成實論卷第十九
成實論卷第二十
成實論卷第二十
訶棃跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
三慧品第一百九十四
三慧.聞慧思慧修慧。從修多羅等十二部經中生名爲聞慧.以此能生無漏聖慧故名
爲慧.如經中說羅睺羅比丘今能成就得解脫慧.雖聞韋陀等世俗經典.以不能生無
漏慧故不名聞慧。若能思量諸經中義是名思慧.如說行者聞法思惟義趣.又說行者
聞法思惟義已當隨順行。若能現前知見是名修慧.如說行者於定心中見五陰生滅.
如諸經中說汝等比丘修習禪定當得如實現前知見。又七正智經中說.若比丘知法
名聞慧.知義名思慧.知時等名修慧。又如羅睺羅讀誦五受陰部等名聞慧.獨處思義
名思慧.後得道時名修慧。又經中說三種器仗.聞仗離仗慧仗.聞仗名聞慧.離仗名思
慧.慧仗名修慧。又經中說聞法五利.未聞則聞.已聞明了.斷疑.正見.以慧通達甚深義
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趣.未聞則聞已聞明了是名聞慧.斷疑正見是名思慧.以慧通達是名修慧。又聞法利
中說行者以耳聽法以口誦習是名聞慧.以意思量是名思慧.見已通達是名修慧。又
四須陀洹分中聞正法名聞慧.正憶念名思慧.隨法行名修慧。又五解脫門中從所尊
聞法是名聞慧.通達語義是名思慧.生歡喜等名爲修慧。又經中言佛所說法三時善
等.善男子若長若幼聞法生念在家憒鬧出家閑靜.若不出家則不能淨修善法.卽捨
所有親屬財物出家持戒守護諸根.威儀詳審獨處思惟.遠離五蓋得初禪等乃至漏
盡.於此中長幼聞法是名聞慧.念在家憒鬧出家閑靜是名思慧.遠離五蓋乃至漏盡
是名修慧。又經中說二因緣故能生正見.從他聞法自正憶念.從他聞法名聞慧.自正
憶念名思慧.能生正見名修慧。又偈中說.當習近善人聽受正法樂於獨處調伏其心.
是中習近善人聽受正法是名聞慧.樂於獨處是名思慧.調伏其心是名修慧。又佛教
諸比丘汝所說時當說四諦.所思惟時當思四諦.是中若說四諦名聞慧.思惟四諦名
思慧.得四諦名修慧。如是等處處經中佛說三慧。問曰.是三慧幾欲界.幾色界.幾無色
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界。答曰.欲色界一切.如手居士生無熱天彼中說法.若人說法必思其義.故知色界亦
有思慧。無色界中有修慧。問曰.有人言欲界無修慧色界無思慧.是事云何。答曰.何因
緣故欲界無修慧。問曰.以欲界道不能斷諸蓋障諸纏令欲界纏不現在前。答曰.佛法
中無有此語以欲界道不能斷諸蓋障諸纏令欲界纏不現在前。又說以欲界道能破
煩惱.何者.欲界有不淨觀等.如經中說善修不淨觀能破貪欲.慈等亦爾。問曰.是欲界
不淨觀等不能永斷煩惱。答曰.色界不淨觀等亦不能畢竟斷諸煩惱。問曰.以麤重不
適等行能斷煩惱.非不淨等。答曰.無有經說麤等能斷煩惱不淨等不能.經中說以不
淨等能斷煩惱。又麤等有何勢力能斷煩惱。而不淨等不能。又若欲界有麤等行應以
此行斷諸煩惱.若無應說因緣何故有不淨等而無麤等.若有而不斷煩惱.色界雖有
亦不應能斷.是亦應說因緣何故欲界不能而色界能。問曰.欲界雖有麤等而不能斷
諸煩惱.以是散亂界故.散亂心者無所能斷.如經中說攝心是道散亂心非道。答曰.應
說因緣何故欲界名散亂界耶.是中有不淨觀等.若是散亂界.云何能觀骨等異相。又
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色界攝心有何異相而欲界無。問曰.以色界道能得離欲.於此閒死生色界中如楔出
楔。答曰.何名離欲。問曰.斷煩惱名離欲.以色界道能斷煩惱.非欲界也。答曰.諸外道斷
結還起還生欲界.[一]是故凡夫不名斷結.若斷已更生則無漏斷結亦應更生.是事不可。
又經中說斷三結已能斷三毒.凡夫不能斷三結故無得離欲。又凡夫常有我等心故
無有能斷身見等.若凡夫能離欲者一切煩惱皆不應有.所以者何.一切煩惱皆衆緣
成.如經中說從衆緣成我.若此凡夫於欲界五陰不起身見復未得上界諸陰.然則凡
夫應無身見.有如此過.如是煩惱應當永盡.此凡夫應是羅漢而實不得煩惱都盡.如
經中說聞大雷音二人不怖.轉輪聖王及阿羅漢.今此凡夫亦應不怖。又阿羅漢不欣
生不惡死.此人亦應如是.如優波斯那阿羅漢爲毒蛇所螫將命終時諸根不異顏色
不變.是人亦應如是。又阿羅漢世閒八法不能覆心.此人亦應爾.以離欲故.而實凡夫
雖說離欲皆無此相.故知不斷煩惱。問曰.凡夫能斷諸結此閒命終往生色界.若不斷
結云何生彼.經中亦說有離欲外道。又說阿羅邏迦羅摩鬱頭藍弗捨離欲色生無色
注:
[一]有漏但能伏惑義.(章九.斷結.)又有漏斷皆非數滅義.(章二.三無爲.)
