【论】妙观察智至皆容现起者，自下第三、释妙观察智。于中有二：初辨生空观品，后明法空观品。释生空中有二：初初起，后明后起。言生空观品二乘见位亦得初起者，此明初起。二乘见位最初得故，故三初起。对其菩萨，故云亦得。意说非但菩萨见道得，二乘见道亦得此智。言此后展转至或至上位者，此明后起。有其三位者，从见道后展转至无学位，此说定性。二乘起生空观品二者，从四果回心向大，乃至菩萨解行地终，皆得起观察智，即于地前一大阿僧祇劫满位，遣皆起故。

【疏】云渐悟入者，至解行地终。此所起者，但是二乘位所得生空智。是菩萨妙观察智人者，以未得菩萨见道故，已智上位，始从初地，乃至佛果，速起此智品。此通回心及以顿悟。

【疏】云顿悟至无学位，谓至菩萨十地等故。无学位者，意说佛果无学，非是二乘无学。于上三位中，唯除有漏及无心时，余一切中渐、顿菩萨，皆得起此智故。疏云：渐、顿皆尔。问：且如法空观起，三时不起，谓有漏及生空、菩萨、无心时五位，此中但说法空观耶？答：三藏解云：即唯此文护法正实。入法空观，必带生空观，有生空未必有法空；亦人执起，必带法执，有法执时，我执不定故。此智品义，意亦同故。

【疏】既不障法空时，明法空观必带生观。疏加行入心义，亦违其说。由前加心拟作细法空观，故独入法空观时，必人法空为加行人空观。以法空观微细，亦违其第七之中法执不行，故第七识得平等性智。

【疏】此非有漏及无心时，通上诸位者，意说于上诸位中，若非是有漏及无心时，一切皆得起。

【论】法空观品至皆容现起者。此释法空观，有二：初明初起，后明后起。菩萨见位方得初起者，此明初起。准护法正意，初见道时，双证二空，非前后起。言此后展转至皆容现起者。此明后起。即除有漏位生空观，及无心时三位，余一切位皆得起。

【疏】唯生观乃至或二俱观者。此文意说，成佛已去，唯第六识起生空妙观察智，智或观理非事，或观事非理，或二种俱观，皆得自在。其第六识中亦得起法空观智，若大圆镜智、平等性智，此二智中唯有法空，必无性空智在因位中。若第六识起生空智，唯伏第七识中我执，亦不能引起第七识中法空智；若第六识起法空智，方能引起第七识中平等性智。故佛果中第七、八识唯起法空智。其佛果中五识虽有二说，一云：引起生空后得智，由意议引起故。言有说：唯法空后得智，由解脱道后第六法空智外生故。

【疏】虽言初地即亦得起至起粗识者，此释成所作智。有二师解，此即初师。佛地论中虽说初地得起，意说菩萨初地修道位中得起，在初见道位中不起。佛以真、相二见道中时起，不容发起五识，存外粗境故。故初地住心以后，即修道摄。问：若见道中不得起五识者，如佛见道中，菩萨顿悟百法明门，见百佛世界，励思之。

【论】有义成佛方得初起，是第二师护法正义。言以十地中义作意起故者，此下三因成立。言以十地中依异熟识非无漏故，此是第一因。解云：谓金刚心上来异熟所及眼等五根定是有漏，由斯十地不发无漏眼等五识者。有漏不共义不相应故者，是第二因，即重成前因。有外难云：如末那识虽是有漏，能发妙观察智。佛妨有漏根发无漏识，故作此离，云有漏不共等。解云：末那是彼不同境根。若眼等根具其四义：一者有漏，即简佛果；二者不共，简现第八，现第八与余为共依故；三者必俱，简无间灭根；四者同境，简第七识，第七识与五不同境故。有漏五根具上四义，发无漏识不应理故。言此二于境明、昧异故，是第三因。解云：谓有漏根于境闇昧，无漏五识于境明故。此中立比量、简过等，并如前四缘中解。言而数间断作意起故者，此释妨难。离云：既佛果中根、境常有，应常恒起成所作智，故作此通。云而数间断作意起，故佛地中亦作此说。问：前师云：若许圆镜智金刚心起者，即成所作智，亦应金刚无间道中智，如佛、佛地之佛果位起。言前师答：佛有二种：一者等觉佛，二者妙觉佛。彼佛地论依等觉佛说，故云佛果起成所作智，故不相违。据护法意，唯解脱道佛果得起圆镜、成事二智。

【疏】地前种增、入地二增意言之，四智种子虽皆本有，要由薰萱发，方得增长。且地前由闻薰习故，所以无漏种子增长；入地即生无漏现行，故入地种、现二皆增长。

【疏】地前用增入地体增至唯护法义。解云：若地前由有漏多闻熏习，令无漏种功用增长。入地已去，无漏现行起已，更熏成无漏种子，即是无漏种子体多各增也。现起别故者，无漏现行起已，更别熏种，不同地前无漏现行未起。今此疏文，先双所本，有新熏故，唯是护法师义。问：所言无漏虽体用增长，四智之中是佛智种子者？答：但是妙观察、平等性二智种子，不言大圆镜成所作佛故。准正义，十地之中不得圆镜成事二智，故十地中但熏发大圆镜成所智本，种子增故。故此圆镜等亦智，在十地中即各种增已，亦名用增。有能生当果功用，先不能熏二智种子，即无体增。若成佛已去，此二智种生二智现行，现行即是现增，以不起更熏种子，故无体增。

【论】大圆镜智至不可知故者。第七，缘佛境界门。释四智，即分为四。就释境智中，有二智说。此即初师但缘真如为境，是无分别佛，以行相所缘不可知故。

【疏】庄严论说于一切境皆不愚迷故者，意说大圆镜智，缘一切境，不愚不迷。以无妄执，故名不愚；分明显了，故名不迷。前缘俱时行相，虽亦不可知，能非不愚，故即缘境不了名愚也。或十二处者，但说根境，即亦识向根处摄，即六根、六识俱名识故，所以但说十二处，更不言十八界。

【疏】行相所缘者。解云：行相者，言见分；所缘者，境也，护法正义。故佛地经云：复次，妙生，大圆镜智者，如依圆镜，众像影现。如是依止如来智镜，诸处境识，众像影现。唯以圆镜为譬喻者，当知圆镜、如来智镜平等平等，是故智镜名圆镜智。故佛地论云：此中以喻显示大圆镜智，是能生现诸法影像平等因缘。谓诸如来第八净识，能现能生智等影像，如大圆镜能现世间一切影像。又佛地经云：如大圆镜，有乐福人悬高胜处，无所动摇。诸有去来无量众生，于此观察自身得失，为欲存得，舍诸失故。如是如来悬圆镜智，处净法界，无间断故，无所动摇。欲令无量无数众生观于染净，为欲取净，舍诸染故。佛地论云：高胜处者，所谓高幢，或余胜处。净法界者，无垢真如，处谓安处，或依或缘。无间断故，无动摇者，由此镜智依缘法界，穷生死际，恒常随遂，相续无断，故无动摇。此义意云：大圆镜智，永离一切分别动摇，一得已后，尽未来际，相续无断。其余三智，虽无妄计，而有无执作意分别，证得已后，或行不行，非不动摇。不行者，约十地说，有不行时，佛果常行也。又佛地经云：如圆镜极善磨莹，鉴净无垢，光明遍照。如是如来大圆镜智，于佛智上，一切烦恼所知障垢，永出离故，极善磨莹。为依止定所摄持故，鉴净无垢。作诸众生利乐事故，光明遍照。佛地论云：鉴者，谓自性极清净故。净，谓离客尘故。言无垢者，由鉴净故，离烦恼所知二种障也，故名无垢。光明者，由鉴故曰光，由净故曰明，为依止定所摄持故。此所依止定，是金刚喻定，即首楞严定也。由彼定力，最极清净，离分别故，镜智生时，鉴净无垢，遍照无定。说圆镜鉴净无垢，令他见面得失之相，为饶益事，是故说名光明遍照。大圆镜智，自性清净，鉴净无垢，虽不可见，而起受用及变化身，能生诸智，成辨众生诸饶益事，是故说名光明遍照。又佛地经云：又如圆镜，依缘本质，种种影像相貌生起。如是如来大圆镜智，于一切智，依诸缘故，种种智影相貌生起。此中意说，大圆镜智相应净识，有二种用：一、因缘用，谓净识中，具有一切能现能生身土境智净法种子，若遇外缘，即便变现身土境界种种影像；二、增上缘用，谓佛净识善根愿力所生起故，若诸众生善根成熟，尔时净识为增上缘，现身土言，诸众生善根成满。又佛地经云：又如圆镜，与众影像，非合非离，不聚集故名非合，现彼缘故名非离。如是如来大圆镜智，与众智影，非合非离。佛地论云：如世圆镜，虽能为因，起众影像，而不与彼影像和合，彼未生前，由未有体故，圆镜与影像，亦非别离，现彼缘故，由能为缘，现彼影像也。大圆镜智，亦复如是，虽能为因，生智等影，而与智等，非合非离，非合彼未生前，由未有体，不聚集故。言非离者，要有镜智，智等影生，无则不生，不散失故。是此为略说圆镜智相。

【疏】或似后得至真观后生故者。此明后得智有二解。且第一解云：佛地论说：若余三智，由有根本引起，后得智有本，后二智名引。若此成事智，先无根本引起，成事智中有后得智。今第一解云：或似后得，名后得智。意云：其佛果成事智，即似因中平等妙观后得，以菩萨因十地中平等妙观，后得智不证真故。今成事智亦不证真，故名后得，即似后得，故名后得，其体不是后得。第二解云：或如后得，因中缘俗，真观后生故。意云：因中平等妙观，后得智唯缘俗故。今此佛果成事智，亦似因中后得智唯缘俗，所以果上成事智名后得也。

【疏】余所引文勘佛地论者，余智所引文勘佛地论文。

【疏】因有二类种，果恒唯一种生，二用现行，未获述之。解云：因十地中，根本、后得各别有种生，故云二类种，以后得现行受熏故。若至佛果，唯有一类种，所生现行而有二用：缘真名正体，缘俗名后得，以后得不熏种也。有说：从初地至五地，即根本、后得二智各别种生；若从五地已后乃至佛果，即唯一缘生，二智现行。以五地中真、俗行相互违，合令相应，即真、俗合缘，故唯种一。又佛果后得智起，更不熏种，种但有一，更无二种。如此之义，广辨在余处，此中未获具明，且略指耳。亦如五受各别种生，其身云佛，且欲界中在五识者知其名，更在意地者名喜、名忧等，故欲界中五受各别种生。若初、二近分，定有喜、有舍，亦各别种生；若第三禅中近根本，喜、乐亦各别种生；若第四禅以上，舍各别种生。此等即同五地以前本、后二智各别种生。唯初、二根本地中，喜、乐同种生即一。今现行々々而有二用：能悦心名喜、乐，能遍身故为乐；又勤勇故即名为喜，安静故名为乐。故论云：尤重悦，微有差别。即同五地已上一种生，二现行。佛果亦尔。

