钦定四库全书

大易粹言卷五十　　　宋　方闻一　编

【巽下离上】

伊川先生曰鼎序卦革物者莫若鼎故受之以鼎鼎之为用所以革物也变腥而为熟易坚而为柔水火不可同处也能使相合为用而不相害是能革物也鼎所以次革也为卦上离下巽所以为鼎则取其象焉取其义焉取其象者有二以全体言之则下植为足中实为腹中实受物在中之象对峙於上者耳也横互乎上者铉也鼎之象也以上下二体言之则中虚在上下有足以承之亦【一无亦字】鼎之象也取其义则木从火也巽入也顺从之义以木从火为燃之象火之用唯燔与烹燔不假器故取烹象而为鼎以木巽火烹饪之象也制器取其【一作诸】象也乃象器以为卦乎曰制器取於象也象存乎卦而卦不必先器圣人制器不待见卦而後知象以衆人之不能知象也故设卦【一无卦字】以示之卦器之先後不害於义也或疑鼎非自然之象乃人为也曰固人为也然烹饪可以成物形制如是则可用此非人为自然也在井亦然器虽在卦先而所取者乃卦之象卦复用器以为义也【易传】

龟山杨氏曰易六十四卦其在鼎也取象为备【语録】

鼎元吉亨

伊川先生曰以卦才言也如卦之才可以致元亨也止当云元亨文羡吉字卦才可以致元亨未便有元吉也彖复止云元亨其羡明矣【易传】

白云郭氏曰易以器物名卦者井鼎二卦而已圣人名卦必以道独二卦以器者以明道器皆一也由道可见器由器可推道也井以不改为德以动出为功井之道也鼎用以享上帝养圣贤鼎之道也伊川谓吉为羡字卦才可以致元亨未便有元吉也【易说】

彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨

伊川先生曰卦之为鼎取鼎之象也鼎之为器法卦之象也【一作法象之器也】有象而後有器卦复用器而为义也鼎大器也重宝也故其制作形模法象尤严鼎之名正也古人训方方实正也以形言则耳对植於上足分峙於下周圆内外高卑厚薄莫不有法而至正至正然後成安重之象故鼎者法象之器卦之为鼎以其象也○以二体言鼎之用也以木巽火以木从火所以烹饪也鼎之为器生人所赖至切者也极其用之大则圣人亨以享上帝大亨以养圣贤圣人古之圣王大言其广○上既言鼎之用矣复以卦才言人能如卦之才可以致元亨也下体巽为巽顺於理离明而中虚於上为耳目聪明之象凡离在上者皆云柔进而上行柔在下之物乃居尊位进而上行也以明居尊而得中道应乎刚能用刚阳之道也五居中而又以柔而应刚为得中道其才如是所以能元亨也【并易传】

白云郭氏曰井鼎皆物也彖於鼎言鼎象而於井不言象者盖井之象水在下今取於巽乎水而上水之义非象也鼎取以木巽火亨饪之象故曰鼎象也圣人之亨岂口腹之奉而已哉享上帝养圣贤而已享上帝交天也养圣贤交人也交通天人则亨饪之用大矣巽而耳目聪明者人君之视听以天而其明四目达四聪也以人能享上帝养圣贤则其耳目聪明之用广大矣故可以垂旒充耳而听天下也柔进而上行得中而应乎刚五之德也自圣人亨以享上帝以至得中而应乎刚皆致元亨之道也【易说】

象曰木上有火鼎君子以正位凝命

伊川先生曰木上有火以木巽火也亨饪之象故为鼎君子观鼎之象以正位凝命鼎者法象之器其形端正其体安重取其端正之象则以正其位谓正其所居之位君子所处必正其小至於席不正不坐毋跛毋倚取其安重之象则以凝其命令安重其命令也凝聚止之义谓安重也今世俗有凝然之语以命令而言耳凡动为皆当安重也【易传】

横渠先生曰正始而取新莫先於正位而定命也【易说】白云郭氏曰鼎能革物而已君子法之何取於正位凝命哉究鼎之用上足以享上帝下足以养圣贤虽人君垂旒充耳而聪明无不及焉故君子正其位以成命以成垂拱无为之治者如此【易说】