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中。又說以色離欲.以無色離欲.以滅離起思念.是故汝言凡夫雖斷煩惱以還生故不
名爲斷.是事不然。汝亦說凡夫諸有所斷皆實是遮故名爲斷離.其實不斷說名爲斷.
實不離欲說名離欲.如偈中說.若念我我所死來則能斷.小兒弄土戲隨愛時悋護.若
心厭離時則壞而捨去.此亦名離欲.而外道斷與死斷異.死斷不生色無色界.小兒捨
土雖供養之無大果報.若供養離欲外道得大果報.語言雖同其義則異.故知凡夫實
有斷離。答曰.遮中有差別.若能深遮煩惱則生色無色界。又若能遮身見先已說過.若
不能遮欲界身見云何能生色界無色界.但能遮貪恚故生色界.非遮身見等.故知凡
夫實不斷結。亦有欲界善法能遮煩惱.故知欲界亦有修慧。又經中說除七依處亦許
得道.故知依欲界定能生真智。問曰.是人依初禪近地得阿羅漢道.非欲界定。答曰.不
然.言除七依則除初禪及近地已。又此中無有因緣能依近地非欲界定.若此行者能
入近地.何故不能入初禪耶.是事亦無因緣。又須尸摩經中說先法住智後泥洹智.是
義不必先得禪定而後漏盡.但必以法住智爲先然後漏盡.故知除諸禪定.除禪定故
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說須尸摩經.若受近地卽過同諸禪。又無有經中說近地名.是汝自憶想分別。問曰.我
先說楔喻.故知以異地道能斷異地結.如以細楔能出麤楔.如是以色界道能斷欲界.
行者若先斷欲及惡不善法然後能入初禪.故知必有近地以之斷欲。又說因色出欲.
若無近地云何因色。又經中說行者若得淨善則能捨不淨善.猶如難陀因天女愛能
捨本欲。又若不得初禪寂滅味者.不能於五欲中生麤弊心.故知先得初禪近地能捨
欲界。答曰.得欲界淨善能斷不善.如說五出性.若聖弟子或念五欲不生喜樂心不通
暢如燒筋羽.若念出法心則通暢。又說行者隨生不善覺觀則以善覺觀滅.是故汝說
楔喻亦可欲界。汝言因色離欲是末後事.行者以欲界道斷諸煩惱.隨次漸斷乃至能
得色界善法.爾時欲界名畢竟斷得色界法。汝言得滅盡定.阿羅漢亦得諸定.但說其
末。汝言得淨妙喜及寂滅味.皆已總答。又若欲界無定.云何能以散心證色界善。問曰.
慧解脫阿羅漢無定.亦但有慧。答曰.此中但遮禪定.必當應有少時攝心乃至一念.如
經中佛說比丘取衣時有三毒著衣已則滅.無有經說散亂心中能生真智.皆說攝心
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生如實智。
四無礙智品第一百九十五
問曰.有近法位世智.何者是耶。答曰.是[一]煖等法中能破假名智.是智以世俗見諦故曰
世智.近聖道故名近法位。問曰.是見諦道中未來修等智。答曰.無未來修等智後當說.
