钦定四库全书
周易经传集解随蛊卷九
宋 林栗 撰
序卦曰豫必有随故受之以随
随之成卦豫之变也自豫之随震来居下坤变为兑相易而成也震耒居下动乎坤也坤变为兑说乎震也刚来下柔则柔随之动而说所以为随也夫豫之为言安逸而怠惰者也安逸而怠惰不能复振则死期至矣豫而不死其必有所随乎昧爽而兴何悔怠是之谓随也矣是故自豫之随上变六五下变初六而随之象可见矣变初为九则鸣豫之凶为有渝之吉变五为九则乘刚之疾为嘉吉之孚以豫之上体为随之下体上居震之终下居震之始故上六成有渝无咎而初九官有渝贞吉盖相因之辞也学者顾以刚来下柔为豫之变不已踈乎
随元亨利贞无咎?曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
下震上兑成卦曰随者初为震二为艮三为巽四为兑震为春巽为夏兑为秋艮为冬四时之义俻矣震为元巽为亨兑为利艮为贞四德之行成矣夫人者随天者也臣者随君者也天有四时人之所随也君有四德臣之所随也故曰随元亨利贞无咎四时不傋则寒暑失序人不可以随天四德不具则威福旡章下不可以随上元亨利贞四者无咎而後天下随之矣孟子曰身不行道不行於妻子其是之谓乎子曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉刚来下柔震下兑上也动而说亦震兑也九五者随之主也初九者随之言也惟其下之是以上之也随之二字重复故传写讹误朱氏曰王肃本作随之今定读云大亨贞无咎而天下随之随之时义大矣哉?称四德而夫子但言大亨贞何也元尽乎大而利兼乎亨也随之时义於斯为大矣其详己见屯?鲁穆姜之筮也曰有四德者随而无咎我皆无之岂随也哉呜呼穆姜其知道矣而不能制淫慝之心以?於大恶惜乎其悔之晚也
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
泽者兑也雷者震也泽中有雷泽之所随也雷上於天则泽气随之而升雷下於泽则泽气随之而降耿氏曰雷之发声以仲春仲春震也其收声以仲秋仲秋兑也雷出地奋乃发声於震之时故为豫泽中有雷乃收声於兑之时故为随震以动出为材故震为雷然之收声於兑以随时而已是故君子体之以向晦入宴息日出而明君子随之而作日入而晦君子随之而息随之时义也震为日出兑为日入故也传曰君子有四时朝以聼政昼以访问夕以修令夜以安身此之谓也系曰服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随何也曰泽者随雷者也雷者随时者也人者随天者也牛马随人者也臣随君者也妻随夫者也学者随师者也自虽圣人未有能干时而动者随之时义顾不大哉
杂卦曰随无故也
随之为卦以兑随震而成其在六爻以所随为义书曰德无常师主善为师善无常主恊于克一是以随之时义不主於故常惟其可以随则随之也夫阳者隂之所随也上者下之所随也然初九之随六二则以下爻随上爻而非隂之随阳也上六之随九五则以隂爻随阳爻而非下之随上也是之谓无故也夫随也者当位而相应则随之也六二之随九五是已然六三之随九四则以近而相与非当位而相应也夫随也者一隂而一阳则随之也两刚不能以相事两柔不能以相使则无相随之义也六二之於六三是已然九四之於九五则两爻皆刚而有相随之义何也是之谓无故也夫无故者必有其故也王之所在阳不可以不随於隂弟之所反上不可以不随於下有之於上虽近而不害於随有位於中虽均而不敢随也随之无故不其然乎是故九五居中履正孚于二四初九随二者也六三随四者也固已旡思不服矣至於上六处卦之终居五之上虽欲勿随不可得也此象所谓大亨贞无咎而天下随之者也