初六鼎顚趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎顚趾未悖也利出否以从贵也

伊川先生曰六在鼎下趾之象也上应於四趾而向上顚之象也鼎覆则趾顚趾顚则覆其实矣非顺道也然有当顚之时谓倾出败恶以致洁取新则可也故顚趾利在於出否否恶也四近君大臣之位初在下之人而相应乃上求於下下从其上也上能用下之善下能辅上之为可以成事功乃善道如鼎之顚趾有当顚之时未为悖理也得妾以其子无咎六隂而卑故为妾得妾谓得其人也若得良妾则能辅助其主使无过咎也子主也以其子致其主於无咎也六隂居下而卑巽从阳妾之象也以六上应四为顚趾而发此义初六本无才德可取故云得妾言得其人则如是也○鼎覆而趾顚悖道也然非必为悖者盖有倾出否恶之时也○去故而纳新写恶而受美从贵之义也应於四上从於贵者也【并易传】

横渠先生曰柔牵於上必有义乃可鼎顚趾必出否妾从子贵必以有子乃不悖於义也【易说】

白云郭氏曰趾下道也凡物之顚趾皆悖也惟鼎之用初必顚趾利於出败恶以致洁取新故在鼎独为未悖也妾下人也使妾有子悖也子足以奉祭祀承先祖亦未悖之道也是以无咎以从贵者否为贱而洁新为贵也【易说】

九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也

伊川先生曰二以刚实居中鼎中有实之象鼎之有实上出则为用二阳刚有济用之才与五相应上从六五之君则得正而其道可亨然与初密比隂从阳者也九二居中而应中不至失正己虽自守彼必相求故戒能远之使不来即我则吉也仇对也隂阳相对之物谓初也相从则非正而害义是有疾也二当以正自守使之不能来就己人能自守以正则不正不能【一有以字】就之矣所以吉也○鼎之有实乃人之有才业也当慎所趋向不慎所往则亦?於非义二能不昵於初而上从六五之正应乃是慎所之也○我仇有疾举上文也我仇对己者谓初也初比己而非正是有疾也既自守以正则彼不能即我所以终无过尤也【并易传】

横渠先生曰以阳居中故有实实而与物竞则所丧多矣故所之不可不慎也我仇谓三也三为革为塞固己路而为患者也使其有疾而不能加我则美实可保而吉可致也然四亦恶三三常惧焉是有疾而无尤也【易说】

白云郭氏曰凡阳为实而隂为虚九二刚中故为有实明鼎之方用非虚鼎也仇为我之害者也虚则方有容故害我者不来实则盈满之时故害我者必至必使我仇不我能即然後吉此圣人持满之戒也古之人爵高禄厚不免凶祸者多矣皆仇能即之故也仇非一也既满而仇人则人为仇既满而骄则骄为仇既满而贪则贪为仇凡能害我者无彼无此皆仇也是以古之君子慎之欹器之戒以虚则欹中则正满则覆九二之仇不我能即者用中故也象言慎所之者方是时尤当慎其所之也之怨耦之骄之贪皆所之也有所之则有所致鼎既有实何致之有是求益也盈而求益损之道也故害且志焉是以君子慎之也我仇有疾终无尤者仇虽有害我之理然我能用中则仇自病之而不我能即故终吉而无尤矣【易说】

九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎耳革失其义也

伊川先生曰鼎耳六五也为鼎之主三以阳居巽之上刚而能巽其才足以济务然与五非应而不同五中而非正三正而非中不同也未得於君者也不得於君则其道何由而行革变革为【一作谓】异也三与五异而不合也其行塞不能亨也不合於君则不得其任无以施其用膏甘美之物象禄位雉指五也有文明之德故谓之雉三有才用而不得六五之禄位是不得雉膏食之也君子藴其德久而必彰守其道其终必亨五有聪明之象而三终上进之物隂阳交畅则雨方雨且将雨也言五与三方将和合亏悔终吉【一无此二字】谓不足之悔【一再有不足之悔字】终当获吉也三怀才而不偶故有不足之悔然其有阳刚之德上聪明而下巽正终必相得故吉也三虽不中以巽体故无过刚之失若过刚则岂能终吉○始与鼎耳革异者失其相求之义也与五非应失求合之道也不中非同志之象也是以其行塞而不通然上明而下才终必和合故方雨而吉也【并易传】