所以者何.破法相中無假名心.是故見諦道中不修世智。問曰.經中說四無礙智.何者
是耶。答曰.若名字中無礙智名法無礙。言音中無礙智名辭無礙.謂殊方異俗言音差
別.如經中說行者不應貪著國土言辭.若言音不便義亦難解.若無名字則義不可明。
卽此言辭不留不盡名樂說無礙.如經中說有四種說法.或說有義趣不能無盡.有能
無盡而無義趣.有二俱能.有二俱不能.此三種智名言辭方便。知名語中義無礙智名
義無礙。如說有四種說法.有義方便無語方便.有語方便無義方便.有俱方便.有俱無
方便.若人能得四無礙智是名具足方便難詶難近說法中上.樂說無盡亦有義趣.智
慧無窮言辭無滯。問曰.此無礙智云何當得。答曰.以先世業因緣故得.若能世世善修
注:
[一]原刻作暖.今依麗刻改.
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因緣智慧及陰等方便.以修習力故今世雖不學習文字讀誦經典亦能得知.如天眼
通等。問曰.何人能得。答曰.唯聖人得。有人言但阿羅漢得非諸學人.此不必爾.學人亦
能得八解脫.何故不能得此智耶。問曰.此四無礙在何界中。答曰.欲色界一切.無色界
中唯義無礙。無礙二種.有漏無漏.學人具二種.無學唯無漏。若得則一時盡得.女人亦
得.如曇摩塵那比丘尼等。
五智品第一百九十六
[一]五智.法住智.泥洹智.無諍智.願智.邊際智。知諸法生起名法住智.如生緣老死乃至無
明緣行.以有佛無佛此性常住故曰法住智。此法滅名泥洹智.如生滅故老死滅.乃至
無明滅故諸行滅。問曰.若爾者泥洹智亦名法住智.所以者何.若有佛無佛是性亦常
住故。答曰.諸法盡滅名爲泥洹.是盡滅中有何法住。問曰.泥洹非實有耶。答曰.陰滅無
餘故稱泥洹.是中何所有耶。問曰.實有泥洹.何以知之.滅諦名泥洹.苦等諸諦實有故
泥洹亦應實有。又泥洹中智名滅智.若無法云何生智。又經中佛爲諸比丘說有生起
注:
[一]泥洹般章五分義.(章十八.涅槃.)
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作有爲法.有不生起作無爲法。又經中說唯有二法.有爲無爲.有爲法有生滅住異無
爲法無生滅住異。又經中說諸所有法若有爲若無爲.滅盡泥洹唯此爲上。又說色是
無常滅色故泥洹是常.乃至識亦如是。又經中說滅應證.若無法.何所證。又佛於多性
經中說智者如實知有爲性及無爲性.無爲性卽是泥洹.以真智知云何言無。又諸經
中無有定說泥洹無法.故知汝自憶想分別謂無泥洹。答曰.若離諸陰更有異法名泥
洹者.則不應名諸陰盡滅以爲泥洹。又若有泥洹.應說有體.何者是耶。又緣泥洹定名
曰無相.若法相猶存者何名無相。如經中說行者見色相斷乃至見法相斷。又經中處
處說一切行無常.一切法無我.寂滅泥洹.是中我名諸法體性.若不見諸法體性名見
無我者.若泥洹是法則無體性不可得見.以此法不滅故.如隨有瓶時無瓶壞法.若瓶
壞時得說瓶壞.斷樹等亦如是.如是若諸行猶在爾時不名泥洹.諸行滅故有泥洹名。
又苦滅不名更有別法.如經中說.諸比丘若此苦滅餘苦不生更無相續.是處第一寂
滅安隱.所謂捨離一切身心貪愛永盡離滅泥洹.是中言此苦滅餘苦不生.更有何法
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名泥洹耶。又亦更無別有盡法.但已生愛滅未生不生爾時名盡.更有何法說名盡耶.
實不可說。復次.有是法之異名.五陰法無名爲泥洹.是中無有而名爲有.此則不可.以
滅盡故說名泥洹.猶如衣盡更無別法.若不爾者亦應別有衣盡等法。汝言有滅智者
亦無所妨.如於斷樹等中智生.亦無別有斷法。又由諸行故是中智生.謂隨諸行無名
爲泥洹.如隨無此物知此物空。問曰.今無泥洹耶。答曰.非無泥洹.但無實法。若無泥洹.
則常處生死永無脫期如有瓶壞樹斷.但非實有別法。言餘諦等皆已通答.所以者何.