【论】佛地经说至平等性故者，此第三，护法师引文。有二因成立，此即初因。故佛地经云：复次，妙生！平等性智者，由十种相圆满成就：一、证得诸相增上喜爱，平等法性圆满成故；二、一切领受缘起平等；三、异相非相平等；四、弘济大慈平等；五、无待大悲平等；六、随诸众生所乐示现平等；七、一切众生敬受所说平等；八、世间寂静皆同一味平等；九、世间诸法苦乐一味平等；十、修植无量功德究竟平等。解云：依佛地经论以释此文。第一、证得诸相者，论云：诸大士相及诸随好相差别故，皆名为相。如是诸相，远离遍计所执自性，说名平等。故契经言：诸大士相，如来即说以为非相遍计所执实相，是故说名诸大士相。增上者，谓富贵自在等。如是一切富贵自在，远离遍计所执自性，说名平等。故契经言：世尊！我今解了一切，以无我故，无贪无富。喜爱者，谓所有喜爱，由遍计力，于顺彼法发生欢喜，于违彼法发生忧戚。遍计所执诸法无故，于彼一切遍计所执喜爱亦无，说名平等。菩萨证得智时，达解如是所说诸相增上喜爱平等法性，故名证得平等性智。初地菩萨最初证得，后后地中修令增长，至佛地圆满成就，从此已后更无增长。二、一切领受缘起平等者，解云：缘起有二，谓内及外。内缘起者，谓无明等十二有支也。外缘起者，谓种芽等一切外物。如是缘起自相，是所领受，故名领受。或假有情，是能领受，故名为领受。缘起诸法，是所领受缘起，无作用故，空无我故，无补特伽罗故，远离遍计所执自性，说名平等。菩萨证此智时，达解如是所说一切领受缘起平等法性，故名证得。故经说云：梵志，一切法性，即是缘生缘起法性，悟解此故，名为菩提，乃至广说。不见少法离缘起性，此中缘起平等法性，为缘起性。三远离异相非相者，解云：色等诸法，变坏等相，不相似故，名为异相。远离如是各别异相，即是共相，谓无常等，或如青等。如是共相，以何为相？以非相为相。如契经言：一切法性，唯有一相，所谓非相，非相即是平等法性。达解如是遍计所执一切法性，毕竟永无平等法性，故名证得。复有说者，远离异相者，离有相，远离非相者，离无相，即离有相离无，名平等性，即智证此性平等性智。四弘济大慈平等法性者，解云：菩萨平等性智，如实义者，缘法界，亦缘有情，但无分别平等等行相。了知一切假立有情性平等故，缘生等法性平等故，无我真如性平等故，名平等性智。即平等救济一切有情，及于一切有情，此六字可释。或普于一切有情诸法无我真如平等性转，恒常现行，故名平等。五无待大悲平等法性者，解云：声闻等悲，不能拔济一切有情，唯缘欲界少分行相，暂时而转。如来大悲，普能拔济一切有情，通缘三界遍满行相，恒时而转。言无待者，无所观待，恒救不舍，故名无所待。无待得名大悲，于一切有情平等而转，以有情界无边际故，成熟有情时无暂废故。大慈大悲，以无瞋不害无痴善根为自性，与乐拔苦行相有异。慈是无瞋，悲是不害，无待大悲，无差别转，故名平等。此即法性，或缘平等法性为境，故名平等性智。六、随诸众生所乐，示现平等法性者。解云：随诸有情，乐见如来色身差别，如来示现如是色身。如来虽居无戏论位，由平等智增上力故，大圆镜智相应净识，现琉璃等微妙色身，令诸有情善根成熟，自心变似如是身相，谓自心外见如来身。如契经言：由诸如来慈善根力，示现无量随类化身，令天人等自心变异，见如来身如金色等。如是示现一切如来形相平等，如是平等，即是法性，是故说名平等法性。七、一切众生敬受所说平等法性者。解云：若有如是种类语业，能令有情善根成熟，闻生欢喜，得净信乐，如来便现如是语业，令彼得闻。如来虽无戏论分别，由悲愿力，如是示现，所化有情自胜解力，如是变异，谓自心外闻佛音声，如来所出一切语言称机宜故，诸天人等皆无违逆，故名敬受所说。如是语言，诸佛同现，故名平等。如是平等，即名法性，是故说名平等法性。此平等智，由前修习佛果圆满成故。八、世间寂静，皆同一味平等法性者。解云：有漏五蕴，说名世间。念念对治二种坏故，即彼息灭，名为寂静。由此于此而寂静故，即是圣道及以涅槃依他起性。世间寂静，同归真如，圆成实性，故名一味。又世间者，遍计所执，此本性无，说名寂静。如是寂静，所显真如，无差别故，名为一味。此即名为平等法性。由此一味，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。九、世间诸法苦乐一味平等法性者。解云：世间诸法，略有八种：一利、二衰、三毁、四誉、五称、六讥、七苦、八乐。得可意事名利，失可意事名衰；不现诽拨名毁，不现赞美名誉；现前赞美名称，现前诽拨名讥；逼恼身心名苦，适悦身心名乐。如是八种，总有二品：四违名苦，四顺名乐，生欣戚故。或复此中，略说最后苦乐一对，圣者居中，恒常一味，得利不高，遇衰不下，如是乃至乐而无爱，苦而无恚。如契经言：圣处世间，平等一味，犹如虚空，凡愚在世，计有差别。由彼远离遍计所执，世间八法，于一切处，皆同一味，即此说名平等法性。由此一味，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。十、种植无量功德究竟平等法性者。解云：功德即是菩提分等诸功德法，熏种长养，成熟解脱，说名修植平等性智。虽无分别，由佛菩萨智增上力，如如意珠，令异身中功德生长，成熟解脱，名平等智。言究竟者，能得三乘般涅槃故，如是智名平等法性。远离遍计所执性故，即此名为平等法性。由此功德，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。如是所说平等性智，于十地中，菩萨分得，如来果佛，圆满成就。

【论】庄严论说：缘诸有情，自佗平等至佛影像故者。解云：缘诸有情者，即平等智，缘十地位中菩萨也。自佗平等者，即由如来平等性智，他十地菩萨摄。他闻已，即身外无别众生，众生外无别自身，故名平等。随他胜解者，即随十地菩萨心中所乐，欲闻佛法，欲见佛身，如来即随所乐说法现身等。示现无边佛影像故者，即为十地菩萨现十变他受用身等，随所见分别，每地中皆为现身。

【论】妙观察智相应心品至二智所摄者。故佛地论云：依十种因，应知分别妙观察智。十种因者：一、建立因；二、生起因；三、欢喜因；四、分别因；五、受用因；六、趣差别因；七、界差别因；八、雨大法雨因；九、降伏怨敌因；十、断一切疑因。第一、建立因者。解云：譬如世界持众生界，如是如来妙观察智，任持一切陀罗尼门、三摩地门，无碍辨说诸佛妙法。故论云：此中显示建立因相。譬如世界持众生界者，如诸有情自心所变下风轮等诸世界相，持自心所变眼等诸有情界；如是如来妙观察智，能持一切陀罗尼门，广说乃至诸佛妙法。故此智相应第六意识，普与一切功德相应，及能引发诸功德故，说能任持，是名建立因，建立如上诸佛法故。第二、生起因相者。释曰：佛地经云：又如世界，是诸众生顿起一切种种无量相识因缘；如是如来妙观察智，能为顿起一切所知无碍妙智种种无量相识因缘。论云：此中显示生起因相。意说诸器世间，能为众生种种地上无量空中相识生因；如是如来妙观察智，一时顿于一切境界，譬如虚空，能了无碍，能为一切种种世间无量出世所缘境界相识生因。意说起能现彼一切境相，令相识得生，故说为因，即缘因，非亲因也。即取相之识，由智所起，说智为生因。第三、欢喜因相者。释曰：佛地经云：又如世界，种种可玩园林池等之所庄严，甚可爱乐。如是如来妙观察智，种种可玩波罗蜜多、菩提分法，十力、无畏、不共佛法之所庄严，甚可爱乐。论：此中显示欢喜因相，如器世间，种种可玩园林池等，绮饰间列，威光炽盛，令诸有情欢喜爱乐。如是如来妙观察智，种种可玩波罗蜜多、菩提分法等，绮饰间列，威光炽盛，令诸菩萨欢喜爱乐。故知即是菩萨欢喜之因，名欢喜因相。第四、分别因相者。释曰：佛地经云：又如世界洲渚，日月、六欲天等，梵身天等，妙饰间列。如是如来妙观察智，世及出世衰盛因果，声闻、独觉、菩萨圆证，无余观察，妙饰间列。论云：此中显示分别因相，如器世间无量洲渚，六欲天等，梵身天等者。解云：离欲寂静，名之为梵。身者，众也。等者，等取此上诸天。如是洲渚及渚天等，妙饰间列，不相杂乱。洲，瞻部等四洲。渚，谓八小渚等。如是妙观察智，普能观察世及出世间衰盛因果，三乘圆证，妙饰间列，不相杂乱。解云：恶趣因果，名世间衰；善趣因果，名世间盛。又二乘因果，名出世衰；大乘因果，名出世盛。言圆证者，即是果位；言三乘者，显其因位。又圆证者，唯说佛果。妙观察智，观此诸法，法相异故，智如其境，行相不离，分明显现，是故说名妙饰间列。由智分别众相不杂，故名分别因相。第五，受用因相者。释曰：佛地经云：又如世界，为诸众生广大受用。如是如来妙观察智，示现一切诸佛众会，雨大法雨，为令众生受大法乐。论云：此中显示受用因相，如器世间，随有情业增上力故，阿赖耶识共相种子，变生种种共相资具，为令有情广大受用。如是如来妙观察智，助平等智，为增上缘，击发镜智相应净识，现受用身，种种众会，威德炽盛，雨大法雨，为令地上诸大菩萨受大法乐。亦助如来成所作智，为增上缘，击发镜智相应净识，现变化身，种种众会，威德炽盛，雨正法雨，为令地前所化有情受用法乐。第六，趣差别因相者。释曰：佛地经云：如世界中，五趣可得，所谓地狱、饿鬼、畜生、人趣、天趣。如是如来观察智上，无边因果五趣差别，具足显现。论云：此中显示趣差别因相，如世界中，随诸有情业增上力故，阿赖耶识不共相种，变生种种五趣因果差别可得。如是如来妙观察智，五趣因果为境界故，似其五趣因果二相差别显现，非亲生五趣诸阿素洛，种类不定，或天或鬼，或复傍生，故不别说也。第七，界差别因相者。释云：佛地经云：如世界中，欲、色、无色诸界可得，如是如来观察智上，无边因果三界差别具足显现。论云：此中显示界差别因相，如世界中，随有情业增上力故，阿赖耶识共、不共相种子变生，三界因果差别可得。此中世界通情、非情，谓有情世界及器世界，以器世界持有情及非情界，若有情世界唯能任持有情界故。如来妙观察智，三界因果为境界故，似其三界因果二相差别显现，非亲能生三界因果也。此中意说，妙观察智普能观察一切境故，遍似一切诸界趣生因果相现。如净圆镜现众影像，一切镜相皆现其中。问：未审与大圆镜智何别？答：大圆镜智以一切皆不愚故，虽能显现一切影像，任运转故，而无分别。此观察智能现一切境相，亦有分别。若无分别，则不能观因果等事，及为众会说法断疑。此文定证无漏心等亦有相分，以如来智上，五趣三界无边因果具足现故。第八，雨大法雨因相者。释曰：佛地经云：如世界中，苏迷卢等大宝山王显现可得，如是如来观察智上，诸佛菩萨威神所引广大甚深教法可得。论云：此中显示雨大法雨因相，如器世间，由诸众生业增上力，起诸宝山，如是如来妙观察智，由诸有情感正法业增上力故，起佛菩萨威神所引深大教法。此教开示诸佛菩萨自在威神，亦能引发彼威神力，是故说名诸佛菩萨威神所引。此说如来妙观察智，能发镜智相应识上教法影像，或自能现教法影像。由此为缘，善根成熟，所化有情，自心变现。第九、降伏怨敌因相者。释曰：佛地经云：如世界中，广大甚深，不可倾动，大海可得。如是如来观察智上，一切天魔外道异论所不倾动甚深法海，教法可得。论云：此中显示降伏怨敌因相。如器世间，由诸众生业增上力，起诸大海，不可倾动。如是如来妙观察智，由诸有情感正法业增上力故，起法界教，不可倾动。法界即是空无相理，说法界理，名法界教。诸外道等，皆依诸见法界空理，对治诸见，离诸见趣，是故空教，彼不能测，不能倾动。前威神教，威神高广，故喻宝山。此法界教，法界甚深，故喻大海。妙观察智，是能显照一切境因，故能起说一切法教。略说胜者，是故契经说：佛世尊名大智日，普能照了一切法故。第十、断一切疑因相者。释曰：佛地经云：又如世界，大小轮山之所围绕。如是如来妙观察智，不愚一切自相、共相之所围绕。论云：此中显示断一切疑因相。如器世界，一妙高山、七大金山、八大海水、四大洲等，总于其外，有小轮山周币围绕，如是为一，积数至千。复总于外，有次轮山周币围绕，名小千界，如是为一，复数至千，更总于外，有次轮山，周币围绕，名中千界，如是为一，复数至千，总于其外，有大轮山，周币围绕，有大风轮，总持其下，名为三千大千世界，如是名为大小轮山之所围绕，如是如来妙观察智，遍知一切自相共相，能断世间一切疑惑，自共相愚，是疑惑因，知自共相，无此愚故，自无疑惑，能断他疑，大圆镜智，永离二障，不愚一切自相共相，能生此智，摄护此智，故名围绕镜智，虽能知一切法自相共相，无分别故，不能为他说法断疑，此智能知有分别故，能为一切说法断疑，名断疑因相，此观察智，镜智能持，如风持下，风持世界，世界有大小轮山之所围绕，又此智体，能知诸法自相共相二种行相之所围绕，自相行相，如小轮山，共相行相，如大轮山。问：如来净智，现量所摄，云何能知诸法共相，夫缘共相之智，皆比量故。答：此约散心，不依如来智，如来共相智，亦唯现量故，在定心中，缘一切法，皆现量摄，虽缘诸法苦无常等，亦一一法各别有故，名为自相，真如虽是共相所显，以是诸法自实性故，自有相故，非共相，若散心中，分别无常等，贯通余法上有，即是共相，缘此智名为比量智，此即略说第十因相。

