现行不起，名少分。全分者，谓在第三住，能断尽俱生二障，名全分。一切烦恼分别俱生，永害不行，毕竟离故者，一切烦恼分别，即见道永害也。俱生不行者，即是八地。毕竟离者，是佛地无生法忍。少净多净极净别故者，于见道俱断分别二障，名少净。俱生烦恼，八地不行，无漏相续，名多净。于第三住，一切有漏断尽极净，却舍异生性，是极喜。住舍分段，是无相无功用。住舍变易生死，是佛地。于无漏心，未得有相无相满故者，若至初住已来，即名于无漏未得。若至第二住以来，即名有相满。于此位中，有相绝故。若至第三住以来，即名无相满也。满字通有相有相用。

【疏】所障有异，断亦有殊者，所障有异者，六识中烦恼障，障于二乘有学、无学位；若第七识中烦恼障，即障佛果及无学果；若所知障，唯障佛果。断亦有殊者，若二乘人，随所障、所断；其第七识中二障，要至佛果、无学果顿断。

【疏】此第七识中，障种无粗细至故成能熏者。此第一解，即约第七识中烦恼地，地有九品，即成八十一品。此八十一品，然与悲想地第六识中第九品烦恼一类相似，故云无粗细，其实亦有粗细。犹如邪见，虽云是一，非无九品。此亦应尔，故成能熏。又解所障既同至已广解讫者。此第二解，即约九地相望，总成为九品。此约三界中，都有九品也。又唯缘内境已下，是第二解，其文易详。

【疏】又虽三心九地总合以为二品，不同修道九品别断，名之为顿者。解云：如前三心见道中，总合三界九地中，分别烦恼障以为二品：一、由内遣有情假缘智，即是上品烦恼障；若第三遍遣一切有情假缘智，即是下品烦恼障。又内遣诸法假缘智，即是上品所知障；若第三遍遣一切诸法假缘智，即是下品所知障。今者且取上下二品烦恼障名顿断，不同修道烦恼。修道烦恼有九品，九地之中，地地九品断也。问：心既有三烦恼，亦合有三品，如何但云有二品烦恼耶？答：初心但断暖品，暖犹下也，今言即是上品者，据行相粗浅名上品。第三心亦能断上品，今言即是下品者，以行相微细名下。第二心断中品所知障，今言上品者，据行相粗说，以理论合是下品所知障，论对其暖品随眠，故得中名。其第三心所断，应是上品，今言下品所知障者，据行相微细，名为下品。所以烦恼所知，亦有上下二品，入见道断，名为顿也。

【疏】五十九等有此诚说者，意说彼三心见道亦名顿断也。按彼论云：见断烦恼，顿断非渐。所以者何？由现观智谛现观故，能断见道所断烦恼。然此现观与坏缘谛作意相应，坏由契也。是故三心顿断一切迷苦谛等见断烦恼。由此义故，故此论云：真见道中一切顿断。疏修断有二者，意云：约根利、钝不同，故分为二。然此唯识论文中，一者，但约次第、渐次得四果者；第二，即约从预流果超中间二果，得阿罗汉果。若实说者，应先起世间道，伏欲界中六品修惑，后入见道时，超初果，得第二果；若用先世间道，伏欲界九品修惑，后入见道时，即超前二果，得第三果也。今且据论中，不说先起世间道伏修惑后入见道得起果。疏云：不说超得第二、三果也。

【疏】然此文中，无先伏修至方起修故者。然此唯识文中，不说先用世间道伏修惑故，入见道超前二果故。此论明得入见道已，后方起修道智，断修惑故。

【疏】不说超得第二、三果者，然此论文中，即不说超初果而得第二果，亦不说超初二果而得第三果，此论中但说超中二果得无学果也。故此论云：三界、九地合为一聚，九品别断。

【疏】二乘别者至如彼抄者。然对法论中，唯明二种二乘：一、即明渐次得果者，二、明超中二果者。彼论即不明超前二果者。若余论中，即明超前二果，而不明超中二果也。有此差别者，如对法十三抄说。