有苦滅故說有不生不起不作無爲法等悉無所害。無諍智者.隨以何智不與他諍.此
名無諍。有人言慈心是也.以慈心故不惱衆生。復有人言空行是也.以此空行不與物
諍。又有人言樂泥洹心是.以樂泥洹故無所諍。有人言在第四禪.此不必爾.是阿羅漢
以此智修心皆無所諍。願智者.於諸法中無障礙智名爲願智。問曰.若爾者.唯佛世尊
獨有此智。答曰.如是.唯佛世尊具足此智.餘人隨力所及得無障礙。邊際智者.隨行者
得最上智以一切禪定熏修增長.若於增損夀命等中得自在力.名邊際智。
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六通智品第一百九十七
[一]有六通智。六通者.身通.天眼.天耳.他心智.宿命.漏盡。身通名行者身出水火飛騰隱顯
摩捫日月至梵自在及種種變化.如是等業名爲身通。問曰.此事云何當成。答曰.行者
深修禪定故得.如經中說禪定者力不可思議。有人言變化心是無記.[二]此事不然.若此
行者爲利他故種種現變.何故名無記耶。有人言以欲界心作欲界變化色界心作色
界變化.此亦不然.眼等亦應如是.可以欲界識見欲界色耶如是等.若色界心[三]作欲界
變化有何咎。有人言初禪神通能至梵世乃至四禪神通到色究竟.是亦不然.隨根力
所及.若利根者以初禪神通能到四禪.鈍根者亦以二禪神通不能用初禪.如大梵王
到禪中閒是中無神通.以初禪力能到諸餘梵天.卽以初禪不能知梵王住處。又佛以
宿命憶念無色.如經中說若色無色中先所生處佛悉知之.是故不定。有人言天眼是
慧性.此事不然.天眼由光明成.慧不如是。問曰.經中說修光明相能成知見.知見卽是
天眼。答曰.不然.亦說天耳不以慧性名之爲耳.故非慧也。又天眼緣現在色.意識不爾。
注:
[一] 章二十.六通義.據此文云六通皆以慧爲體.但與下辨天眼非慧之文相違.須勘.
[二] 化心是善義.(章十五.十四化心.)
[三] 原刻作化.今依麗刻改.
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又解天眼中說知衆生業報.眼識無有此力.但意識中智用眼識時生.故[一]知從禪定生
色名爲天眼。問曰.天眼形處大小。答曰.如瞳子量。又問.盲人云何.答曰。[二]亦齊眼處。又問.
天眼爲一爲二。答曰.是二。又問.隨見所向方耶。答曰.徧見諸方。又問.化人有耶。答曰.無.
造化者有。天耳論亦如是。行者若知他心名他心智。問曰.何故不說知他心數。答曰.以
此因緣故無別有心數.知他受想等亦名他心智。有人言此智同性緣.如以有漏知有
漏無漏知無漏.是事不然。此人不說決定因緣以此因緣知同性緣。有人言但緣現在.
此亦不然.或緣未來.如人入無覺定知從此定起當覺如是如是事。有人言此智不知
見諦道.是事不然.若知何咎耶。又說辟支佛欲知見諦道中第三心卽見第七心.聲聞
欲知第三心卽見第十六心.此不名知見諦道耶。有人言此智不知上地上人上根.[三]是
亦不定.諸天亦知佛心.如佛一時深擯衆僧還念欲取.梵王悉知.又於一時心念爲王
如法化世.魔王卽知而來勸請。又諸天亦知此是阿羅漢乃至此是行須陀洹。又諸比
丘亦知佛心.如佛將泥洹時阿那律次第知佛所入諸禪定。有人言此智不知無色.是
注:
[一] 原刻作如.今依麗刻改
[二] 天眼轉肉眼得成義.(章二十.六根.)
[三] 他心智三度不定義.(章同上.)