【论】皆无障碍，二智所摄者。解云：二智者，即是根本、后得二智也。

【论】佛地经说：成所作智，起作三业诸变化事等者，此第二，护法师引文，证成所作智通缘一切法故。佛地经云：复次，妙生！菩萨成所作智者，论云：成所作智，应知成立如来化身。此复三种：一者、身化，二者、语化，三者、意化。第一、身化，复有三种：一、现神通化，二、现受生化，三、现业果化。第二、语化，亦有三种：一、庆慰语化，二、方便语化，三、辨扬语化。第三、意化，复有四种：一、决择意化，二、造作意化，三、发起意化，四、领受意化。神通化者，示现种种工巧等处，摧伏诸伎慠慢众生。以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教，成熟解脱。论云：此中显示现神通化化身业相，示现种种陶师等处。又现神通度迦叶等，令其调顺，有所堪能，故名成熟。令彼善根为说正法，令脱三界，放光息苦，安立善趣，故光现神通。初令生信，后以悲慧导引，令速趣入大乘教法。受生化者，由是如来往诸众生种种生处，示同类生而居尊位，摄伏一切异类众生。谓现化身于天人中一切生处，或居刹帝利、婆罗门种，伏诸下类，令得利乐。此亦智上身业相现，或击镜智现，或自显现，余智亦尔。业果化者，又如众生领受身业，由是众生领受所作善恶业果。如是如来成所作智领身化业，由是如来示现领受本事本生难修诸行。谓于今世依变化身，先修苦行，后舍彼行，修处中行，方得菩提，名难修行。有契经说：如来先世，迦叶佛时，作是骂言：何处沙门，剃须发者，有大菩提，无上菩提，极难得故。由彼恶业，今受如是难行苦果。此言亦是为止恶行，现化所作。若不尔，何有一生补处菩萨，已曾亲事无量如来，殖诸善本，性忆宿命，更起如是粗语恶行？当知此言，为欲化度，宜闻此言，而得度者，故作是说。即此名为现业果化。庆慰语化者，又如众生，庆慰语业，由是众生，展转谈论，递相庆慰。如是如来，成所作智，庆语化业，由是如来，宣扬种种随所乐法，文义巧妙，小智众生，初闻尚信，生喜悦心，悟能生被，故名庆慰。闻此语言，展转发生大欢喜故，即由成所作智，自现妙音，令佗心变，谓闻佛语，生欢喜故。方便语化者，如来由大悲故，为诸有情，安立学处，令伏诸恶，修世间善，安立圣道分位差别，令入正道，出离三界，成所作智，能发化语，成办斯事，谓息诸恶，发起诸善，是此语用。辨扬语化者，如来成所作智，随诸众生意乐差别，现化语业，说种种义，断诸疑惑，谓发一音，表一切义，令诸有情，随类获益。如契经言：佛以一音，演说诸法，众生随类，各得开解，或有怖畏，或欢喜，或生厌离，或复断疑，此是如来本愿所引，不思议力所发化语。若作化身，亦令众生，一质异见，利乐事成。决择意化者，如众生决择意业，此事可作，此事不可作，由是如来成所作智相应意业，能起化故名化意业。此能决择所化众生八万四千心行差别，或复此智相分中现变化意业，似能决择众生八万四千心行，令彼了知得胜义利。八万四千者，广如佛地论第六卷，不能繁引，读者知之。造作意化者，由是如来随所观察一切有情所行之行，若诸恶行不行有得行即有失，若诸善行行即有得不行有失，如是观察为欲令彼取得舍失，于得造作任持对治，于失造作远离对治，成所作智相应意业，能起化故名化意业。虽诸如来于一切事无有功用，而令众生心等变现似有造作，故名造作。或复此智相分中现变化意业，似能观察一切有情诸行得失，令彼了知得胜义利。发起意化业者，成所作智相应意业，能发身语二种业故，就用说名发起意业。或此意业由智发起，是故说名发起意业，能起化故。或智相分中现变化意业，发名身等宣说有情诸行对治，由此力故令诸有情自心变似佛所说法，深生爱乐发起对治，是故说名发起意业化。领受意化者，成所作智受相应思，能起化故名化意业。或相分中现化意业，名化意业。于四记问为记别故，随其所应如实了知，一切问已领三世等无量法义，如实了知一一自体，如实知已随其所应，一一记别无有颠倒。言四起者，一一向记，二分别记，三反问记，四嘿置记。一向记者，如有问言：一切生者，决定灭耶？佛、法、僧宝，良福田耶？如是等问，应一向记，此义决定。分别记者，如有问言：一切灭者，定更生耶？佛、法、僧宝，唯有一耶？如是等问，应分别记，此义不定。反问记者，如有问言：菩萨十地，为上为下？佛、法、僧宝，为胜为劣？如是等问，应反问记，汝望何问？嘿置记者，如有问言：实有性我，为善为恶？石女儿色，为黑为白？如是等问，应嘿置记，不应记故，长戏论故。此是如来成所作智，能起如是三业化用，此化三业即是化身。应知此中以用显体，非此三业即是智体，但是智上所现相分。成所作智增上缘力，击发镜智相应净识，令现如是三业化用，自亦能现。当知四智，一一能起一切作用。就强多分，说平等智，起受用身；成所作智，起变化身；妙观察智，观察一切自相、共相；陀罗尼门、三摩地等大圆镜智，能现一切诸法影像。如一一根取一切境，非无强用，此亦如是。此中经文，定证三业心、心法等皆有变化，如来智上现此粗相心、心法等一切功德，令诸众生能现了知。若不尔者，二乘异生云何能知如来所有心、心法等功德差别？云何如来久已成佛，复能现作其贪、瞋等种种化身？余经亦说：化无量类，皆令有心，乃至广说。此则略明成事智相。故此论云：决择有情心行差别者，即是决择意化；领受去、来、现在等义者，即是领受意化也。

【论】然此心品随意乐力，乃至故不相违者，此文即会前庄严论违也。然佛成事智随佛自意乐力，或云成事智随第六识意乐力也。或缘一色境，或缘色、声二境，乃至或缘色、声、香等三境，所以彼论中且约同类境说，故云五根于五境转。不言佛成事智唯缘五尘，不得缘余，故不相违。然成事智但由他第六识根本智引生，所以唯是后得智摄。随作意生者，即是佛自随无功用，任运而生也。谓缘事相起其化业，似作意别生，其实任运生佛，无作意故。八地尚无功用，岂如来地有作意耶？

【论】谓镜智品现自受用身净土相至利乐有情者。此师意说，第八识是前七识根本，故第八能现自受用身净土相；第七识是前六识之依，故能现他受用身净土相。若成事智是末，故现变化事也。此则依本末以辨。

【疏】诸智相见分别门者，如前第八、第九卷中解。

【疏】善、无漏门，如随识中辨者，解云：若解善、无善漏门，即随前三能变中解。

【疏】假实分别门者，此文意说明诸心所几实等，如前应知。

【疏】总有四种至故不说之者。意云：虽转依义，总有四种。先前颂言舍二粗重故，便证得转依，即是所证得佛果上所生、所显得也。今此中唯取佛果、菩提、涅槃是转依果，故不取余三转依。其余三中，虽有迷、悟依真如，然是因中摄。若在十地中，即是悟依，在生死中，是迷依，故迷、悟依因位摄。前能断道亦是因位，于十地中修行故，断十障、证十如时，皆是因位能证中摄，非是果上所生、所显，故不取之。

【论】前修习位至究竟位相者。意云：前修习位中所说转依果，应知即是此中究竟位体相也。

【疏】如判颂意者，即指此明。疏云：解本颂中，初总判，次出体，后别释。

【疏】此即离彼相应缚义者，意云：若除心、心所，即有相应缚。能证菩提，所证涅槃，既是无漏，故离相应缚也。即离相应贪等烦恼，说离相应缚义。

【疏】非漏随增者，即是显非。所缘缚义者，菩提、涅槃性净，明余不被所缘缚也。不同有漏心、心所等缘，境不自在，彼所缘境相所拘碍，名之为缚。

【疏】初性唯染者，即是相应缚，唯是染心、心所。后通一切有漏者，意说所缘缚，即通一切有漏性。若善、无记法被烦恼缘时，即烦恼毒气入善、无记法中，令善、无记法而成有漏。由如眼者，同益其眼根，烦恼漏增；善、无记法，亦复如是。若烦恼缘无漏法，无漏法即损能缘烦恼。由如以眼观日，却损其眼根；烦恼缘无漏法，亦复如是。又解：初性唯染者，意说诸漏永尽，是自性断，唯是染性。后通一切有漏者，意说非漏随增，是离缚，通一切有漏，不唯是染性。又云：诸漏永尽者，即是涅槃；非漏随增者，是即菩萨性净圆明。如次重显，涅槃、菩提漏永尽故，其性即净；非漏随增故，妙觉圆明。