【疏】必依未至者，意说：如次第得果者，必依未至，定起无间道断惑得果，以身在此间故。不还亦尔者，意云：次第、不还，二依未至，起对治道断惑方得。言然必起无漏对治道者，此上所明断惑得果者，必无漏道断惑，不同有宗，有宗许世间道断惑得中二果也。

【疏】问：有入静虑无色至亦有何失者。此中问意云：颇有依四禅根本定及下三无色定中，起对治道，断欲界烦恼，而初得第三果耶？

【疏】此亦不然至非次第者，此答意者，必无依下三无色定得入见道，断欲界惑而得第三果。然有超越不还，先用六行世间道已，伏无所有处以来烦恼，其人后时即依四禅根本定，或初未至定中、五地中而入见道，即以一无间道断却无所有处以来，及欲界中修道烦恼，及三界分别烦恼，而得第三果。故依上四禅根本定，或未至定得入见道者，唯是超越人，非是次第人能有此事。

【疏】第二、三界九地，合为九品断者至缺烦恼故者，此第二、明利根超中二果也。意云：此预流果人利根，能超中二果，直得无学果。缺烦恼者，缺有顶地烦恼也。即将有顶地中上上品烦恼，与下八地中上上品烦恼，同时顿断欲界六品修惑，令立一来果。为兼断上八地六品，所以不立一来果。断欲界九地不立不还果者，其意亦尔。为兼断上八地九地尽，直得无学果，不名不还果。故知唯初果人有胜意乐，能超中二果，得无学果也。若依此义，但有二果，谓预流、阿罗汉果。亦如人欲远游，虽未出门，意有所趣，不于余住。此初果亦尔，虽未断修惑，趣无学。又此初果人未断一品修惑，具有不善法故，又生数多故，所以初果人发心超中二果。若得第二果等，时时唯拟趣第三果。如人出门，唯望近宿，不趣于远。又又人已断欲界六品修惑，倍离欲，又生数少故，第二果人不能超也。若不还果已离欲界修惑染故，又无不善法故，亦不能超也。问：此利根初果既超中二果，于中或断一品、二品修惑已，即许命终不？答：此人若辨圣旨，即舍现身之上，超中二果，得无学果，即成罗汉果。若不辨圣旨，误断一、二品修惑，有命终者，不得生上界。其人即以愿力还生欲界，至第二身中，更断余惑，而得成部行辟支佛果，无出佛世。

【疏】指端经者，彼经因指头示月，说名指端。端者，头也，应云指头经也。分别经者，分别诸相等，名分别经。

【疏】问：准超越不还，许依五地，此亦依三无色，斯有何过者？问：既许超越不还，依四禅根本定及初未至定五地中得不还果，此预流果既超中二果，亦应依四禅根本定及依下三无色定，即依七处中能断三界俱生烦恼，超中二果得无学果，斯有何失？

【疏】然加行是色界总缘三界至理不违也者，此第一解意云：既说超越不还，许依色界五地中入见道，能断欲界烦恼，而得第三界。今此亦然，即超中二果人，以利根故，即依四禅根本定及下三无色，依此七处断欲界加行道，以色界心能总缘三界为境。既色界中加行心已，后起下三无色地中无间道，能断欲界俱生烦恼及上二界烦恼，而得第四果。故云无色界中断欲界烦恼之能治道也。哲公云：此解不正。

【疏】但非已下道能断上惑者，疏文意说，其超中二果人，依初未至中，不能断二禅已上烦恼故；依四禅根本及下三无色地中，能断上地烦恼。故此疏文亦不尽理。若如下地有漏定，可不能断上地惑；若无漏定，亦能断上惑，以无漏自在故。故即初未至无漏定，能断上二界一切烦恼；乃至依初禅根本无漏定，亦能断上一切烦恼。更以上品准此。由此疏文言下不断上者，未是尽理。