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亦不然.佛以宿命能知無色.他心智亦如是知有何咎耶。問曰.云何知他心。答曰.於緣
中知.若心行色名緣色心.如是等。問曰.若爾則他心智緣一切法。答曰.[一]如是.若不知緣
云何知心.如經中說我知汝心如是如是.卽是緣色等。知他心三種.一相知.二報得.三
修得.相知者如以鴦伽呪等故知.報得者如鬼神等.修得者修禪定力得他心智.此六
通中說修得者。若憶過去世中諸陰名宿命智。問曰.爲憶何陰。答曰.憶自陰他陰及非
衆生陰。雖不能憶勝者諸陰.能憶勝者戒等諸法.何以知之.如舍利弗答世尊言我雖
不知去來佛心能知其法.又淨居天知佛心故來白佛言如是世尊過去諸佛威儀亦
爾。問曰.解宿命中何故說共相共性。答曰.憶念明了故如是說相名字如某人等.又以
識事故名爲相.姓名種族如言此是汝家此是汝性.相性合說故知見明了。問曰.何故
爲明了憶。答曰.過去法盡滅無相而能得知此爲奇特.有人以思量相知不能明了.謂
佛弟子亦復如是.是故性相合說。有人用宿命智.或以有道思慧知過去世.如行緣識。
此二種中思慧爲勝.所以者何.此人雖知八萬大劫.無此思慧故生邪見.謂從此來名
注:
[一] 他心智兼知所緣義.(章二十.六通.)
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爲生死過此更無.有道思慧終無此心。有人言此智次第憶念過去.是事不然.若念念
次第憶一劫中事尚難知盡.況無量劫。問曰.經中何故說我於九十一劫已來未見布
施損而無報。答曰.佛於此中以七佛爲證.亦有長夀淨居與佛同見。又佛得真智故功
德清淨.若人供養得二世福.故齊此說。有人言此智不知上地.是事不然.上身通等中
已答。問曰.若是憶性.何故名智。答曰.憶隨相生.過去無相而能憶念.當知勝慧名之爲
憶。宿命有三種.一用宿命智.二報得.三生便自憶.宿命智名修得.報得者如鬼神等.生
便自憶謂人道中。問曰.以何業故生便自憶。答曰.以不惱衆生此業能得.所以者何.死
時生時苦切逼故忘失憶念.此中難得不失.故須善業。有人言此憶過去極至七世.是
事不定.有人世世深修不惱法故能憶念久遠。證漏盡智通者.金剛三昧是也.[一]金剛三
昧是漏盡無礙道.漏盡智名無學智.以金剛三昧滅盡諸漏名證漏盡智通。問曰.餘神
通亦應說以何法證。答曰.[二]先已說深修禪定證神足通.又隨所用證及所證事皆名神
通。有人言一切聖道皆是漏盡方便.如經中說若佛出世善人聞法出家奉戒除捨五
注:
[一] 金剛三昧相續非一念義.(章八.十八界.)
[二] 五通唯方便得義.(章二十.六通.)
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蓋修定見諦此等皆名漏盡方便.有人言施等善法亦名漏盡因緣.如經中說行者布
施助成漏盡空無我智是名真證漏盡智通.此法別名金剛三昧.能破諸相故曰金剛.
諸外道人但名五通.皆以不得此真智故。問曰.以無我智應破我見.云何以此斷貪恚
等。答曰.無我智能滅諸相.以無相故諸煩惱滅。問曰.以初無我智能壞諸相.第二智等
更何所用。答曰.諸相雖滅還生.是故須第二等。問曰.若滅已還生相則無邊.然則無阿
羅漢道。答曰.有邊.如今現見乳滅還生.有時乳滅酪生是則爲邊.相亦如是。又如燒鐵
黑相滅還更生。至赤相生爾時名邊.迦羅邏等諸喻亦如是.隨於何時諸相滅盡更無
相生爾時名得阿羅漢道。問曰.阿羅漢都無諸相耶。答曰.若在不定心中爾時亦有色
等諸相.但不生過.若人眼見色以邪心邪分別爾時相能生過。問曰.何者是空無我智。
答曰.若行者於五陰中不見假名衆生.以法空故見色體滅乃至識滅.是名空無我智。
問曰.假令諸法常在愛等煩惱亦可除盡.如說萬物常在而精進者能除貪愛.何須滅
相。答曰.經中說所有生相皆知滅相.於諸法中得法眼淨.若以滅斷名畢竟斷.有行者
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離諸色欲遮滅貪恚.佛爲此故說如是偈。又說諸行性空如幻.凡夫無智謂之實有.學
人了知虚誑如幻.阿羅漢亦不見幻.故知隨以何慧證諸法滅是名證漏盡智通。
忍智品第一百九十八
問曰.經中說若行者有七方便三種觀義於此法中速得漏盡.是何智耶。答曰.七方便
名聞慧思慧.所以者何.心未定者作如是觀.謂此是色.色集.色滅.及色滅道.色味.過.出。
問曰.若是聞思慧者.何故言速得漏盡。答曰.雖是聞慧思慧.如是分別五陰能破我心.