初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
初九震也以阳居刚而在下卦之下上无其应而随六二之艮故曰官有渝贞吉出门交有功官者主宰之谓也所以为随者震也所以为震者初九也故有官之象焉官也者人之所随而非随人者也然尧舜禹汤不能旡过苟固执而不变寜咈百姓以从已不肯舍已以从人亡之道也孔子有言如其善而莫之违也不亦善乎如不善而莫之违也不几乎一言而丧?乎渝者变也变而从正则吉也故曰贞吉从善如流改过不吝以此为贞宜其吉矣然为物之主而惟人是随所随不正则?於邪僻矣所随不广则?於私昵矣故曰出门交有功初九为震震为出六二为艮艮为门阙故有出门之象焉以六居二则所随者正矣出门遇二遂与之交则所随者广矣所随者正则不悖於道所随者广则不失於人吉且有功不亦宜乎故子曰官有渝从正吉也出门交有功不失也六二在豫说为中正矣初六隂柔不能从正以成鸣豫之凶至於是而从之斯能变凶为吉也或曰子以震为出艮为门阙则同人初二以离遇巽亦有出门之象何哉曰由艮而出乎震由巽而相见乎离艮震皆阳离巽皆隂其为出门之遇一也然同人之门取诸全象之则而随之门取诸艮震之交盖不一而足矣
六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也
六二艮也以隂居柔而在下卦之中应乎九五之兑上随六三而下为初九之所随者也故曰系小子失丈夫初为震震为长男故有丈夫之象三有艮体二之於三三之於四四之於五皆艮艮为少男故有小子之象系牵也初之於二势之所牵也然初之於二四之於五其所随者正而非以其势随之也是以不谓之系也若六三九四不得其正而有随之者岂非其所系之故欤夫君子之所为随者谓理义之所在而人心之所同然者也苟为其所系而随之有所系则有所失矣系邪而失正君子不为也系小而失大君子不为也六二在豫所谓上交不謟下交不凟者及其在随所系者六三而已三以隂柔不当其位岂君子之所宜随哉系於三则失於初矣初九正也六三不正也初震丈夫也三艮小子也夫初之所以随二者以二之中正故舍已而从之也一系於三则丧其正矣其失於初九宜哉夫以六二上应九五下交初九无不得其正矣其於六三虽有所系必不肯枉道以从之也然二爻皆柔同体乎艮故为之戒云尔子曰系小子弗兼与也使其系於小子而不失於丈夫狥於一人之欲而不咈天下之情则何恶於诡随也哉惟其邪正小大弗可以兼与是以君子见几而作也
六三系大夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也
六三下体为艮上体为巽以隂居刚而在下卦之上上无其应而随於九四故曰系丈夫失小子二为艮艮为小子四有震体震为丈夫三系於四则失於二矣三之系四而失二与二之系三而失初一也然而三可以系於四二不可以系於三何也曰三艮也而四则兑也三巽也而四则震也三六也而四则九也居上下之交在人伦之位相与以成相须以立者也系而随之不亦可乎方随之时九五在天上下之所共随也三远於五不系於四无以逹焉二自配五反系於三失之远矣丈夫者人之所随也小子者随人者也是以系失同而否臧异也或曰二中正而谓之小子何也曰君子小人何常之有立其大则为大人狥其小则为小人使二不能自立而惟三之随其谓之小子也宜哉故曰随有求得以艮而求兑则得之矣以巽而求震则得之矣以六而求九则得之矣以三而求四则得之矣此其所以随之也然志在随人有求则得将无所不至矣故曰利居贞三止而巽其能居贞矣哉故子曰系丈夫志舍下也舍上声读下谓二也