【疏】由意乐力别故者，意云：虽下道不断上惑，然集论中许依未至下道能断上烦恼者，由意乐别故，有堪能故。下四句中，第一句是；不尔，四句不成。

【疏】应作四句分别者：有依下地能断上惑，如依初禅未至无漏定，能断色、无色界惑也，而得预流及第四果等；有依上地能断下地惑，即此中文，是依下三无色，能断欲界烦恼也；有依上能断上惑，如次第不还，依无所有处无漏道，断无所有处惑也；有依下地能断下惑，如初二果、第三果，即依初未至定，能断欲界六品惑或九品惑等，证第二、三果。然哲法师弹此疏中第一解云：若言起色界中加行道以后，起无色中无间道者，若起第四禅中加行道，次引起空处无间道，容有是理；不可起第四禅中加行道，次起识处、无所有处无间道，如何得言依四禅起加行，引下三无色无间道耶？故知非也。又若初果已离色界染，可得下三无色定，其人既未离欲界、色界染，如何得下三无色定？若言其人已离色界染，得上无色定者，其人既断色界染，应是不还果，如何此人说是初果？又此人说不起世道，伏下界烦恼尽，如何此人有下界烦恼，而得上无色定耶？又凡夫已起世间道，已伏下地染，可得色、无色界定；若菩萨有殊胜堪能不退静虑定，还生欲界，设未离下地染，而亦得上界定。若凡夫、二乘人，若有下地染，不得上地定；若得上地定，必离下地染。故知超中二果人，不得依四禅根本定及下三无定中，而得第四果。由此疏中第二解胜。

【疏】不尔，但以五地至次第得二、三果者，此是第二解，即是正义意说。若超中二果，依上七处得无学果者，其义不尔。超前二果人，以世间道伏无所处烦恼可得，依色界五地中入见道，能断欲界烦恼等，而得第三果，故四禅根本定有欲界对治道。若下三无色中，即不断欲界烦恼，故下三无色中，即无欲界对治道。

【疏】尚不许第九无间道入根本定者，如次第那含断欲九品无间道，皆依未至定起。无间道既依未至起，第九解脱道亦依未至起，而证第三果，何况预流者而得四禅根本定，下三无色定中而得超中二果耶？又此预流果于修道中，未起一品修道断惑，对治道断下一品俱生惑等，故知此人不能起上四禅根本定及下三无色定断惑道也。意云：且如欲界之中，有九品修道惑，若依初未至定起无漏道，断却第九品欲修惑已，方得根本定中无漏道。若未离欲思修惑第九品者，必不得初禅根本定无漏道，乃至上地亦准知。预流果人既未离欲界俱生惑，即未得四禅根本无漏道，如何能起下三无色无漏道耶？游观可尔者，此中意说：预流果虽不得起四禅、三无色等断惑道，然此人起此七处游观无漏心，此心不能断惑，名为游观。有人弹云：前二果人亦不得起根本定中游观无漏，唯有身证，不还能起上八地游观无漏。何以故？已伏无所有处以来烦恼，依游观无漏为加行，而得入灭尽定。若第三果人非是身证者，亦不能起上地无漏心。故知预流果不得上根本定游观无漏也。问：初二果人既得初未至定对治道，未审起未至中游观无漏不？答：得起。如极七返者，第七生中方能起圣道断惑，而得无学果。其人若前六生中虽有无漏道，而不断惑，此等者不断惑无漏道，皆名游观无漏也。且据此理，名起游观无漏。今依集论，至顿出离者，此是超中二果人能顿超中二果，而得无学果。入谛现观已者，即是超中二果人已得无漏道，故其人即唯依未至定能发出世间道，断三界烦恼，而得无学果。唯立二果者，初唯得预流果，后得无漏果，不取二果也。故知此第二解中说超中二果人，唯依初未至定中能超中二果，不依四禅下三无色而能超也，亦不依四禅及下三色而得次第第二第三果也。故此第二解为正

【疏】又取前解至意乐别故者。然有人欲得取前第一解，说超中二果，依四禅、三无色定中而得第四果。然会对法文云：彼论中说超中二果，不得四禅根本等得无学果者，依多分说；不超中二果人，少分亦能依上四禅根本定而得无学果。又彼论中不说超二果人，唯依未至定。既无唯字，明知超二果人亦得依上四禅根本定而得无学果。若不许超中二果人，不得依四禅根本无漏定资助受变易身。故知初果回心已去，即得四禅根本定而受变易身。其超中二果人，亦能依上四根本定中起无漏道，断已上惑，于义何违？然集论以下道断上惑者，据意乐力别故，应不相违。有人弹云：其初果回心，即名菩萨，势力大故，可得依四禅根本定受变易身。若超中二果，即是小果，岂可比于菩萨？宁以萤火比于日光，故知不可。