故說速得漏盡。三種觀智.謂觀有爲法無常苦無我.若以陰界入門觀有爲法則無義
利。問曰.若爾者前過中已說無常苦.出中已說無我.何故復說此三種觀耶。答曰.習學
三種.先聞思慧然後修慧.先於聞思慧中說七種.後修慧中說三種.所以者何.若無常
苦壞相名壞無常非行無常.雖說除欲染不說云何除.後乃說三種觀義。問曰.何謂八
忍。答曰.若有智能破假名是名爲忍.是忍在[一]煖頂忍世閒第一法中。問曰.行者亦於佛
法僧及戒等中忍.何故但說八耶。答曰.以勝故說.勝名近道.此慧爲智故名爲忍.如爲
注:
[一]原刻作暖.今依麗刻改.次後均同.
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苦法智名苦法忍如是等.所以者何.先用順道思慧後得現智.如牧象人先觀象跡以
比智知在此中後則現見.行者亦爾.先以忍比智思量泥洹然後以智現見.故經中說
知者見者能得漏盡。
九智品第一百九十九
問曰.有論師言阿羅漢證盡智時得世俗九智.謂欲界繫善無記乃至非想非非想處
善無記.是事云何。答曰.非一切阿羅漢盡得諸禪定.云何當得九智。問曰.一切阿羅漢
皆得禪定.但非一切皆能現入。答曰.若不能現入云何名得.如人言知書而不識一字.
是事亦爾。問曰.若人離欲而未能現入初禪.是人命終不生彼耶。答曰.經中說先此閒
入後當生彼.今云何此閒不入而能生彼。問曰.若離欲時過去未來諸禪皆本得.得以
此報生。答曰.未來業無作無起不應得報.過去諸禪曾於心生若與果報.則無所害。又
不應得未來諸業.若可得者一切未來皆應可得.以何障故有得不得。問曰.若未來法
不可得者.學人不應八分成就.無學不應十分成就.所以者何.若依第二禪等入正法
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位是人未來得正思惟.又若行者盡智現前爾時未來世得正見.有人依無色定得羅
漢果.是人未來得正思惟正語正業正命。又若人依第三禪等得聖道得未來喜.如是
等法則應皆無.故知有未來法。又若無未來修者云何當得諸果諸禪定等.行者若在
道比智中悉得初果所攝諸智諸定.若不爾果等應數數得.所以者何.諸果皆應現前
時得是事不可.故知應有未來中修。答曰.汝言無諸分者此無所妨.所以者何.我說戒
等諸分以次第得非一時得。故非難也。汝言諸得其種類.行者得苦智時餘苦智種皆
名爲得.如得人種故名得人相.亦不名於念念中漸得人相.是事亦爾。問曰.行者所有
苦等諸智次第得者皆已捨離.更一時得須陀洹果所攝諸智。答曰.無漏諸智得則不
失。問曰.若先得不失則得行無別.所以者何.得果者卽是行者.有此等過。答曰.若無差
別有何咎耶.如成就果者亦名行者.此亦如是。又是人更得勝法故有差別.是故無過.
如受五戒者更得出家律儀亦不失本戒。又得果者不以見道故有差別.如人雖知初
事更以勝事故有差別.此事亦爾.故知無未來得。又行者住空無我智.爾時云何得世
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閒法.故知得盡智時不得世智。問曰.此諸世智共盡智得與阿羅漢作入出定心。答曰.
阿羅漢心相續生念念皆淨.若更得九智眼等皆應更得.若不爾不應但得九智。又說
未來修者皆無因緣.所以者何.此等說見諦道中但修相似智.思惟道中亦修相似及
不相似.見諦道中不修上地.思惟道中修.道比智中不修世俗善.餘智中修.無礙道中
不修他心智.信解脫轉爲見到時一切無礙解脫道中不修世俗道.時解脫轉爲不壞
解脫時九無礙八解脫道中不修世俗道第九解脫道中修.微細心中不修一切無漏.
如是等皆無因緣.是故汝今若說正因若應信受。若以學習爲修.在煖等中時上諸善
根一切皆修.以悉增益故.如誦習經書則皆明利.是故在煖等法時乃至盡智一切皆
修.若不爾當說正因。
十智品第二百
十智.法智.比智.他心智.名字智.四諦智.盡智.無生智。[一]知現在法是名法智.如經中說佛
告阿難汝於此法如是見知如是通達.過去未來亦如是知。應言現在法智.今不說現
注:
[一]法智比智時別處通義.(章十五.十智.)