【疏】有第七，所知障、漏俱者。此中意说，据实而言，唯第七识我执烦恼名漏，所知障、不漏。今约所知障与他漏法为所依，故所知障亦得名遍，故前文言又所知障为有漏依也。

【疏】圆简二乘者，即简二乘无学。二乘无学，得生空智，得前三涅槃，不得法空智及无住处涅槃及余功德故；二乘无学，不名为圆故。无漏具五义性，名无漏界。五义者，如论言：诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏也。

【疏】长读尚字意，乃为远者意说。此中菩提、涅槃即是无漏界，此菩提、涅槃即是不思议，此菩提、涅槃即是善，此菩提、涅槃即是常，乃至安乐、解脱身等亦然。即上一个此字，流至于下。

【疏】无为功德至菩提所含者。此释界义有二：初、约含藏以解于界；第二、约因义以解于界。约含藏义者，即涅槃是能藏，说无为功德名所藏；菩提是能含，诸有为功德是所含。意云：但言菩提、涅槃时，即摄一切有为、无为功德，故说菩提、涅槃是含藏义，非如阿赖耶识能含藏诸法种子名含藏也。

【疏】或是因缘义，或者所缘，乃至或为缘生他利乐事者，此约因以解于果也。意说：佛果上界涅槃为因，能生五乘者，以菩提、涅槃能生五乘利乐事故名因。即由菩提、涅槃为因，众生乐求发心修行今世、出世善根而得增长，据此义边，说为因也。或为所缘者，即约佛果、菩提、涅槃为所缘境，即生欣乐，善根增长。或为增上缘者，由佛果、菩提、涅槃为增上力故，令五王乘众生长善恶灭。展转传说者，由佛根本智亲证法乐，生后法智，后得生大悲心，大悲能现化身，化身说十二分教，具明菩提、涅槃，令诸有情闻此教已，善根成熟，恶业自除，作利乐事故。说菩提、涅槃与五乘人作利乐事故，名能生五乘世、出世间利乐事故。或为缘生作他利乐事者，意云：前文约体，能生五乘世、出世间五乘事业，是因义；今说菩提、涅槃为远缘作他利乐事，即是缘义。

【疏】彼约于位，此约于体者。此第一解云：然胜鬘经、无上依经说在缠名如来藏者，即约真如在生死位中，被二障所覆不得彰，故说在缠名如来藏。此中即约佛果上二果体，能摄藏一切有为、无为功德，故说出缠名如来藏。或彼约有障、无障至故不相违者。此第二解云：彼经说在缠名如来藏者，据有二障说。若无障故，即说出缠名法身。此中约本、末说，谓菩提、涅槃是本，即能摄余末有为功德、末无为功德等，故与彼不同，即利乐事等皆是末也。

【疏】此除大众部者，若大众部说一切如来无有漏法。

【疏】佛智通等者，智谓四智，通谓六通。前引大乘圣教已成立，故以圣教为定量。

【疏】叱呵身、语现起，入灭现有，背通似苦、集谛者。若叱呵调达，面上变眼瞋色，即是身业；骂调达云汝是痴人，含睡之人，即是语业。此即似集谛现背痛。似苦谛现起，即是王宫生；入灭，即般涅槃，即似有生死业、烦恼等苦、集身也。此等同众生故，现此起相，实是无漏。

【疏】等言等取十有色处者，是五根、五尘、法处、小分。等者，谓法处有今根同分，是有漏，故等取也。问：外人故举十五界为难，更何须言等十有色处耶？答：凡解等字，有二解：一者、向外等，二者、向内等。言等者，是向内等，此依集论说，以集论有十色处等文故。论非有非无者，非有者，不同有情蕴处等摄；非无者，随机宜所现，故名非无。离诸分别者，离缚所有无分别，或离三分别、七分别等。绝诸戏论者，绝名言种种戏论。

【疏】非蕴、处、界有情等所摄者，此第一师说，如来随有十八界，以绝名言戏论分别故，所以非十八界摄也。故佛地论第一云：如实义者，如来身土甚深微妙，非有非无，非是有漏亦非无漏，非善非恶亦非无记，非蕴、界等法门所摄，但随所宜，种种示现。

【疏】如来根境智，以意识妙定为先至以相粗故，可受用故者，此第一说，如来十八界中，唯有三界，谓意界、意识界、法界。佛无五根、五尘、五识、十五界也。即说如来根境，皆是法界摄，非是十五界中摄。故如来根境，由第六意识入定力为先，变五根、五尘。其第八识，亦随他第六识后，变起五根、尘等。五根、尘等，随是第八变。然由第六识中定力为先变，故此第八所变根、尘，皆是法界中摄。设第八识独变根、尘等，亦是法界所摄。佛所变，亦是妙定所引生故。非佛以外，自余菩萨及异生等五识，即依此佛所变身上似扶根、尘，及外五尘等，说为本质。菩萨、异生等，变起五尘影像相分。然佛所变五尘细，既是定果色，即是法界所摄，非是佛外五境摄。菩萨、异生詑，此所变相分五境摄，以相可得故，可受用故。故论云：然粗细异，非五境摄者，何所变者非五境摄？然菩萨等所变者，但是自五境摄，亦是非佛五境摄。其五根望佛变似相，然他菩萨等不变，变根于己无所用故。佛所变根，既是定果色，明知不是实五根。既无所依，五根所缘，五境、五识等亦不得生，故佛无十五界也。

【疏】无垢称经等者，以下证佛无五识。既言佛心恒在定，定中无五识，明知佛无五识。又说五识性散乱，岂佛有散乱五识耶？此第二师意，唯许佛有十五界也。

【疏】十八不共法经者，经中明十八不共法处，名十八不共法经，非别有经名不共法经也。

【疏】前后刹那别异起故，然行迅速，似二用俱者。解云：或前念起妙观察智说法，后念起成事智现起化身；或前念起成事智现化身，后念起妙观察智说法。然前后二智，行用迅速，状似二智作用并起也。

【疏】依根缘境，是平等智差别用故者，意说与第七净识相应，依眼等根缘色等故，名成事智，此智即是平等智之差别用也。

【疏】此平等智既能变起受用、变化二身，即为根境而依之故至名平等智者，此师意说，平等性智既能变起他受用身及变化身，即此他受用身、化身等根境为所依故，即依他受用身五根缘色等五尘，化地上菩萨，即名平等性智。故云依此化他根境之识，唯平等用。意云：依此化他受用身根境之识，即是平等智用也。若依他身上五根缘五色境，化地前二乘果等，此智即名成所作智。据实而言，唯是一个平等性智，有二种用，故唤为平等性智、成所作智也。由如一意识，菩萨之意识虽是一种，若依眼根缘境，即名眼识，余耳识等准智知。

【疏】此缘粗事至成事智转五识得者。此师意说，若平等智品缘粗事境时，即说此转缘粗事之境平等智，名为成事智也。故说成事智转五识得。据成事智，是他平等智上作用也。

【疏】即是第二师解至十五界者。此师意说，唯有意界、法界、意识界实，余十五界皆虚名也。即五根境等，是法界摄。若佛五识，非是五识界摄，以五识界性是散故，经说佛心恒在定故。第二师以此文为正。下第三，护法正义。

【疏】谓余成就等至粗浅境者。即论文意，且谓余三乘、十地菩萨成就十八界中，后三界通无漏，余十五界是有漏。十五界是有漏者，即出二乘、菩萨粗恶之境体也。

【疏】佛成就者等，显前一切者。后于受中，意说佛成就十八界，即是无漏，即影前论云非说一切，即约佛十八界皆无漏也。

【疏】但言佛，即显菩萨至浅是识用者。意说论中但言佛所成十八界，皆是无漏，即返显菩萨三乘所成十五界，皆是有漏粗恶之境体。又解：粗浅者，粗者是所知境，浅者是能知识用。

【疏】非说一切凡圣十五界等，皆唯有漏者。准此文，佛亦是有情摄。若据有漏名有情者，佛非是有情摄。论十九界所圣所遮故者。问：引此文有何意？答：说十九界，是成立佛有十八界。意云：既不许有十九界等，明知佛身上无漏功德，皆十八界中收等。言等取第六蕴、第十三处等。论言非无是密意说者。意云：涅槃经等说如来具有蕴、界、处等，即如金光明经、无量义经、花严、大般若等，皆说如来非蕴、界、处者，是密意说。颂如来根境等，非二乘等粗浅智境界，故云非蕴等摄。谓是诸佛如来上智所知，故十八界摄。

【疏】三师中，此义为正。问：佛地论第一云：如实义者，佛地功德非蕴等摄。如何护法破彼正义？解云：此有三解：一云：彼论就所执性蕴、处、界等，故佛蕴等非彼蕴等所摄；此就依他圆成而说，彼此论互不相违。一云：亲光明约法自相，离言道理，故非蕴等；此就安立诸行道理，故蕴等摄，亦不相违。一云：作论者意异，亲光立义，据佛果功德甚深微妙，非实蕴等；护法菩萨以理依经，破彼所说，如论应知。虽有三解，三藏法师意取后解。

【疏】智之与境，皆具此义者，智者，谓四智菩萨；境者，谓净法界。此二界俱超过寻思及意义，通二种义故。

【疏】又智微妙，性相甚深者，智者，谓四智；性相者，是清净法界性也。

【疏】如摄论中，以三义解不思议者：一者、心言绝故；二者、唯佛内证故；三、非世间喻，定令他知故。

【疏】并违不善以下，合其四义者。论文云：一者，此又是善，白法性故；二者，清净法界，乃至极巧便故；三者，二种有顺益相故，二不善之法有生灭不安稳故，三不善之法不巧便，四不善之法违损相故。今无漏之法违此四不善，故名为善。论云：说处等八唯无记，如来岂无五根、三境？无解之此文意说。此云四句难他。外难云：有外难四。既说如来四智皆是善者，佛故对法论说十二处中五根、三境是无记性，如来岂无五根、三境？问：既说四智心、心所法是善，佛故转五根等八难心法？答：前论云四心品总摄一切有为功德，其五根、三境，二在四智品中摄，故说四智是善，即转五根等无记以难之。又前说四智是无漏，界外人也，即将十五界是有漏，以漏为难。外化既说如来四智是无漏者，如来岂无十五界中五根、三境无记法？

【论】此中三释，广说如前者，此中答意，如前有漏三解：第一师云义功德身土，乃至第三师云有云如来功德身土，乃至而非二乘所知境摄等。若通此难，二师解释，即无妨难。

【论】一切如来身、土等法，皆灭、道摄者。问：如佛身、土是有为，即灭谛摄之？答：若佛性、法身及法性，是无为故，即是灭谛摄。若自受用身及土，他受用身、土及变化身、土等，皆是有为，善种所生，道谛所摄。身、土相等，是智所变，见相同性，故能无漏，道谛摄也。

【疏】次、正解真如。五法者，谓清净、法界、四智、菩提，名为五法。

【疏】此二解并前四，合则六解者。此二解者，如论云：一切如来身土至唯善性以来，是一解；说佛土等非苦、集故，是二解。亦有说云：是灭谛，是一解；是道谛摄，是第二解。并前四者，前云此又是善白法性故等四义，是故解菩提、涅槃，是合有六解。