【疏】以通缘内外境至各通粗细者。若内五根，名内境；若外五尘，名外境。就内外境中，若总相缘五根等，即名粗；若缘一一细极微等，即名细境也。准疏，唯释所知障。有义弹云：此亦不然，兼释烦恼障故，即自释之。今说通释烦恼所知，六识俱者，渐断所以。如前第七识，双释二障顿断所由，故知此文。今解二障渐断所以，不尔，烦恼如何不释？详曰：且第七二障，顿断无差，邻次双明顿断所以。六识二障，前后别明。就烦恼中，小大有异，小渐大顿，次明所知唯大唯渐，后方释彼渐断所以。文势既隔，何得通释烦恼渐由？又烦恼障，菩萨顿断，文已自彰。缘内外言，如何显顿及明渐耶？由斯且辨所知渐由，示方隅尔。

【疏】辨三乘四道同异者，若别别起，四道名异；若前后相望起，四道名同。如望前为胜进，望后为加行等。

【疏】二、乘加行、胜进至加行及胜进者。此明加行、胜进，必各别起。如起一品加行已，即起无间断一品惑，断惑已，即起解脱。及起一胜进，即出离出观，经少时，又更入起加行，次起无间断一品惑已，次起解脱，次起胜进。余品准知。断地地九品惑明，即起九加行、九无间、九解脱、九胜进也。

【疏】或但一加行至不尔，便违对法第九说者，此即约加行、胜进或总也。如一入出观，断五品惑时，即先起一加行道，次起无间道，断一品惑，次起解脱证灭；又次起一无间，断第二品惑，次起解脱道证灭。如是乃至断五品惑已来，后唯起一胜进道，即起五无间、五解脱、一加行、一胜进，余断四品或三品等准知。故加行、胜进，总、别不决定也。然此论中，即依容预胜进道说，或断五品已来，后总起一胜进道，或时别起五个胜进道，故与对法别也。意云：容预者，加行等三道外，别起一胜进道。若速疾非容预者，即将后品加行、无间、解脱三道，即是前品胜进道，更不容别起胜进道也。然对法论，即约速疾胜进道说。然彼论说：如断九品惑时，起一加行，次起一无间道；断第一品惑已，次起一解脱道证灭。又不出观，又起一加行，次起一无间；断第二品惑已，次起一解脱证灭。然断第二品惑三道，望前第一品时，总与前断第二品惑，而作胜进道。为此三道，即胜前进后故。乃至断第九品惑中，所有三道，总皆与断前前品惑，而作胜进故。二论义别。若不尔者，此论即违对法文也。问曰：道义云何？答：按对法论第九说云：加行道者，谓由此道，能舍烦恼。解云：由正修如是道时，能渐舍离各别上品等烦恼，所生品类粗重一分，渐得转依。无间道者，谓由此道无间，永断烦恼，令无所余。解云：由此道无间，能永除遣此品烦恼，所生品类粗重，令无有余。又转粗重依，得无粗重。解脱道者，谓由此道，说断烦恼所得解脱。解云：由此道能证烦恼，永断所得转依故。胜进道者，谓为断余品烦恼，所有加行无间解脱，是名胜进。解云：为断此品后余烦恼，所有加行无间解脱，望此品名胜进道。然所言断粗重，即烦恼种子，或无堪任性。所言转依，即第八识，能离识上一分粗重，名之为得。或成就性，亦为转依。又俱舍云：无间道者，约断惑得，无能隔碍故。释曰：由断惑得，令不至生，无有力能障碍圣道，令不证灭，名无间道。由解脱道，已至生相，决定现起，能证灭故。

【疏】次第、超越并然者。然次第行者，断地地俱生九品惑时，即起九无间、九解脱。若加行胜进，或总或别，如前作法。超越者，即是超中二果人意说。此人既总，以九地中惑总合为九品，断时亦须九无间、九解脱。若加行胜进，或总或别，亦如前。如疏云然由有九品至各别别起者，此说加行胜进别别起行由。如疏云一入观中至后一胜进者，此说加行胜进总起所由。故云加行胜进或总或别者，此总结也。