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
九四上体为兑下体为震以阳居柔而在上卦之下下无其应而上随九五下为六三之所随也故曰随有获随人而有获也随之九四即豫之九四也在豫为有得在随为有获随者五也获者三也随五而获三五之所不能旡疑也随人而不免於疑失其道矣获人之财犹谓之盗况获君之民乎故曰贞凶以此为贞凶其宜也战国之际齐有孟尝赵有平原楚有春申魏有信陵此四公子尊贤而下士天下之有材智者不远千里而归之当是之时列国相倾以士为重然其时君犹不能堪至於汉兴相国萧何为民请苑以高皇之大度犹不免械击之辱其後魏其武安招致宾客人主切齿卒以诛灭故卫将军以为招贤选士人主之柄人臣何得招士惩此祻也古之人如伊尹周公以身任天下之重受天下之归而无所顾忌於其间其必有道矣故曰有孚在道以明何咎惟其忧国之诚心泽民之素志有以取信於上上之人知其志在於行道而非有背公营私附下罔上之趣也非有招权固位欺君盗国之谋也苟有以自明何咎之有昔者伊尹在畎畒之中幡然而起曰吾岂若使是君为尧舜之君使是民为尧舜之民天之生是人也使先知觉後知先觉觉後觉予将以斯道觉斯民也周公勤劳王家卑躬下士一饭三吐哺一沐三握发惟恐失天下之贤人亲执贽而见者千人还贽而相见者三千人貌执之士百有余人欲言而请毕事者千有余人二公之行不同其有获於斯民一也而汤武在上未尝置纎芥之疑岂非有孚在道其志自明也哉故子曰随有获其义凶也有孚在道明功也五不孚四旡以获三四之於五可谓有功矣有孚於上则为功无以自明则为贼处斯地者可不鉴兹哉曰豫之有得随之有获其义一也一则为大一则为凶何也曰非其有而得之谓之获豫之所承者六五也五非四无以得民是以为大也随之所承者九五也五居正中而四获於下是以为凶也
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
九五兑也以阳居刚而在上卦之中应乎六二之艮而为上下之所随者也故曰孚于嘉吉嘉犹配也昏礼谓之嘉传曰嘉偶曰妃子曰嘉会足以合礼是也不曰配而曰嘉者嘉之言美也贤人君子之谓也九五之所谓嘉者其六二之谓乎二为艮五为兑有感应相与之象焉夫是以谓之嘉也二五交孚人莫能间君臣之义夫妇之道於是为至矣天下以平家国以治谓之吉也不亦宜乎或曰二於五为嘉而下交於初九何也曰初九者五之未得其位而来下於柔者也卦以随为义初随二者也非二之随初也其於初也为出门之交其於五也为嘉偶之孚矣五位乎天刚柔上下莫不随之然後六二之嘉始合也故子曰孚于嘉吉位正中也或曰五虽中正何以见刚柔上下莫不随之曰二五之配也四五之邻也其随之也不占而决以六三初九远非其配近非其邻三系於四初交於二是以随之也二四则有功於五矣故初曰有功四曰明功互发其文也若上六穷而无归舍五何适哉或曰子以初九为九五下柔之象又曰初交於二所以随五也义孰从乎曰自豫之随其变者初与五也九五来中而初九在下是以为刚来下柔也及其正中矣则初九者岂非因二以随五者乎是谓大亨贞无咎而天下随之也
上六拘系之乃从维之王用享于西山象曰拘系之上穷也