【疏】既尔，即佛所有眼等至非实然也者。此释外难。外难云：若佛所变眼等是无漏善者，变不善、无记，应似不善、无记？答：佛识所变似有漏，不善、无记等性似有漏，并是善，皆从无漏善种所生，故无漏善摄无漏见相，必同无漏。亦如有情有漏心等所变，似有无漏相，虽似无漏，据实有漏。此亦如是，佛所变有漏，虽似有漏，贪、瞋、苦、集等，据实是无漏，无漏心变故。故论中佛识所变等以下文，是释外难意也。论此又是常等者。有义释云：所依常者，谓所缘境。以境常故，仍说智常。故涅槃经云：诸佛所师，谓法也。佛法常故，说佛亦常。无漏尽言，总释四智为常之义。相续无间，故名无漏；后除无故，云名无尽。不须引起三身说也。评曰：虽此论中正明四智说无漏尽，然三身离四智，无漏尽遂起于身，理亦应善。庄严论有此成就说故。

【疏】无断常者至相续常义者。今此文中云总说报、应二自受用身，即是不断常，即约成佛已去，始终相续不断绝也。若他受用及变化身，时时化缘转毕，即有断绝，收时余处后智身，故云相续常。如法花经云我于余国作佛，文有异名，是此意也。

【疏】庄严论说三种常故，如常施食至便违佛说。一向记言生者皆灭故者，谓法身名凝然常，报身不断常，他受及变化身相续常。今说报、化二身是常者，据多分说，不妨还有生灭。如世言此是人常施食，不妨于中有不施时；从多分说，故云常施也。亦如世言此人形势富贵，常受快乐，亦从多分，不妨于中少受忧苦等。报、化二身不言常者，亦复如是。

【疏】又若色心是自性常者至违比量故者。量云：佛色心等是有法，定有生灭法。因云：从因生故，如余有情色心。或余有情色心亦应是常，从因生故，如佛色心。若言常者，即违此比量道理。论以三因立证，非自性常：一、从因生故；二、生者归灭，一向记故；三、不见色心，非无常故。所言常者，有无二因：一、由本愿力；二、所化有情无尽期，故佛亦常。

【论】清净法界，众相寂静，故名安乐者。疏：相寂静者，真如离十相，故名众相寂静。十相如前说。名安乐者，即五乐中寂静乐也。

【论】四智心品，永离恼害，故名安乐者。解云：四智心品，永害随眠，非漏随增，名无恼害。安乐者，即五乐中觉法乐也。五乐，如前一抄解。安谓五安者，亦如第一疏说，当疏叙也。

【疏】二乘所得此二转依果，但名解脱身者。解云：言解脱者，即是依生空真如上所得假择灭离缚义边，名为解脱。言身者，即是生空智所证真如名身也。身者，体义，即真如与假择灭为依，故得身名。

【疏】无限量功德依故者，意云：佛身有三十六种功德，与余无量功德为依故。无限量功德依故，说十力等，名为殊胜法。三十六种功德者，谓前四无所畏、十八不共法、大慈、大悲、大喜、大舍，故楞伽经云佛德三十六故。彼名真如，是二乘解脱身者，意云：彼生空真如，名解脱身。彼菩提果义，不名法身者，意云：二乘菩提果，即五分法身解脱知见故，解脱知见不名法身，故解脱见即是尽智、无生智也。故五分法身，唯是无漏，不通有漏：一、戒蕴者，即取道共戒；二、定蕴者，即或取八定中无漏定，或取九次第中无漏定也。慧蕴者，即无漏慧，能缘有为法；解脱蕴者，即与无漏尽同时，无漏胜解数，能望四谛理，此是苦我已知，不复更知等。解脱知见蕴者，即无漏慧，能证无为。若二乘无学身中，慧先解脱知见蕴，即是尽智、无生智，以能缘有为、无依等。然此五分法身，少分亦通前三果，其中慧蕴、解脱蕴，但取缘无为、有为等无漏慧也，不名尽智、无生智等。若佛身中尽智者，烦恼无余，名尽智；其烦恼毕竟不生，名无生智。不自求以解尽智、无生智，以如来利乐化有情无休息故；若二乘人，即缘自心求以解尽、无生智。一切苦乘知等，即名智；一切乘已知，不复更知等，名无生智也。寂默者，不戏论；戏论者，不寂默故。

【疏】非三身中之法身者，如三身中法身，唯取真如与功德法为依，故名法身。此通四智等，总名法，故别也。

【疏】此中意说至名法身故者，意云：有为四智，无为法界，各与自身中功德法为依，故得名法身。

【疏】体性义者，意说三身皆有体性义。依止义者，解云：若法身与报、应二身为依止；若自受用身，即有为法更互相依止；若他受用、变化身亦然。故三身皆有依止义，故得名为身。众德聚义者，若法身即是所集处，即法身亦名聚也；若报、化身亦有多法，聚集易知。故通三身皆有聚义，即一身皆具三分也。若总若别者，意云：三身总名，法身是总也。若清净法界独名法身，余报、化二身不名法身，但名报、化名别。如下论文，是三身别所以。

【论】如是法身有三相别者。问：如是三身，佛云同体常、无常？答：自性身同，余身义亦得同。虽俱名常，常有差别也。故庄严论云：彼三种身，一切诸佛皆悉平等。由依故，一切诸佛自性身平等，以法界无别故；由心故，一切诸佛色身平等，佛心无别故；由业故，一切诸佛化身平等，同一所化故，一切诸佛悉同常住；由自性常故，一切诸佛自性身常，毕竟无漏故；由无间断常故，一切诸佛色身常住，诸法无断绝故；由相续常故，一切诸佛化身常住，虽于此灭，复彼现故。

【疏】复胜义有别三立身，即依前法身中，据别胜义以分三身。言胜义，即如论文云自性身具足真谛功德等，若自受身即具诸如来乃至广大法乐等，乃至他受用变化身亦准知。

【疏】离十相者，谓男、女二相，青、黄、赤、白，生、住、异、灭，是名十相。真如之中，无此相故。有云：无十相者，谓五尘、男、女二，生、异、灭相也。

【疏】寻思路绝者，非是不定中寻思，但约三界虚妄心、心所，名为寻思也。

【疏】积集有碍之体者，解云：佛受用色身，亦名变易义。是色义，虽十方一切诸佛自受用身，更互相遍，仍名十八界摄，故变易以解之。如世间灯光，是色法更互尚不相障碍，佛光如来而相障碍耶？

【论】二、他受用至由平等智示现等者。传有三释：一云观察击发平等，故示现之；二云平等击发圆镜智而令示现，从彼能击，说平等现；三云平等自能示现，不假他击、不击他。评曰：后释为正。既自在智非唯根本现身土相，何理不能？第二理通，镜智本故。初释非也。准为地上菩萨所现化相功德之身，亦是化身，为对第三变化身，但名他受用身。

【论】三、变化身至诸利乐事等者。问：瑜伽论七十九云：地前菩萨不生净土。摄论知之，生净土者是别。如何今变化居净土，为未登地菩萨等耶？答：传有两释：一云二乘，异生亦生，故观经等皆成脱故。瑜伽、摄论言不生者，据自受用土，不遮他土。二云不生，瑜伽、摄论以自会故。又大乘同性经云：净土成佛，皆是受用身；秽土中者，皆是化身。故知化身所居之土者，不得名净。此言净土，据暂变说，即如法花经三变净方维摩等同。评曰：今同前说，多经、论中说生、净故。同性经中为对受用故，化称为土，秽、灭亦不相违。

【论】云说转去阿赖耶识得自性者，摄论本云：应知法身，由几佛法之所摄持？略由六种：一、由清净，谓转阿赖耶识得法身故，故知镜智自性身摄。

【论】圆镜智品至而证得故。摄论第九，无性释云：当知此中转阿赖耶识故，得大圆镜智。

【论】说平等智等者，无性摄论第九云：转染污末那故，得平等性智，由此安住无住涅槃，大慈大悲恒与相应，能随所乐示现佛影像。又云：妙观察智，具足一切自在陀罗尼门、三摩地门，犹如宝藏，于大会中能现一切自在作用，能断诸疑，能雨法雨。又云：成所作智，普于十方一切世界能现变化，从睹史多天宫而没，乃至涅槃，能现住持一切有情利乐事故。又摄论云：智殊胜具摄三身者，此引摄论，通证四智摄于三界身，故知三身皆实相。此第一师义。

【论】有义：初一、摄自性身等者。此第二，护法正义。唯净法界摄自性身，于中有四，如文。谓从有义至摄自性身，是标举；从说自性身至非色心故，是引证。然说转去藏识得者至彼实性故者，会违自性法身。已下，立理，如论文。

然彼转去藏识至彼实性故者，按无性摄论第九说云：以其法身体清净故，净谁转谁而得清净？为答此问说如是言，转阿赖耶识得法身故。由阿赖耶识执持一切杂染种子，对治起时，转灭如是一切染种，转得随顺一切无罪圆满功德。譬如世间阿揭陀药，能变有毒令成无毒，故说名为转。

【疏】庄严论说三种常者，解云：谓凝然常、不断常、相续常等。

【疏】佛地云赞佛论说者，如佛地第七引赞佛论，证佛法身无生无过，其赞佛论是无着所造。

【疏】世亲菩萨金刚般若论说者，亦佛地论及能断金刚般若论说，受持、演说彼经功德，于佛法身为证得因，于余二身为生因故。

【疏】又说法身，诸佛共有至亦有此说者。故佛地经云：清净法界，遍一切法，犹如虚空，乃至非色、心等庄严等。说法身平等，法界无别。故摄论云：诸佛依止无别。即是法身对法，亦有此说。

【疏】然说转去藏识得者至显真如故者。此会违意云：谓前引摄大乘云转去藏识法身者，藏识中二障种子显法身故，说转藏识得法身，非即第八转成自性身也。

【疏】智殊胜文至实性故者。此会摄大乘说智殊胜。彼说法身摄实性者，是智依心，智实性故。

【疏】初、标智摄者，如论云：四智品中，真实功德至种种身相，摄变化身文是。即标四智以摄三身。自受用中有三：一、引证，二、解违，三、说相。一、引证者，说圆镜智至得受用故者，佛地第七，引庄严说大圆镜智是受用佛。又摄大乘云：转诸转识，得受用身。故知四智摄自受用。二、解违，如论云：虽转藏识至略不说之者，此会违。意云：据实转八，得受用身。而彼但言转识得受用，非第八者，彼说转识八二障种子显法身，故于转八得受用，略不说之。三、说相者，此论云：又说法身无生无灭至皆受用摄者，此第三、说相。于中有二说难：后说自受用身相；又说法身等，即是难词也；又受用身以下，是说相。

【疏】平等智品至随类化身者，释平等智所现他相色等功德，摄受用以为证得妙理。自他平等者，意云：由平等智证得平等性故，所以此智得自他平等，能化上地菩萨。成事智品所现者，释成事智现化相色等功德，是变化身。

【疏】妙观察智，于中说法等者。问：按佛地经说，观察智于大众中雨大法雨，说法断，及所现色等化相功德等，佛身摄？答：依受用身，为圣菩萨说法等者，他受用摄。依于化身，摄亦如此。故随所击发，即互彼摄。问：大圆镜智缘余二身所变之他相，余之三智缘自受用所变之相，各摄何身？答：圆镜智变余二身土所有相者，而有两释：一云：亦是自受用摄，以极微细，非彼境故。由斯二智，自变二身，非击第八而令现也。二云：所变随质，二身土摄。若余三智，缘自受用身土所变之相，自身土摄，非为他故。

【疏】据实二身四智俱现至后智用者，意说四智能现他受用及变化二身。若大圆镜智不能现受用、变化身者，岂可镜智不能亲缘着他受用、变化身耶？故知现智亦能现余二身。前不言现者，今但约相中，他受用身似后得平等智作用，其变化身即似后得成事智作用，所以说他受用、变化二身是平等智、成事智现，亦不相违。