【疏】即证无为时不容断惑者，意云：解脱道证理时，不容更断余惑。明知前解脱道不得与后品为无间道，以根钝故，菩萨不尔。

【疏】设先世道伏至不为别道者。意说极利根人，先于世间道伏见惑，及欲界修道九品，后入见道时，是修一时同断，不证初果，直取第三不还果，故云不为别道。

【疏】此初品无间望第二念即为加行者，意说初品无间道望第二品即为加行。疏云：望第二念者，意说是第二品。问：与前第二念何别？答：前是初品第二念，此是据第二品名第二念。又云：第二无间望初品为解脱，故云至第二念即为解脱。若依此说，与前第二念无别。

【疏】第二无间至但是解脱者。意云：第二无间望初品，但是解脱，不胜进。若夫胜进道，皆依解脱道后起，望前方是，得名胜进。今第二无间望前，但是解脱，未名胜进，以未曾胜进故。如断第四品惑时，即第四无间道，望前第二品是胜进道，与第三品作解脱道；望自第四品为无间，与后第五品为加行。乃至断第五品无间道，望前第三品即为胜进，与第四品为解脱；望自第五品为无间，与第六品为加行。乃至已后准知。

【疏】此是第十地位中至排次断法者。意说十地皆有障，障入、住、出心，菩萨一入观不出，排次断之。故约刹那，前后相望，皆容具有四道。问：何故断初品惑，不取初品中加行道，为四类耶？答：此约菩萨入观不出，前后相望，得有四道。如初品加行，犹是有漏，所以不取。又云：初品已前，未能断惑，初品加行，望前不无间道，所以不取。又论云：刹那刹那，前后相望，皆容具有，必断一一品时，皆具四道。不尔，断佛地障时，应有胜进道。若许有者，前后佛德，应有胜劣。既无明知，非要皆具四道。

【疏】若别别断，一一别起，乃至四义具足者，皆此文约。菩萨在十地位中，一入观时，唯断一品障，即便别起四道。由能印证是解脱道，及能断惑即无间后容预是胜进道，故品品皆具四道。智但是一，据义不同，分为四道。若非别别起者，即阙四道，如初品无加行道，最后无胜进等。

【疏】对法第九，说至别，别望前有也者。此显彼论据于菩萨别起道说，即一一品中皆有四道，故每品中后三道皆望前是胜进，与此论别。

【疏】又云：或辨舍断烦恼至即二乘也者，此后会对法论，后明胜进依二乘说。按彼论云：又复辨舍断烦恼加行，或勤方便思惟诸法，或勤加行安住诸法，或进修余三摩钵底诸所有道，名胜进道。释论云：又复者，为显余义，舍断烦恼诸加行道，但正思惟契经等法，或复于先所思所证法中安住观察，或复进入余胜品诸定，如是等名胜进道。释云：明非断惑诸胜进道。简彼断惑胜进道，故云辨舍断惑烦恼加行等。余文易知。

【疏】或总通三乘者，重明、对法两段文，皆通三乘说故。菩萨断所知障时，或后四道是，望前品四道是，胜进道亦得，或别起胜进道亦得。

【疏】今此既论至是前胜进者，显此论说二乘胜进。惑总者，同彼对法，后品三道皆总，与前所有四道而作胜进，与断第二品惑而作加行。加行唯是趣求，若无间但断惑，若解脱唯证灭，既非趣求，故非加行。

【疏】又今此约别起行相，乃至彼抄解者，今此论中，即约别起胜进行相，或别或总。如断九品惑时，末后唯起一个胜进道，或别起九胜进道，故云总别。若后品四道，望前品是胜进者，此论中不说。

【疏】若不尔至胜进者故者，又显此论惑总、别言，不同对法望后品说者。解云：且如对法说胜进道，望后品说胜于前故。今此论中，或总、别言，不望后品，不同对法。若不尔者，初品已后所有四道，皆为胜于此，即无有不起若别、若总二胜进道。既不如是，明不同彼，或总言显，是不定也。义如疏辨。对法不言或总、别故，容有不起胜进道时。