上六巽也以隂居柔而在上卦之上下无其应而随於九五之兑故曰拘系之乃从维之巽为绳故有系维之象柔之为物不能独立必有所系在卦二隂惟三上有巽体故三系於四上系於五至於六二虽承六三而不体乎巽是以系而不系也夫随也者自下随上也今上六以隂柔之资而居九五之上本非随五而又非五之所随也然而居一卦之上上无所随下无所应而五位中正天下随之上六虽欲勿随不可得矣五之於上也其来不拒其去不追非有必於其随也上六穷而无归其势必将挽九五而随之是以谓之拘系也上拘而系之五乃从而维之人之随我我不得已而受之又从而维之以恩结之以信则其随我也绸缪固结而不可解此周之王业所由兴也故王用享于西山兑为西方故有西山之象西山岐周也太王避狄而去邠邠人曰仁人也不可失也从之者如归市不得已而邑于岐山之下居焉是谓拘系之乃从维之也逮于文王小心事纣而海滨二老归就其养虞芮二国来质厥成其享不亦宜乎诗云天作高山太王荒之彼作矣文王康之彼徂矣岐有夷之行子孙保之此之谓也子曰拘系之上穷也穷上者必反下是以上六之於九五有拘系之象也其当殷之末世周之盛德耶
序卦曰以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也蛊之成卦随之反也自随之蛊六爻尽变而成也所以为随者刚来下柔也及其为蛊则刚上柔下矣所以为随者动而说也及其为蛊则巽而止矣杂卦曰随无故也序卦曰以喜随人者必有事传不云乎无故者必有其故也圣人深?天下万物之情状知其无故而以喜随人必将有事焉是故受之以蛊也老子曰将欲取之必姑与之其随蛊之序乎子曰蛊者事也扬雄作大玄其准蛊也以务与事尚书大传曰乃命五史以书五帝之蛊事然则蛊之训事其来尚矣春秋左氏赵孟问秦医曰何谓蛊对曰淫溺惑乱之所生也於文皿虫为蛊谷之飞亦为蛊在易女惑男风落山谓之蛊是以学者疑焉为之说曰器久不用而虫生之谓之蛊人久宴溺而疾生之谓之蛊天下久安无为而弊生之谓之蛊夫蛊非事也以天下为无事而不事事则後将有不胜事矣此蛊之所以为事也是固然矣然文王孔子彖象序杂皆元亨利涉之辞而不复言宴安湛溺之义今将取正於秦医之论女惑男风落山谓之蛊则於?象之情矛盾而不合愚为更之曰蛊之训事犹乱之训治也书盘庚曰乱越厥家梓材曰厥乱为民义皆训治不言治而言乱者乱而治之非守成之治也今易之蛊义皆训事不言事而言蛊者蛊而有事非循常之事也是故乱既训治不复言乱蛊既训事不复言蛊系曰穷则变变则通通变之谓事此之谓也故?言利涉象曰育德振民序言有事杂卦言饬商之三宗周之宣王应其义矣
蛊元亨利涉大川先甲三日後甲三日彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日终则有始天行也
下巽上艮成卦曰蛊者初为巽二为兑三为震四为艮巽为风震为雷艮为山兑为泽风雷者所以鼔舞万物者也而山泽者所从受之者也是以谓之蛊也蛊以艮巽成卦巽长女也艮少男也男虽少而在上女虽长而在下六五九二艮兑相交而刚柔上下不失其正是以谓之蛊也巽巽也艮止也止而不巽则无以顺天下之情巽而不止则无以立天下之极巽而止所以为蛊也故子曰刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨利涉大川何谓也曰蛊之四象止以巽於随其为元亨利贞宜与随同而象不言贞者随下震而上兑震仲春而兑仲秋也震旦而兑夕也蛊下巽而上艮巽在春夏之交而艮在冬春之际巽非日中而艮非夜半故曰失贞之象本职诸艮蛊之上艮宜系之贞矣然而独不言之何也蛊事也贞者事之干也干立而後枝叶有所遂今以蛊为卦而元亨与利兼之虽不言贞可以互见之矣虽不言贞而系之先甲後甲则终始之义俻矣君子之立事也智以谋之信以守之发而为仁逹而为礼行而为义有所不为为之而无不成有所不革革之而无不就故曰蛊元亨而天下治也利涉大川何谓也曰巽为木兑为泽震为足艮为山木浮於泽而足履於山利涉之象也方蛊之时非垂拱无为而治者