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在故但說法智.如經中說愚者貴現在法智者貴未來.又說現在諸欲未來諸欲皆是
魔網魔繫魔縛.如是等中皆說現語.略現語故但說法智。知餘殘法名曰比智.餘謂過
去未來諸法。次現法後知故名比智.所以者何.先現知已然後比知.法智名現智.隨此
法智思量比知名爲比智。問曰.比智是無漏智.無漏智云何名比智。答曰.世閒亦有比
智.所以者何.法智比智他心智苦智集智滅智道智皆有有漏無漏.是諸智在煖等法
中是有漏.入法位所得名無漏。問曰.有人言知欲界諸行諸行集諸行滅諸行滅道名
爲法智.知色無色界諸行四種名爲比智.是事云何。答曰.經中說佛告阿難過去未來
世中亦如是知.無有經說色無色界諸行中智名爲比智。又經中說行者應念我今爲
現色之所侵食.過去[一]亦曾爲色之所侵食.未來中色亦當侵食。又經中說生緣老死.去
來世中亦復如是.如馬鳴菩薩說偈.如現在火熱去來火亦熱.現在五陰苦去來陰亦
苦.如是等苦諸大論師亦如是說。又知過去未來世法名爲比智亦有道理.所以者何.
行者於去來現在苦中厭離.厭離名於此法中生真智慧.如現在行苦去來諸行亦如
注:
[一]原刻此二字作曾又.今依麗刻改.
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是苦.今以何智知去來法.若是法智色無色界諸行亦有去來於彼中知亦應名法智.
然則唯是法智無比智也.若色無色界去來行中別有智者欲界去來行中亦應別更
有智。以此義故諸論師言有得未得故次第見諦.欲界苦名得.色無色界苦名未得.是
故不可一時並知.若未得苦以比智知.今欲界中所未得苦亦應以比智知。問曰.以何
智爲斷結道。答曰.[一]但用法智.比智在方便道中。問曰.用何法智。答曰.用苦法智滅法智.
所以者何.行者觀無常苦時見空無我爾時證諸行滅.餘智皆是方便。問曰.觀何苦滅。
答曰.觀諸受苦.此中能生我心.是故亦於此中見滅.如說內解脫故諸愛盡滅自說得
阿羅漢。問曰.經中不說一切行斷名斷性耶。答曰.此行者證內滅故一切厭離。又行者
必當應證內滅.餘不必定。問曰.於諸諦中云何生智。答曰.知生苦等。問曰.此非定心何
能生智。答曰.有如是觀亦有見陰無常等過生苦無我想.如經中說若法無常卽是無
我.所以者何.眼等諸根有生有滅.若是我者我卽生滅故知非我。是眼等生時無所從
來.以有所作故名爲無我.而經中說無有作者.故知若法無常卽是無我。如是行者善
注:
[一]盡無生智但以四諦現智爲體義.(章十五.十智.)又比智但能伏惑義.(章九.斷結.)
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修無常及無我故身心寂滅.所有行生皆覺其惱則生苦想.如無皮牛小觸覺痛.行者
如是.以無我想故成上苦想.愚者以我想故雖有大苦不覺其惱.是名苦智。見諸行生
是名集智.見諸行滅名爲滅智.念道始終是名道智。問曰.何謂盡智。答曰.盡一切相故
名盡智.所以者何.學人相斷還生.此畢竟斷故名盡智.如經中說若知妄相唯是妄想
諸苦則盡.學人智但妄想是我.此心永斷名爲盡智。如經中說阿羅漢於佛前自記世
尊所說諸結我無此也.我於是結不復生疑.我常一心攝念正行貪等不善不漏於心.
是中取相故生諸結諸相斷故諸結則滅.學人行於相無相故我心時發.如見杌樹疑
謂是人.故阿羅漢獨得無疑.以心常行無相中故.先見衆生空於五陰中不見神我.後
以法空不見色性乃至識性.故知一切相盡名爲盡智。知諸相不生名無生智。學人斷
相盡已還生.[一]無學相盡更不復生.若能令諸相盡滅更不復生爾時名無生智。問曰.學
人亦知有盡智無生智.如念我三結盡更不復生何故不說十分成就。答曰.學人不能
斷一切想故不說有盡智無生智.如人處處繫縛雖一處解不名得脫。亦有此義.舍利
注:
[一]無生智利鈍俱得義.(章十九.四智.)