横渠先生曰耳革行塞处二阳之间上下俱实也上下革塞则虽有美实而不见取若二使应五四使应初则其悔可亏故曰方雨亏悔能终不固塞其路则吉可召也革塞之则失其义矣以阳居阳承乘皆刚悔也有九四之革其行不得上通此鼎耳之失义也【易说】

白云郭氏曰鼎以虚中故能受耳以虚中所以纳铉九三居下体之上有鼎耳之象以阳居阳其实甚矣不能虚中以待是所以鼎道革而其行塞也凡物之行以足独鼎待铉故以耳耳实则其行塞其行塞则不为用虽有雉膏乌得而食之雉文明之物也离之象也膏禄食也上有文明之君至美之禄其行既塞不可得而食也必待隂阳之和然後亏悔而终吉矣岂高明柔克之戒乎失其义者失鼎耳虚中之义也【易说】

九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也伊川先生曰四大臣之位任天下之事者也天下之事岂一人所能独任必当求天下之贤智与之恊力得其人则天下之治可不劳而致也用非其人则败国家之事贻天下之患四下应於初初隂柔小人不可用者也而四用之其不胜任而败事犹鼎之折足也鼎之折足也鼎折足则倾覆公上之餗餗鼎实也居大臣之位当天下之任而所用非人至於覆败乃不胜其任可羞愧之甚也其形渥谓赧污也其凶可知系辞曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣言不胜其任也蔽於所私德薄而知小也○大臣当天下之任必能成天下之治安则不误君上之所倚下民之所望与己致身任道之志不失所期乃所谓信也不然则失其职误上之委任得为信乎故曰信如何也【并易传】

白云郭氏曰二与四同功之爻也二方有持满之戒慎其所之故四以近君而任天下之重曾不自量其力至於丧身败事沾污狼籍其凶甚矣信如何者言力小任重之理信当如何言必至於败覆也【易说】

六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也伊川先生曰五在鼎上耳之象也鼎之举措在耳为鼎之主也五有中德故云黄耳铉加耳者也二应於五来从於耳【一作五】者铉也二有刚中之德阳体刚中色黄故为金铉五文明得中而应刚二刚中巽体而上应才无不足也相应至善矣所利在贞固而已六五居中应中不至於失正而质本隂柔故戒以贞固於中也○六五以得中为善是以中为实德也五之所以聪明应刚为鼎之主得鼎之道皆由得中也【并易传】

横渠先生曰居中故其耳黄体柔故其铉金柔故利於贞【一作利於劲正易说】

白云郭氏曰六五文明之主柔顺居中故有黄耳金铉之象黄中也中则虚故能纳铉金坚刚也故足与有行能如是焉鼎道备矣固守是道终无革耳折足之忧也中以为实者六五隂虚以黄中之德为实也亦犹坤之六五美在其中之道也【易说】

上九鼎玉铉大吉无不利象曰玉铉在上刚柔节也伊川先生曰井与鼎以上出为用处终鼎功之成也在上铉之象刚而温者玉也九虽刚阳而居隂履柔不极刚而能温者也居成功之道唯善处而已刚柔适宜动静不过则为大吉无所不利矣在上为铉虽居无位之地实当用也与它卦异矣井亦然○刚而温乃有节也上居功成致用之地而刚柔中节所以大吉无不利也井鼎皆以终为成功而鼎不云元吉何也曰井之功用皆在上出又有博施有常之德是以元吉鼎以亨饪为功居上为成德与井异以刚柔节故得大吉也【并易传】

横渠先生曰以刚居上能贞洁如玉以成鼎道不牵隂柔以固其节则吉无不利鼎象也足隂腹阳耳虚铉刚故曰刚柔节也【易说】

白云郭氏曰上九鼎道大成刚柔适宜故得玉铉之象玉刚而温非一於刚者也是以大吉无不利与井之上六元吉在上之义同刚柔节者以刚节柔以柔节刚相与以相济犹所谓欲刚必以柔守之之意也九三刚过於中无节也九四用刚自任之过无节也故独上九得刚柔之节而尽玉铉之美以成鼎道之吉斯为至矣【易说】

大易粹言卷五十