也必有所涉而後济焉书曰若涉渊水予惟往求朕攸济是也若畏其难而惮其劳则宴安苟且终於委靡而已矣故子曰利涉大川往有事也先甲三日後甲三日何谓也曰甲者震也蛊之上九为震先甲也九三为震後甲也盖自大挠造甲子起於五行自甲至癸为天一地十之数自子至亥为乾坤十二位之象甲卯东方木也在易为震庚酉西方金也在易为兑圣人作易起於八卦其见於爻象者不言其卦而言其物蛊之三上有震体不谓之震而谓之甲巽之三上有兑体不谓之兑而谓之庚先甲三日起于子而终於寅後甲三日起於卯而终於已寅者艮也已者巽也至是而一隂生矣先庚三日起午而终於申後庚三日起酉而终於亥申者坤也亥者乾也隂极而阳生矣圣人於此着消息之义焉蛊之六爻上为震四为艮先甲三日起子而尽於寅也三为震初为巽後甲三日起卯而终於已也甲卯震同位而异名初之於四三之於上其相去也皆以三爻是以系之三日也故曰先甲三日後甲三日终则有始天行也圣人贵阳而贱隂好治而恶乱後甲在巽一隂之候圣人之所惧也故因艮巽之中有重震之象而着其义焉天下之物未有成而不坏者天下之事未有新而不敝者阳於此终隂於此始天运之行?将至之物极则反道穷则变变而通之乃可以久是则蛊元亨利涉之义也若夫先庚後庚其象为离离者午也隂起午而终亥然後一阳生焉故曰无初有终所以然者自蛊而巽变六五一爻而成之一爻之变而先後有甲庚之异言易者可以不求其故而狥其臆说也哉或曰子以蛊之艮巽明後甲先甲之象既有徵矣先庚为坤後庚为乾而巽之六位上下反复不见乾坤之象何也曰同归而殊涂一致而百虑蛊之先甲後甲既取诸震又取诸艮巽而义既明矣巽之先庚後庚既取诸兑又取诸九五五为离先庚之所起也其义不又明乎哉巽之无乾坤犹蛊之无坎也而可以一义必之邪使其爻象往复无以相异则既言於蛊不必出之於巽矣蛊以艮巽成卦故着於象巽以离象居五故系於爻学者详思焉庶乎其得之矣苏氏曰先甲三日子戌申也申尽於巳而阳盈矣盈将上隂治将生乱故授之以後甲後甲三日午辰寅也寅尽於亥然後隂极而阳生蛊九五以干之故其治乱皆极其自然之势势穷而後变故曰终则有始天行也若夫先庚三日午辰寅也後庚三日子戌申也庚之所後甲之所先也先庚尽於亥後庚尽於已先隂而後阳先乱而後治故曰无初有终又曰不言於象而言於五者明此九五之功非巽之功也其说虽晦而理亦深然若如深谕当言先甲三旬不当言三日也且於蛊之四象无所发明故存而不取
象曰山下有风蛊君子以振民育德
山者艮也风者巽也风行山下有振动生育之象不动则不生不振则不育故君子体之以振民而育德焉振民则取诸风育德则取诸山也孔子曰君子之德风小人之德草草上之风必偃孟子曰匡之直之辅之翼之使自得之又从而振德之此之谓也而秦医之论以为女惑男风落山谓之蛊夫摇落之风?为行於山下媚惑之女曷为长於少男吾不知其说也学者信传而疑经岂不过甚矣哉
杂卦曰蛊则饬也
饬治也谨也刚上而柔下蛊之所以为饬也刚上而柔下君臣父子夫妇皆然矣蛊之为事非循常之事也有自下饬上之义焉施之君臣之间夫妇之际义或未安故直以父子明之蛊之诸爻上下反覆皆震巽艮兑之象震长男也巽长女之任也少男二女非其任矣故但以先甲巽长女也艮少男也兑少女也父在而干其蛊者後甲明其义焉甲者震也先後者以上下言之也上震三爻父也下震三爻子也子虽干蛊不先於父此蛊之所以为饬也诸家旧说皆随爻取义不以相应求之盖见六四言裕父之蛊六五言干父之蛊二爻在上故也此所谓以文害辞以辞害意也其在他卦初九相应之义者见其爻辞疑若相应又从而牵合之以此求易宜其不通也愚岂好辨哉诚不得已也如诸家之论九二干母之蛊六四裕父之蛊犹稍异於诸爻乃若干父之蛊二