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弗說給孤獨氏十分成就。又阿羅漢得自在力故自知結盡更不復生.學人不爾。又[一]阿
羅漢得無學道能自知一切生盡名爲盡智.梵行成者謂捨諸學行.所作辦者謂諸所
應作皆已作訖知從此身更無相續.故知但阿羅漢於一切所作應得自在成就盡智
及無生智非諸學人.如人瘧病雖不發時亦不名瘥.如經中說離一切處喜滅一切處
憂.證一切法滅常行無漏心。他心智如六通中說。五陰和合假名衆生.此等中智名名
字智。無漏智名真實智.[二]此似無漏得名爲智故曰名字智。問曰.有人言一切衆生成就
等智.是事云何。答曰.[三]若佛弟子能知諸法從衆緣生是人能得.非餘衆生.以得智名故。
一切衆生但用想識.若得此智名內凡夫。
四十四智品第二百一
問曰.經中說四十四智.謂老死智老死集智老死滅智老死滅道智.生有取愛受觸六
入名色識行亦如是.何故說此。答曰.泥洹是真法寶以種種門入.有以五陰門入.或觀
界入因緣及諸諦如是等門皆至泥洹.何以知之.如經中說王處城中.有雙使來從一
注:
[一] 盡無生智各別義.(章十九.四智.)
[二] 等智皆是無漏義.(章十五.十智.)
[三] 等智唯聖義.(章同上.)
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門入到已向王說其事實語已還去.諸門亦爾.此中王喻行者.諸門謂觀陰界入等.雙
使如止觀.說其事實謂通達空.是諸使雖從諸門入皆到一處.如是雖觀陰界入等諸
門方便皆入泥洹.如羅睺羅說於獨屏處思惟法時.知如是法皆隨順趣向稱讚泥洹。
又佛於讚法中說.是法能滅諸煩惱火故名爲滅.能令行者心得安隱故名安隱.能令
行者到正徧知故名爲至.如是等義皆讚泥洹。又梵行名八聖道.八聖道中正智爲上.
是正智果所謂泥洹。又佛所說教皆爲泥洹.故知五陰等門皆至泥洹。問曰.有論師言
老死智名苦智.是事云何。答曰.非也.所以者何.是中不說苦行.故非苦智。問曰.爲是何
智。答曰.此名老死性智。問曰.亦說知老死集老死滅老死滅道.故知應是苦智。答曰.此
是因緣門非真諦門.是故此中不應說苦行.應說集等.以相順故。問曰.此中何故不說
味過出等諸智耶。答曰.此義皆攝.但集經者略而不說。
七十七智品第二百二
問曰.經中說七十七智.謂生緣老死.不離生有老死.過去未來世中亦如是.是法住智.
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觀無常有爲作起從衆緣生盡相壞相離相滅相亦如是觀.乃至無明緣行亦如是.是
中何故不說老死性及滅道等耶。答曰.爲利智者故如是說.但開其門.可知餘亦如是。
又外道多於因緣中謬說世閒萬物因世性等.故佛於此但說因緣。問曰.已說生緣老
死.何故更說不離。答曰.爲必定故.諸法中有不定因.如施爲富因亦以持戒得富.如說
持戒得生天上.或有生念老死因生.或不因生.故須定說。問曰.何故去來世中復須定
說。答曰.現在與過去世或有異相.謂過去衆生夀命無量勢同諸天.如是等.恐人謂夀
命等異老死因緣亦當有異.故須定說.未來亦爾。此六種名法住智.餘名泥洹智。能令
老死相續故說無常有爲作起從衆緣生.[一]盡相壞相卽是無常行.離相卽是苦行.滅相
卽是空無我行.所以者何.此中色性滅受想行識性滅是名三種觀義.如經中說比丘
有七處方便三種觀義速得漏盡皆是爲泥洹智。如是等因緣智有百千無量謂眼智
等.如經中說眼緣業.業緣愛.愛緣無明.無明緣邪念.邪念緣眼色.諸漏緣邪念.諸食緣
愛.五欲緣摶食等.地獄短命緣殺生等.若今苦先苦皆緣妄想.妄想緣身心憎愛.憎愛
注:
[一]觀無常苦無我爲三觀義.(章四.十二因緣.)
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緣貪欲.貪欲緣邪思惟.如是等諸因緣智無量無邊自應當知。
成實論卷第二十
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