【疏】此四道至佛应有胜劣者，此文即约三乘、二乘、学、无学、漏、无漏等以明四道。然此四道，即通三乘、二乘、学、无学等。若前二果人，即有断惑四道，亦有练根四道；若第三果人，即有断惑四道，亦有练根四道，亦有除定障四道，亦有修六通四道；若部行无学、声闻无学，即有除定障四道，亦有修通四道，以根钝故，亦有练根四道，为先断烦恼尽，无断惑四道；若麟角独觉，先得六通，故无修通四道，已除定障，故无四道，为是利根，故无练根四道，但有解脱、胜进道。此已上所明四道，皆通有漏、无漏，唯断惑四道是无漏，余通有漏、无漏。若地前四道即是有漏，及练根、修通、除障所有四道，并是有漏也。若初地至七地以来，唯断惑四道是无漏，余练根、修道、除定障所有四道，皆通有漏、无漏。此已上二乘及七地已前菩萨者，若加行道、胜进道，即通散闻、思、慧也。若八地已去，其断惑四道、修通四道、练根四道、除定障四道，此等皆是无漏。佛唯有解脱、胜进、精进，望前金刚心无间道，名胜进。若自望，即无胜进，但有解脱道。若许佛有胜进道者，即应佛有胜劣也。若小乘练根，四道唯无漏。若有学人练根，即访前断见道惑法用，而起一无间、一解脱。若无学练根，即访前断修道惑法用，起九无间、九解脱也。若大乘说三乘练根，即通有漏、无漏。定及散，即总有三种练根：一、论义决择，即是散有漏；二、思惟诸法，亦通散有漏；三、游观诸等，至此通有漏、无漏。问：何名练根？答：此人本性根钝，数数熏修无漏智，转钝成利，名发练根。问：如何四道通有漏耶？答：若据断惑说，有漏道即不能；若约伏惑论，有漏道亦能伏。所以四道通有漏也。如下自释。言遮加行智通有漏，不遮加行道者，此释伏难。谓有难云：若许四道通有漏者，金刚心菩萨岂有有漏加行智耶？故释云：但遮金刚心菩萨加行智通有漏，不遮金刚心菩萨有任运加行道。故金刚心菩萨亦有四道，但无趣求加行智也。

【疏】有漏四道通上二界至加行胜进者。此辨四道通有漏所由。上二界十地皆有者，即欲界中间四禅、四空，名十地也。意云：此十地中容有四道，非一一地中皆具四道。然八未至中皆具有有漏四道，以八未至中作欣猒观，能伏下地染故。若余异生等，除八未至定外，取余中间禅及四禅、四定。根本地中但有有漏加行、胜进、解脱，而无无间道，以根本地中不能离下地染故。然此色界唯用有漏闻修慧为解脱胜进道，若欲界即用闻思慧心为加行胜进道也。故欲界但有希求心、进后之心，而无无间、解脱二道。又云：趣求及容预，欲界许有；若伏惑及印证，欲界即无。以欲界散心不能伏烦恼及证理故，故欲界但有加行、胜进。

【疏】无漏四道至加行等不成者。然据实而言，依未至定、中间禅、四禅、根本地及下三无色，此之九处，即具有漏四道；亦依中间禅、无漏道断惑，而得无学果。如何疏言中间禅唯有加行、解脱、胜进等三道，而无四道耶？然说有顶中得有解脱、胜进道者，即约不还身在有顶，起下无所有处圣道，而断有顶地惑。若准此疏中说，有顶地中即有解脱，解脱道类名解脱，非是无间道后邻次所起解脱道也。即如不还果人，身在有顶，起下无所有处圣道中，无间道断上有顶惑已，即无所有处无间道后，引起无所有处解脱道；从无所有处解脱道后，方引起有顶地中无漏解脱道。即以非次无间后之解脱，故云解脱道类名解脱道等，后方引起有顶地中无漏胜进道也。有解云：有顶地中亦有次无间道后之解脱道为胜。不还果人既起无所有处无间道断有顶惑，次即合引起非想地中解脱、胜进道，于理无违。疏云下起者，据显而说。无所有处无间道引无所有处解脱道，胜偏说也。故不言非想地有，以无间道后解脱道也。