【疏】说圆镜智是受用佛等者。问：此既庄严论中所说，前师如何解此文意耶？答：今为通云由圆镜智方得受用，据所因说，亦不相违。论又他受用至实智为体者。此即出现也。然他受用身及变化身，皆为化他方便示现，故非实

【论】虽说化身智殊胜摄至此二智自受用摄者，此是会违。于中有二：初、会摄论，二、会庄严佛地经等。且会摄论，文云：虽说化身智殊胜摄者，然说化身智殊胜摄者，谓似智现及智所起，假说智名，体实非智。

【疏】但说平等至体非二身也者。此意庄严论等。然说平等智能现受用，佛地经说成事智起三业化者，不说二身体即二智，但明二智现二身智体非二身也。故实二智是自受用，由此前说二智实智自受用摄。

【疏】第三、化他受用相中有四等者，即是第三、说相摄下然变化身文。于中四：一、标举等，如文论。然变化身及他受用至无形质法者，此即标举等也。

【疏】是化现心、心所至，不能烦引者。谨按佛地经云：身语及心化，善巧方便业。论第七云：此显成所作智，起三业化生。此智能善巧方便，能起身、语、心三化业。如是显示前五法中成所作智。身化三种：一者、自身相应，谓化自身为轮王等种种形类，及现种种诸本性事；二、他身相应，谓化魔王为佛身等，变舍利子为天女等，寄他身上，亦现种种变化形类；三、非身相应，谓现大地为七宝等，或现无量佛化身等，或放光明照无边界。如是等类，离自、他身，别现化作情、非情色种种形类，动地、放光、风、香等力，皆为利乐诸有情故，一切皆名佛化身业。语化亦三：一、自身相应，谓佛自身化现梵音，遍告无边诸世界等种种语业；二、他身相应，谓令声闻大弟子等，以佛梵音宣说大乘甚深法等。是故声闻、诸菩萨等，说非己分甚深妙法，皆是如来变化所作，非彼自力。三、非身相应，谓化山海草木等类，乃至虚空亦出音声说大法等，水树林弦歌彼等皆说法等，如是皆名变化语业。心化唯二：一、自身相应，谓自心上化现种种心及心法影像差别；二、他身相应，谓令他心亦现种种心及心法影像差别，此并相分似见分现。问：云何不化非情令心相现？答：非情已是心等相分，云何复令有心相现？若心相现即名有情，即非非情摄，是故化心但有二种。问：既许化作非情色相，如化佛等于此现心说非身化，斯有何失？答：色有离质，化通非身，心法不然，无非身化。彼论复有异师说云：心不可化，但由定力能令自心解非分法，名化自心。若加被他，令愚昧者解甚细法，令失念者得正忆念，名化他心。前为正义故许化心，故

【论】云：无上觉者，神力难思，故能化现无形质法者。但不许有非身相应化身，自他身相应有化心，不遮依法正义。问：佛地第七，菩萨亦能化，如何此中唯说如来，不是菩萨耶？解云：论师意异，护法但许诸能化，不是菩萨，亦能化心。又解：此论之中，就胜者说，摄异八地已上，只能化心。

【论】若不尔者至当不知故者。此立理也。意云：若不化者，云何化身现贪、嗔等？贪、嗔等久已断故。又如来实心，等觉、菩萨尚不能知，故二乘及傍生等知佛心者，是化心也。

【论】由此经说化无量类至相分现故者，此引证。于中有三：初引涅槃经，次引佛地经，后深密经。前二教易知。故解深密经第五云：曼殊室利菩萨复白佛言：世尊，如来化身，当言有心，为无心耶？佛言：告善男子，非是有心，亦非无心。何以故？无自依心故，有依他心故。瑜伽论第七十八亦同彼说。今论主释经云：有依心者，于依他实见分上，相分心心法现，故云依他实心相分现故。

【疏】化无量化人之类，皆令有心，为引他故者。若佛彰化实众生等时，即化作化人，方便摄引。如须达长者最初见佛，不辨礼佛，在佛边坐。是时如来还作净居天，光明实成，威仪庠序，动止可观，即礼佛以百偈而彰佛德。须达见已，遂起学彼天威仪而作礼佛。故知化人亦有心也。

【疏】此涅槃经下，佛地经者，论中先引涅槃，下引佛地经。佛地经又说如来成所作智，化作三业等，又说变化有依他心等者，是解深密文，瑜伽同。

【疏】虽说至四业果者，瑜伽九十八说：又诸圣者，变化神道，于其四事，不能变化：一者、根，二者、心王，三者、心所有法，四者、业及业异熟。今论主会云言四事不化者，而依余圣，不依如来等，言等心所业果也。

【疏】又无根等用至化为何法等者，论主重会之，实二化色根、心等，而言不化。心等依实用说，所化根等无发识实用，心、心所无实缘边用。若化业果异熟色等者，能受苦乐用，故言不化。故佛地云：但诸化色同实色，同化根及心，但有相现，不同实用。若化佛色身及化声说，法界即相，欲、色二界皆有实用，余化香、味、触三，即无实用故。

【疏】云香等亦应然者，意云：若化根等有实用，所化香等三法有实用，其事云何？如佛、菩萨于色界中，虽化香、味、触三共，谓色界无段食，所化香等三尘皆无实用。若于欲界中化香等者，亦有实用，以欲界中有段食故。如前第二内，便明化中化。其何法等，彼处已明。

【论】谓自性身至离诸杂染者。意云：离杂染者，显不能起贪恚等也。故疏主依此不起贪等，云应木石以之为难。难云：若不言离杂染等，即不起贪恚等是自性身者，木石亦不起贪等，应名自性身具诸功德。此但以不起贪等为难，不离木石中之实性，实性亦是真如体故。答：此亦不然。此自性身能顺生善法，木石不也。为例不须生善法故。有义云：然其疏说法身转依真如，顺生无漏四智功德，有情身中当能顺生，故亦得说具恒沙功德。木石之性非现不顺，当亦无有顺生义故。又应正说木石之性即佛法身，法身真如体周遍故。评曰：虽作时释，非众本意，本意如前。

【疏】常乐我净等应分别等者，次下即是分别也。无为功德显无生灭者，无为功德无色心等差别相用，故无生灭也。

【论】自受用身至真实功德者。此彰受用身具足心等有为实德。

【论】若他受用至化功德者，释他受用及变化身，唯有化相有为功德。佛地第七亦同。

【论】兼利他为增上缘，乃至俱利摄者，此一段文意，明法身亦通二利。其法身若与自受用身为依，故云法身即是自利摄。其法身亦为利他为增上缘，令诸有情得利乐故。又与他受用及变化身为依，令他受用身、变化身利有情，故其法身即是利他。

【论】自受用身，唯嘱自利者。问：因自受用，方有化他，复与有情不为障碍，为依增上二义既具，何唯自利？答：其自性身，非唯二义，复是众圣所证之境。自受用身，非余所知，故不为例。然实非无利他之义，望增胜义，故无有失。

【论】而嘱佛法，相、性异故者。谓身、土体虽是一向，而相属佛，即是能依；理性嘱，故成所依。由斯同体，能、所有异。又云：若真如与四智觉为性，即名为相，故真如名为身；若与说法为性，能持、自持，故真如为性，即名为土。故身、土有别。

【论】然随事相，其量无边者，意说法身是性，余色等有为是相。相既众多无量，遍一切处；性随于相，亦遍一切处，犹如虚空遍一切处故。

【论】自受用身还依自土至亦可说言遍一切处者。此明自受用身依受用土。此受用土，即是诸经中十八圆满所成净土也。其十八圆满，具如无性、世亲摄论。圆镜智相应净识者。此于能变体，如诸秽土。第八变净土，是镜智相应净识所变，即十八中果圆满摄。言由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟等者，即十八中因圆满也。故佛地经云：胜出世间善根所起，周圆满无际者，其量难测。即十八圆满中分量圆满也。

【疏】众宝庄严者，大宝华王众所建立，无量功德所庄严故。如净土量，身量亦尔。乃至无限善根所引生故者，此明身量。且如欲、色界色身，由因势力，其量渐大；乃至色究竟天所得色身，一万六千逾缮那量。此如来身量无边，无边善根所引生故。功德智慧，义亦可说。言遍一切处者，此释外难。外难：若如色法可言无边，如智等功德既无形量，如何言无边？其故作此说云：依所证真如及所依身无有边故，说能依智慧等亦无有边。

【疏】随住十地菩萨宜，至广如彼说者，意说他受用身居十地中，随十地菩萨所宜现土，或大或小，或胜或劣，前后改转，皆随菩萨根性所宜，有斯差别故。初地菩萨见百叶莲华佛，二地菩萨见千叶莲华佛，三地菩萨见百千佛，其土亦尔，皆初小劣，后皆胜大故。

【论】或小、或大、或劣等者，意说初地菩萨所现他受用佛，名小名劣；二地菩萨所见，名大名胜。乃至已后准知。前后改转者，即改劣作后胜妙。初地菩萨入第二地，即初地身土或时灭，或时不灭，更为第二地菩萨所现他受用身土。以后准知，故名前后改转。

【疏】唯见百佛至三千大千世界者，意说见初地一个他受用佛，见一百大化佛，见一百个百亿一四天下小化佛，见一百个三千大千世界。

【疏】他受用法乐增，同自受用，俱名受用者，意云：疏说他受用身法乐增故，与自受用身同者，恐错。随云他受用佛，既是相分心，不是实心，如何受法乐增？众中应言：自受用身，即受法乐增。若他受用，令他菩萨受用法乐增，然受用身齐故，二身俱名受用。若尔，化佛说法，亦令他受用法乐化，亦应名他受用？佛答：不尔。以他受用佛说法增故，但名他受用；化佛神通增故，唯名化佛，不名受用。

【论】未登地有情，所宜化为佛土，或净、或秽，或小、或大者。或净、或大者，即是一大三千界中，有一大化佛所变，立名净，名大；若一四天下小化佛所变，立名小，名秽。又此四天下化佛，若人寿八万岁，海水渐减，处处皆明珠妙辨，弥勒佛下生时，名净，名大；若人寿百岁，海水渐增，有荆蕀、砂砾，即名小，名秽。

【论】自性身土，一切如来同所证故，体无差别等者。此明身土诸佛同异门。诸圣教中，约义不同，互有同有异，皆不相违。且庄严论偈云：由依心业故三身俱平等。释曰：彼三种身，由三义故，如其次第，一切诸佛悉皆平等。由依故，一切诸佛自性身平等，法界无别故；由心故，一切诸佛生身平等，佛心无别故，生身即自受用身；由业故，一切诸佛化身平等，同一所作故。若依佛地第七所明，三身诸佛各有同异。故彼论云：法身实性，一切如来皆共有故，无有差别。就能证因有差别故，假说差别。其余二身，各别因感，各别自性，实有差别，但无别执。同处相似，利乐、意乐、事业平等，说无差别。又按摄论，亦有同异。彼第九云：诸佛法身，当言有异？当言无异？依止、意乐、业无别故，当言无异。释曰：同庄严论。又无量佛身现等觉故，当言有异。此显法身约能证说，同佛地论。又云：无量依身差别转故，当言有异，身亦尔。即今此论中，约色身明，据有异说。

