§10.1
由灭尽愚痴且灭尽障覆、妨碍正智与正见的（业），而有完全智。（mohak?ayāj j?āna-dar?anāvara?a-antarāya-k?ayāc ca kevalam.）
〔注释〕
本章主要论述七谛的最後一谛——解脱。
耆那教认为，消灭了愚痴之後，就可以达到离贪的德位。再进而把障覆、妨碍正智与正见的业全都消灭掉，就可以得到完全智，这也就是达到了解脱。
§10.2
由於缚因的消除与（业）的灭，（bandhahetvabhāva-nirjarābhyām.）
§10.3
就能灭尽所有的业（而得到）解脱。（k?tsna-karma-k?ayo mok?a?.）
〔注释〕
空衣派的刊本把上述两节合为一节，作：
（§10.2）由於缚因的消除与灭，并从所有的业脱离，可得解脱。（banbhahetvabhāva-nirjarābhyām k?tsna-karma-vipramok?o mok?a?.）
§10.4
业的抑止等（各种状态）及（关於解脱的）可能性均消失，因而（有解脱）。但是属於完全智的正行、智、见与完全性除外。（aupa?maikādi-bhavyatva-abhāvāc ca,anyatra kevalasamyaktva-j?āna-dar?ana-siddhatvebhya?.）
〔注释〕
所谓「业的抑止等各种状态」指§2.1所讲的命的五种状态。耆那教认为，解脱时，这五种状态都消失，不复存在。
所谓「可能性」，即§2.7所讲的可能性。耆那教认为那种可能性是在解脱前讲的，既然已经解脱，也就无所谓什麽可能性。
由於解脱就是获得完全智，因此属於完全智固有属性的正行、正智、正见及完全性四项是不会消灭，永远存在的。「完全性」，在这里有「圆满」的意思。
空衣派刊本把此节的「但是」以下的文字独立为一节，把此节分为（§10.3）、（§10.4）两节。
§10.5
（如果灭尽所有的业得到解脱，则解脱者）不停顿地直接上昇而达世界之终极之所。（tad-anantaram urdhva? gacchaty ā lokāntāt.）
§10.6
由以前的加行、由无着、由断缚、由如去的转变性而有这种（上昇）的运动。（purvaprayogād asa?gatvād bandhacchedāt tathāgatipari?āmāc ca tad-gati?.）
〔注释〕
所谓「以前的加行」，指命解脱前运动的余力或惯性。
所谓「如去的转变性」，指命本来具有的上昇性质。关於「转变」，可参见§5.41。
空衣派刊本无「tad-gati?」一句，并在本节之下另有二节：
（§10.7）正如转动着的陶工轮子（自己还要转动）那样，正如除去污秽的葫芦（浮到水面）那样，正如（脱去壳的）蓖麻种子（向上发芽）那样，且正如火焰（上昇）那样。（āviddha-kulāla-cakravad vyupagata-lepa-ālābuvad era?da-bijavad agni?ikhāvac ca.）
这四个比喻正是解释加行、无着、断缚、如去的转变性的。
（§10.8）（如果不那样上昇到世界的终极，是）由於缺乏法的聚集。（dharmāstikāya-abhāvāt.）。
「法」为运动的条件。本节意为一般来说，解脱者自然能够上昇到世界的终极，但如果缺乏运动的条件，则也可能无法上昇。
在白衣派刊本中，此节被作为注释。
§10.7
应由场所、时间、趣、相、津渡、行、独觉觉证、智、身量、间隔、数之多少来推断（解脱的命）。（k?etra-kāla-gati-li?ga-tirtha-cāritra-pratyekabuddhabodhita-j?āna-avagāhanā-antara-sa?khyālpabahutvata? sādhyā?.）
〔注释〕
耆那教认为解脱由本节所述的十一个因素决定，因此，可把这十一个因素作为观察法（参见§1.34、§1.35）来观察解脱。
「场所」，指解脱的地点。
「时间」，指解脱的时间。
「趣」，指原来生存在哪一趣。
「相」，指性别，即§2.6讲的三相。
「津渡」，指是否作为耆那教祖师而解脱。
「行」，指成为解脱原因的那些行动。
「独觉觉证」，指到底是凭自己的力量达到解脱，还是靠他人力量而觉悟的。
「智」，指依凭哪一种智而得到完全智。
「身量」，指解脱时的身体姿态及身高。
「间隔」，与前一个解脱者所间隔的时间。
「数的多少」，指此时命的多少。关於「数」，可参见§1.8。