【疏】对法第十四说至不复现前故者。如得初果时，即舍初果向；如得第二果时，即舍前一来向；乃至得阿罗汉果，即舍阿罗汉向及第三果等。故云如证此果所摄道时，即舍此向所摄道，以不复现前故名舍，即得胜舍劣也。乃至断九品惑时，皆得胜舍劣。

【疏】如菩萨虽不言向果亦得胜舍劣至如得果故者，意云：菩萨虽不同小乘得果舍向，然亦有得胜舍劣也。如十地中，地地皆有入、住、满心。如得住地心，即舍入地心；如得满地心，即舍住地心；如得第二地，即舍第一地等。现观位者，即无漏生法二空观也。

【疏】今约此文，即转齐义至中、上品也者，意云：转齐者，即有上、中、下三品无漏种子。如从见道出已，至初地住心，此见道无漏种子，即与住地无漏心种子力齐；乃至第十地住心所有已前九地无漏种子，亦与第十地无漏种子力齐等；乃至佛果住持所有已前见修十地之中无漏种子，即与佛果位中无漏种子气力齐等。此中有难，难云：若已前无漏种子皆与已后无漏种子力齐等者，如何果位得有已前未知当知根、已知根耶？答：已前未知当知及已知根，至于佛果，皆悉殊胜故。已前诸根至佛果位，总名具知根摄，不名未知当知根也。

【疏】若约转灭义，一种子转为中上至名舍劣也者，意云：若转灭者，即唯一品种子，即转见道种为修道种，转修道种为无学道种。若十地所修，皆转前地种子为后地种子等。此如佛地论中及瑜伽释中广解。如转下品作中品，转中品作上品，转作上品之时，前、下、中品不复现前，名之为灭，故云转灭。

【论】一、遍行真如至而不在故者。此即别释。遍行真如者，行谓有为诸行，即我、法二空所显真如，于一切行无不遍故，故名遍行。理实二空，通余九地。今约初证位，故说初地真如名为遍行。有云：行者，在也。即真如遍在一切法中，故名遍行真如。

【疏】解能证得有四等者。问：十真如及十重障，如何得名能证得耶？答：由具十地、十行，断十重障，证十真如，方能证得果上菩提、涅槃，故此四种皆名能证得。意说佛果、菩提、涅槃，皆由因中修此四种而证得故，故唤四种名能证得。

【疏】此中真如约诠辨体至若不约诠说遍何法者。二无我名证。今此二无我既遍一切法上，即二无我之理亦遍一切法，即约诠辨真如体也。亦非真如可说遍者，意云：若不约诠说遍者，真如离言，亦不可说遍也。

【疏】若不约诠说，遍何法者，意云：若不约诠说者，真如离言，亦不可言遮与不遍等。十地菩萨证此真如时，皆约所生功德以立真如名，故十地真如皆约诠辨体。此遍行，即真如持业释。

【疏】遍行如者至无有一法非二空故者。世亲解云：此法界遍一切行。释曰：一切世，一切有为法中故。一切行既是无我，故无我之真理亦遍一切法，偏约人无我也。无性云：此真如即是法空理，即一切法皆名法空，法空之理亦遍一切。然世亲、无性各举一义，然义不足，以体用别故。体者谓法，法即是体。故无性云：此即法空，约法体说。用谓我，我即主宰作用。故世亲云：以无少法非无我故，即约用说。故体用各别。今此论中，两义皆尽。

【疏】由通达此，证得自他平等法性者。解云：有三种平等：一者、佛平等。若地前菩萨及异生等，虽有念佛，未能普念，有归依西方等，不念弥勒等，名不平等；若至地上证真如已，念一切佛普归依故，于一念中供养百亿诸佛等。二者、法平等。若地前菩萨，虽有所行，未能普修，名不平等；若至地上证法性已，于一切法发心普修，故一行中修一切行，一切行中修一切行等。三者、有情平等。地前菩萨，虽度众生，皆初有缘，未能普度，名不平等；既至初地，证同体大悲，见一切有情同于己体，不见身外别有众生，凡所度生，誓度一切，故于自他普皆平等。