【论】余二身土至有共不共等者。佛地第七有三师说，此同第三师正义所说。彼论甚广，今者略云：一切如来所化有情，为共不共？有义皆共，以一一佛皆能化度一切有情，福德智慧一切平等，三无数劫勤修行愿，同为拔济一切有情求菩提故。如说一佛所化有情，即一切佛。有义不共，以佛所化诸有情类本相嘱故。是故如来底？沙佛时，曾与慈氏同为弟子。佛观释迦所化有情善根先熟，慈氏所化善根后熟。又观慈氏因行先满，释迦后满，遂于一处入火光定，令释迦见，七日七夜不下一足，一偈赞叹，令超慈氏在前成佛。又佛将欲入涅槃时，作如是言：我所应度，皆已度讫。又契经说：佛涅槃时，观一切所化有情，现在非想非非想处，当生此间，应受佛化。遂留一化身潜住此界，先所受身现入涅槃。彼从非想非非想没，来生此间。佛所留化，为说妙法，成阿罗汉，尔时化身方没不现。又诸经中，处处宣说能化、所化相属决定，是故诸佛所化不共。如实义者，有共不共。无始时来，种性法尔，更相系嘱，或多嘱一，或一嘱多。菩萨因时成熟有情，亦不决定或共不共。故成佛已，或共化度，或别化度。若所化生一向共者，何须多佛？一佛能化一切生故。乃至若所化生一向不共，菩萨不应发弘誓愿，历事诸佛，修学大乘。又诸佛不应以己所化付嘱后佛。

【论】所化共者至展转相杂为增上缘等者。意说共化，谓诸佛后得智上，同处同时，各现一化，互其状相似，不相障碍，更相和杂，通说正法等。犹如大海水，百流皆至，虽见一海水，其实有众多水和杂。今亦尔，虽见一佛，其外其中，亦有众多佛土和杂，令见一佛等，是增上缘也。如是等事，不可思议，非唯识理，不可解了。自受用者，唯净无漏等者。意云诸身土中，自受用心，互唯净非秽，是佛能知变，非余所知，故云唯净无漏。

【疏】能变之者，无烦恼秽故者。问：七地以前，烦恼犹起，云何乃言烦恼秽？答：虽有烦恼，皆为利益，具无量德，故不为过为秽也。

【疏】此据相似者，意说：虽能变者识通有漏、无漏，然所变土亦通有漏、无漏，而所变净土相状相似，以有漏、无漏土一种皆名为净土。意云：虽所变土有漏、无漏不同，然一种皆是净土，故云相似。

【疏】本质通净秽者，佛所变质似染名秽，谓荆蕀、砂砾等名秽。

【疏】然彼无此事，彼无漏狭，不能缘身、土等者，此有二解：一、谓若二乘第六识中，无漏后得智所变者，唯无漏净、秽。然二乘人无漏后得智，缘土狭少，不能多时缘土；二乘人无漏心中，多分缘四谛理，彼缘土者，即与四谛理合缘之，无唯独缘土后得智。二、云二乘人全无缘土无漏后得智，即二乘有漏心中所变，即唯有漏通净、秽。此梵王见净，舍利弗见秽，或佛以足指按地，令三千界清净，其余异生、二乘等，随佛所变土皆净。梵王，即是八地已上菩萨第四禅梵王也。

【疏】今此文中，总约三法者，谓蕴、处、界三法也。周云：一、佛变自土，二、十地菩萨变化土，三、地前菩萨、二乘、异生等变化土。故云总约三法一切有情为论。

【论】纯善无漏因缘所生等者，具二义故名无漏：一云纯善无漏因缘所生；二是道谛摄，非苦、集故。此中意说，无漏识变相，必无漏性悬隔故。

【疏】净与不净，理必须同等者，净者即是净土相分，不净者即是秽土相分。此文意说，若无漏心变起净、秽土相分，净、秽虽不同此相分，从能变心判性，俱是善、无漏性，以无漏心是顺益义胜故。言非如有漏心相见性有别者，且如有漏鼻、舌、身三识，三识通三性，其所缘香、味、触境，即唯无记，故能缘心与所缘境性各别也。有为同性，即如无漏识变起香、味、触三境，三境即唯善、无漏。若余异生等鼻、舌、身识，是善性相分，佛所变香、味、触三以为本质，变起相分，即此相分从本质判性，亦是善性，故亲相分亦是云有漏善性。

【疏】蕴等识相，不必皆同，以蕴、处、界三法因缘杂引生故等者，疏虽具释，续者犹迷。今外申难，举此文答难，令读者易知晓。文外难云：无漏识所变相分同识摄，无漏亦不无漏识蕴变相同于识，俱识蕴摄。答：不然。蕴等识相，不必皆同，三法因缘杂引生故。识相者，识谓见分、相相分。此文意说，若心缘蕴、处、界等时，其所缘亲相分蕴、处等，不可随能缘心即识蕴摄，即所缘蕴等，还成色、心等十八界别。且如第八识亲相分中，变起五根尘，即所缘十处；及法处中定果实色，并五识所缘五尘；及第六识等缘十八界时，此等所缘十八界等，还是十八界摄，不随能缘心判是识蕴摄及法界摄也。以见分及十八界，非是一类种生，故名云从自色、心等种子生也。故所缘相分，不从能缘心是识蕴摄。然见分、相分，既纯无漏善种子生，故见、相二分，同是善性，同无漏也。与见杂种色、心等，亦各有异。十八界种子，各各别生，名为杂种，与见分种不同，故色、心、蕴、处、界各有异也。

【疏】乃至相应法相分亦然等者，上来唯心王见分，此下明心所见相分。如心所中，且如受缘蕴等十八界时，此蕴、界等即不随于受，而是受蕴摄，以色、心别故。乃至想等，皆准此可知。心王不系心所，亦同不系法。纯种唯无漏者，心所见相分，种虽不同，而俱是善无漏，故云纯种唯无漏。作用法不同杂种生色心者，作用不同者，谓心、心所缘边作用色，是质碍作用受，是领纳作用想，是取像境义广相作用作用受，不同杂种生色心引也，即是各各外种生义。不可有漏同无漏难者，不可难言：见、相俱是无漏，所变相分同能缘识，皆识蕴摄。又不可难云：有摄见、相同有漏，即能缘心，或通三性，所缘唯无记。亦可无漏中见、相同种无漏，能缘与所缘性各别，不可作此难。又叙难云：无漏见、相，外善等种同性有漏，二分殊胜，种何不等？答：系殊不可为难。虽叙三难，总皆有理，任情取舍。

【疏】何故界系见相至有漏、无漏必同耶者。此中问意云：见相更许别界系，何必同是有漏、无漏耶？答：虽见相有界系不同者，然有漏、无漏各须同，仍相顺故。同摄无漏，可名相顺。若一有漏、一无漏，即相顺义失。何者？且如身在欲界，由得通力，引得色界天眼、耳根，即许欲界第八识见分，缘上界天眼、耳根相分。所缘相分与见分，虽界系别，然同是有漏、无漏，以相顺故。

【疏】善等三性，识之相分不必皆同至性不可同者。此释论中蕴等识相不必皆同，三法因缘杂引生故文也。疏虽具释，读者犹迷，冀令易晓，先须问起。问云：有漏识所变相分，同识是有漏；善等识能变相分，同识是善性、不善、无记性。为难准知，故举论答：善等识相不必皆同，三性因缘杂引生故。意说能变识通三性。相分唯无记者，谓各各从自名言三性种子杂引生故。由斯香、味、触三唯无记，不妨鼻、舌、身三识通于三性。其第六识并眼、耳二识，亦准知许境通无记故。又末那识相分种子，与第八识得成因缘，与所生果必同无覆无记。若不尔者，第七相分唯是有覆无记所摄，如何与八得成因缘？故知相不必同性。故疏云性、相别故者。性谓三性识体，相谓识所变相。性即嘱心，相是境。心别境故，不得同性。故云善等识相不必皆同等也。

【疏】如无漏缘使等，相分唯有漏者，如菩萨以后得智，缘有情身中烦恼时，不妨见分是无漏，相分是有漏，使即烦恼也。

【疏】虚空等能缘心通三性，相分唯无记者。解云：此约化运，心缘虚空，故能缘心通无记等，所缘相分唯无记。然大乘中说虚空非择灭，即是胜义无记。其能缘心通三性等，此意明见、相二分不同性所以。

【疏】若皆纯种唯一性者，此外难。外难云：见相同一种生，故见相皆同一性。难云：若尔，即诸经论中说三境唯无记之言，应不成失。故知能缘三识通三性，所缘香等三境唯无记。

【疏】不可说约第八所变至故应言通三性者，此牒外救。外救云：第八所变香等唯无记，以见分是无记故。其鼻等三识所变香等三境通三性，以能缘识通三性故。又或三境通善、无记二性，佛所变香等唯是善性，异所变是无记，故云三境通二性也。诸论无文，说香等通不善性故。又鼻等三识所变香等是三处摄，故云应言通三性故。今牒云不可说约第八所变唯说无记等，难云：此亦不然，诸论无文故。论中无文，说之第八变唯无记，余三识所变随能变识通三性、二性等，故知不分。或三识所变至诸论无文故者，总是难也。三识所变香等三境，是本质三处摄，故唯无记。应言通三性，诸论无文故。虚空、非择灭例亦应然故者，此约经例之具。大乘中说虚空、非择灭是无记，其能缘虚空等心通三性。汝若言鼻等三识通三性故，所变香等亦通三性者，亦应缘虚空等心通三性，所缘虚空、非择灭应通三性。既能缘虚空等心通三性，所缘虚空等是无记，明知鼻等识通三性，所缘香等是无记。

【疏】蕴等识相至类此应知者。意云：若蕴等识相、见分同者，便无蕴、处、界三科，以同是识蕴故。既有三科别，明知相、见分不必皆同一也。若相、见分有异，二性不同，故有五蕴、十二处、十八界等。如前蕴等识相不必皆同，三法因缘杂引生故，文中解说。

【疏】佛地论说三身生灭门者，法身常住，受用变化是无常故。佛地论云：如是法身，虽离一切分别戏论，而无生灭，故说名常。二身虽有念念生灭，而依常身无间断故，恒相续故，说名为常。经说如来色、受等法一切常住者，依此道理，非无生灭，无漏种子修习增长所生起故；生者皆灭，一向说故；色心皆见，是无常故；常住色心，曾不见故。

【疏】化身、他身色俱非等，化心亦尔者，此有三句：第一句，化自身为他，如天女自变其身如舍利；第二句，化他为自，即如天女变他舍利，令见天女。故疏云：化自、他身色俱非等，是第三句化非自非他。自如变外山河等，不利自、他身，名俱非句也。化色文尔，化心亦尔。化心但有二句，无他非句，于非情不化心故。

【疏】受用、变化门者，于三身中，自、他二受用身，为地前所现，名变化身。谨按佛地论云：受用身者，有色、非色。色非色者，谓心、心所诸法，无形质故，亦不可说形量大小。然就所依身及所知境，亦得说言遍一切处。其色有二种：一者、实色，二者、化色。言实色者，三无数劫修感色身相好等业，转五根等有漏色身，得佛无漏五根等色无量相好，庄严其身，周遍法界，称实净土。大圆镜智相应净识所变身土无限量故，诸佛识变，同处同时，其相相似，不相障碍，尽未来际，无间无断，依此能令诸佛受用广大喜乐，是故说名受用身土。如是身土，唯佛乃知，非诸菩萨五根所证也。此即名为自受身。化色者，由悲愿力，为入大地诸菩萨众，现种种身、种种相好、种种言音，依种种土，形量不定，令诸菩萨得大法乐。他受用身、变化身者，亦由悲愿力，为化他前诸有情故，现变化身，通色、非色。非色者，即是变化意业、力、无畏等诸功德相，无形质故，无有形量。色者，是变化身、语业等，随时、随处、随众所宜，所现身形，其量不定。名变化身者，诸佛共有，如前广解，此中略而不言。

【疏】三、身相对四句门者。按彼论云：如是三身，有四分故，得为四句：一、受用非变化，谓自利分实受用身；二、变化非受用，谓变化身为化地前杂类生故，或粗或妙，或令欢喜，或令畏怖，改转不定，但名变化，不名受用，不必令受现法乐故；三、亦受用亦变化，谓为地上菩萨所现种种化身，令诸菩萨受法乐故，名他受用，随时改转不决定故，名变化。故云亦受用亦变化也。非受用非变化，谓法身、真如。

【疏】生、法二身摄三身门者，按彼论云：或处说佛有二种身：一者、生身，二者、法身。若自性身，若实用身，俱名法身，诸功德法所依止故，诸功德法所集成故。解云：自性身名法身，是功德法所依止故；若自受用身名法身，诸功德法所集成故。此等名法身也。生身者，若变化身，若他受用，俱名生身，随众所宜，数现生故。故云此二身摄三身也。

【疏】十佛摄三身门者，言十佛者：一、现等觉佛；二、弘誓愿佛；三、业异熟佛；四、住持佛；五、变化佛；六、法界佛；七、心佛；八、定佛；九、本性佛；十、随乐佛。前五世俗佛，后五胜义佛，随其所应，三身所摄。释曰：起身现于树下成道，名现等觉佛；以愿乘通化一切生，名弘誓愿佛；百劫修相好业，感王宫生相好之身，名业异熟佛；绩素等像，名为住持佛；法身自体，名法界佛；第八识无漏，名为心佛；大定之身，名定佛；自受用身，说等种姓，三劫修成，为本性佛；随彼地上所乐不同，现身有异，名随乐佛；前五是化佛，名世俗佛；后五实身而殊胜故，名为胜义佛。摄三身者，前五是变化佛，虽第四住持是化像，以是化佛之形像，总名化佛摄；第六是法身摄；后四是受用摄；随佛是他受用身，七、八、九三佛是自受用身，总名受用身。广如佛地第七说。

【疏】上来已依略、广及位等，明能变识等讫者。略者，即前由假说我、法等一行半颂也；广者，即二十三行半颂也；位者，即末后五颂，明唯识位次也。如上依此三段及广，明能变识讫。

【疏】所变现所变，名为行相者，此师意说，立有二分，即说本质境是所缘，亲相分名行相，能缘之心名之为事。

【疏】唯似难陀二分义，少分有异者，然难陀师二分俱实。此师立二分，虽似难陀师，然二分是虚不实，故与难陀有异。

【疏】亲疏所缘，二皆不实者，即相分中本质、影像，亲疏二缘，皆不实也。

【疏】以疏所缘等取亲相，不为行相者，如论云：然相分等者，举疏所缘本质境等，取亲相分影像，皆不实也。何故不实？以不为行相用故，所以不实。意说本质影像，不同见分，有分别行相用，故不实。

【疏】此所现土，如识变故者，此师更说相分虚疏，其他受用土中珍宝国土，相分即是虚假不实。意云：此所现土，如识所变，相分皆是不实。

【疏】此相见分至末是用故者，此师说三分中，相见分虽是依地，而识所变故，是虚非实，非如识自体分是依地中实。识自体是根本故实，见相是用末故不实，以相见同是识自体变起故。

【疏】如日及轮，如灯及光，虚实其故者，意说此喻三分：如日及灯自证分，轮及光喻见分，轮所照之处喻相分。光是灯光，轮是日轮，亦是日光也。如日出空，粄光普照一切，故日灯是体实有。然光及轮，依日等所发及所照处，皆是不实，喻三分自证实有，见相是假。

【疏】应言唯境、唯见分等者，意云：说三分中，自证分是实，余二是假，可言唯识。若如余师说，见相分亦是实者，即不应言唯识，应言唯境、唯见分等，以许相、见与识自证俱实故，即释所以也。

【疏】设缘色等至不及于识者。意说见分缘现在五尘所变相分，相分亦不是实，不及于识是实也。

【疏】如缘过、未，乃至故见不及识自体分者，此师意说，非但过、未相分是不实，即能缘过、未之心二不实故，缘虚境行相是不实心故，相、见不及识自体分是实有故。此师计外境是所缘，相分名行相，见分名事。

【疏】彼内证故，此所不论，如缘自体者，意云：若真如是内证故，无分别智缘真如性，如自证分被见分是内证故。又此中唯明有为见相是虚，后缘外境故，不论真如，真如与自证分皆实，故不用也。不尔，唯识理应不成至俱实有故者，此即初师破后师说。若不如我说相见是假，识体是实，许见相分俱实有者，如何圣教但言唯识不言境，许识内境俱实有？故云：此师所说，见相同种生，而有能变所变，故虚实不同。

【论】或识相见等，从缘生至虚实如识者，此即第二护法之正义。于中有四：一、标定，二、释难，三、返解，四、问答释疑。此初也。

【疏】不遮缘过未，但得假法者。此护法说，虽缘现在五尘相见但实，亦不遮过未时相分是假。然此相分无质，是独影境，名假法也。此师相分与见分别种，若见分与识自体同一种生。问：何故前师相见与识同种生，即说相见是虚，自证是实；后师相与识别种生，乃言三分俱实？答：前师所说，初独影境故假，后通性境及带质故实有别也。

【论】唯言遣外，不遮内境者，第二，释难。难云：若尔，应言唯境，何言唯识？故举此论文答。

【论】不尔，真如亦应非实者，第三返解故。

【疏】云若不作此解，真如应非实有。

【疏】若非假者，意云云。若智许非假者，见分便缘实，故非心境一向非实。意结故，于实中有实非实也。心一向见质，若前师说心境非实者，不缘。以前师识、见相二分是假，故作此说，故非心境一向非实。然疏云以境是虚，言唯识者，却成此义。既言境虚名唯识，明知境许非实，心是实有。

【论】内境与识，既并非虚，如何但言唯识非境者？此第四，问答释疑也。此即问也，可知。以下，论主答，有二。

【疏】内是依地，外是遍计所执者，此有两重内外：一者，依他是内，遍计所执是外；二亲相分名内，本质名外，故疏云又疏所缘缘亦是外等。

【疏】所执之心，亦是心外法故者，意云执他心实有者，亦是心外有法。意说非但境是外，若执他心实有亦是外，谓恐滥故，但言唯识，不言唯境也。

【论】或诸愚夫逆执于境至如外都无者，此护法第二解唯识。谓愚夫执境沉轮，不解观心出离道理，令彼勤观心出离，由此但说唯识非境。

【疏】佛地所无者，意云：佛地论中无性第二义，此论有者，为破执故，所以叙也。

【疏】为破执故，虽为愚夫，非心之理，岂佛非有者，此文意说。然论文中但言或谓愚夫迷执于境，乃至解脱生死者，意说为破愚夫执故，所以论中唯识言为愚夫也。非心之理者，即愚夫有心外之道理，名之非心理。为此遮执，故说唯识。问：愚夫执有相，遮外相故，为说唯识；如来不执外，不为说故，佛应无唯识，何得遍为愚夫说唯识耶？答：愚夫执外相，偏说唯识；如来不执相，不为说唯识，虽不为佛，岂非有情唯识？问：若遮外境说唯识，应唯有识而无相分。答：外境是遍计，说识无外境；相分是内境，识所变故，是唯识故。虽有二分，皆名唯识，即前二师皆许有相、见分义。

【疏】即前二师许有相见分义者，就护法解第四问答释疑中，答问中有三、四解，前二解许有二分，故云前师许有相见分义也。

【论】相分等至多分生者。此师意云：谓相、见分皆识为性，而由名言妄熏习力故，似多分生；论其性故，但言唯识，不言唯境。

【疏】即佛后得智，无别相见分至余作二解，故是所执者，此第三师中有二解，此即第一解云：佛后得智无见相分，若余有漏善心及因中后得智中有见相分者，即是法执。又佛似有见相故，即现有净秽者相分，由佛不作二分解，故非所执，谓余有情作见相二分解故，即是所执。此等皆不正义。又佛自在了妄执故至或佛不现，余人自见者，此第二解云：即许佛有见分，以佛证不可言性故，有见相分，余人不证不可言性故，故见相皆执。故此论文中言无见相者，依余有情说，不依佛说也。或可说虽不现净秽等土相，然余人即自见佛有净土等相分，此亦是不正义。

【疏】由往因中熏习力故，今果亦尔者，由因中无妄熏习，果中见相亦无妄执也。今此依余说，故言无别者，此师云：今依余有情说无见相，不依佛说无见相也。

【疏】若尔，真如至无别有法者。意问云：见相由妄习，无故摄唯识；真如非妄习，应当非唯识？答：见相是妄习，唯有一识名唯识。真如是识性，识性摄唯识，真如即识性，离识性以外，无别相见，故云除识性无别有法也。

【疏】第三、结释施愿分者。如论云此论三分至非增减故者，此文意说，三十颂但名唯识，不得名成唯识，故本论云此本论名唯识三十也。从初至末，以长行广成立，即名成唯识，即由长行而成立，得三十颂唯识也。故论云此论三分成立唯识，长行论文名成唯识论。由此故，世亲造三十颂，但名三十唯识。然疏中云结释施愿分者，此文应倒，合云释结施愿分，即从次前论云然相分等依识变现以来，即释唯识所以也。此论三分成立唯识等，即是结也。后之二颂，回施发愿也。或从初论文至此心与心所定相应故以来，是释此论三分成立唯识。下是结释施愿，可知。或结释施愿分者，意说此论三分以下文至非增减故以来，即释结文也。施愿如前。

【疏】以佛说法初、中、后善等者，即初一颂半名初，次二十三行半颂名中，后五行颂名后。纯一名初，意云：初一行半颂略明唯识能变之相而无杂乱，得纯一名。圆满名中，意云：二十三行半颂广引圣教成唯识道，理极圆满故。清白梵行名后，意说：后五行颂明唯识行位，辨菩萨略行十种胜行，名清白梵行。今此论同彼佛所说教，故云三分也。

【疏】此中言成至理、实俱通者，以教成教者，即广引圣教成三十颂唯识也；以教成理者，以圣教成唯识道、理亦可；以理成理，即以比量道、理成唯识道、理俱得。疏：次就依、行、果三解，亦得名三分成立唯识。故三十颂中，前二十五颂唯识世俗、胜义境，次四行颂明行，后有一颂明唯识果。理、体分明唯识相、义者，意说据理、性、相、位以分三分，即初二十四颂广明唯识相，第二十五颂唯识性，后五颂明唯识行、位。此即第三科也。

【论】显唯识理极明净者，立正破邪，显唯识教理极明净故。意说非但真如得明净，即唯教理亦极明。即由教成教，所成之教得明净；由理成理，所成之理得明净也。

【论】已依圣教及正理至速登无上觉者。此即回施发愿分。于中二：初之两句，牒结上一部，谓依圣教及比量正回施发愿，由斯造论所获功德，拔济群生，愿共速证无上菩提。

【疏】由三十颂至依三义配释，皆有非增减义者，如前第一约初、中、后科，第二依境、行、果三科，第三依性、相、行、位科，三十颂故依二十三家科，三十颂即一一科，三义中皆无增减义也。

成唯识论疏义演卷第十三末(终)