【疏】因论生论，乃至二行何别者，此中问意：如何名二空？又二空智下，所对人、法二种，如何有别？

【疏】答：执法有体，执法有用，二、所治别也。解云：若执法体，即是法执，法执即用法空智以除之。若执法有作用受，即名我执，菩萨即修我空智以断之。虽亦有于法上执有用者，如执有了别等用。今约多分执我有用，在主宰者即是我执，任持者即是法执。既所治二执不同，其能治二空智亦别。

【疏】今出胜因者，因者所以。义意云：第二地中，菩萨能离犯戒垢故，显此真如具无边德。

【疏】新中边云：由通达此，作是思惟：是故我今于同出离一切行相，应遍修治。是为勤修相应出离者。解云：中边意说，由无分别智，证无边德最胜理已，彼得智中，作是思惟：我已证得具含德性真如理故，我今于同出离涅槃性中，修治诸行。故云相应出离。此亦最胜，即真如是。持业释：于同出离者，即涅槃真如，是诸有情同出离处，故云于同出离修相应行等。

【论】胜流真如者，此第三地，以三慧光照大乘法，是故此地名发光。此显胜流教法所依真如，故胜教法从真如流出。即真如是能流，教法是所流，即胜流法之真如也。是依主释。

【论】曰：无摄受真如者，此释第四地真如。谓此地中得菩提分法观，离我、我所执，故此真如无所系属。非我执等所依止处，亦非我执取，故名无系属也。

【疏】世亲云：于此中无许我所、无摄我所至无有系属者。解云：若总属我，即当我所，故作此言，无计我所等。如北洲人无妻子等想，不计我家妻子，名无系属。

【疏】无性云至非自他摄者。解云：第三地中，所有缘契经等法爱愚，与彼我执同对治断，谓断爱故，不计我所。观此法真如，非自他我所摄受，故名无系属也。

【疏】但言我所至不依如取之者。意云，如无性，世亲但言于此真如不计我所业者，即性狭也。何以故？亦法爱等无故，而我见等不依如取之。据此道理，岂唯不计真如为我所耶？法爱、我见、慢等亦不缘故，然始不计如为我所故。

【疏】谓此真如，但为境故，名为我所者，此会前无性、世亲我所之文，其实亦无我见、慢、爱等。说无我所者，谓此真如，但与我为境故，所以但说真如为我所。

【疏】余论说之至亦取如故者。余论中说真如为我所者，谓我境聚中，不别离出真如，真如亦在我境聚中，我执起时，亦缘于如，所以唤此真如名为我所也。即余论与世亲所说不同。

【疏】今不于彼起我等执者，意云：若不于彼说我执言，而但说云我见等者，即不摄我所见等，谓摄我所见等故，说我执之言。故论云：非我执等所依取故，亦无摄受，即真如持业释释。

【论】五、类无别真如至类有异故者，此释为第五如。谓此地中修得生死、涅槃无差别道，由此了知真如类无差别，不同眼等类有别故。此亦类无别即真如，故持业释。

【疏】中边云：此名相续无差别义者，意云：真如无差别，不同相续身有自他等差别故。中边云：由通达此，得十意乐平等。此十平等，即是十地论中十种净心。十净心者，谨按十地论第七云：一、过去佛平等深净心，二、未来佛，三、现在佛，四、戒净，五、心净，六、除见、疑、悔净，七、道、非道智净，八、行断智净，九、思量一切菩提分法得上上净，十、化度一切众生净。彼论解云：于平等中得清净，是诸佛法及随顺诸佛法，谓初三世佛十力等是，即诸佛法，余七随顺诸佛法也。佛法因此戒、定、慧化众生成，戒即第四，定是第五、六、七、八、九，总智净摄。释曰：于三宝所离疑惑心，知佛所说通能出离，外道、非道不能出离。又谓我今断中、下行，而为发起上妙圣行，如次是彼六、七、八、九。

师答云：设然何失？故论牒云：若无彼相，名缘彼等难色等智，展转成立真见有相。论不言者，以巧略。

成唯识论疏义演卷第十三本