爻同称何以别其优劣乎初六曰干父之蛊有子考无咎厉终吉而象曰意承考也六五曰干父之蛊用誉而象曰承以德也二爻不同其义安在九三又曰干父之蛊小有悔无大咎而象曰终无咎也夫易之为书所以教人君国齐家而示之以吉凶悔吝者也为人子而干父之蛊当用柔乎抑用刚乎苟刚柔杂用而无所适从是圣人之惑之也此乃经之过也其失在於不按卦以求义而执文以害辞也譬如入人之室一父而五子则父为家主子皆从父者也一母而五子则母为家主子皆从母者也若兄弟同居则其妻妾若子各从其主者也是故卦有五阳而一隂五隂而一阳者有二阳而四隂二隂而四阳者隂阳各居其半者各以其类别之也其或应或不应者则又随其卦义而辨之也随之诸爻以男女长少为义或以远而相应或以近而相随或以上而随下或以阳而随隂而蛊之诸爻以父子为义上三爻为父下三爻为子视其应与不应而吉凶悔吝可见矣故曰随无故也蛊则饬也不既明甚矣乎
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也
初六巽也以隂居刚而在下卦之下其应六四四以隂居柔而体乎艮巽故曰干父之蛊巽长女也艮少男也艮巽同居莫能有制蛊之所以为蛊也四之象道可谓不振矣初虽居刚有干蛊之才而四以隂柔志不相应巽以承父不失其为子之道矣有子之贤虽偾必起故曰有子考无咎生谓之父殁谓之考有子者有其才而未用也当父之时初虽干蛊而势未得行见志不从又敬不违四之不振犹自若也安能免於咎乎父殁而子克家则为无咎矣故曰厉终吉父巽乎上子巽乎下家道不振亦巳危矣有子克家故终吉也子曰干父之蛊意承考也论语曰父在观其志父没观其行其此之谓欤
九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也九二兑也以阳居柔而在下卦之中应乎六五之隂故曰干母之蛊艮为少男兑为少女有感应相与之义焉二以阳居柔而五以隂居刚不约而孚矣夫母从子者也子从母者也母柔而子刚於义为得矣然而不可以为贞也有母在上而专以刚行之有时而违咈矣唯九三居柔体说?得其中孝以事亲义以干蛊刚柔适中子道尽矣故子曰干母之蛊得中道也
九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也
九三上体为震下体为兑以阳居刚而在下之上其上九上亦震也上震下巽所谓先甲後甲者也二爻俱阳若不相应乃传家而主器者也故曰干父之蛊上九贤父也九三贤子也皆阳刚而体震故也三爻体兑说以从父也上九知其子之贤而释其器之重自处於优游无事之域而以干蛊之任委之三受任於父得以事行无所顾忌则其不应焉者乃所以为任之专也家事大小不必咨而後行也故曰小有悔无大咎父在而子专行虽父之命然内外之事上下之情其能无小悔乎上九之贤既已知其子而任之矣三之所为皆干父之蛊而非狥其私者也是以虽小悔而无大咎也故子曰干父之蛊终无咎也或曰子以巽艮同居为四之不振三亦震兑同居也乌在其为贤子乎曰女长而男少则男听於女男长而女少则女聼於男三以阳居刚而四以隂居柔不可以同年而语之矣
六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也六四上体为艮下体为巽以隂居柔而在上卦之下下应初六二爻俱隂无相得之义故曰裕父之蛊裕益也传曰以水济水以火济火名之曰益多裕蛊之谓也巽为长女艮为少男长女少男莫适为正不可以为干蛊之子益父之事而已故曰往见吝初六干蛊之子欲往而饬之父为之主不应於已宜其见吝也或曰初四皆巽也一为男一为女一为贤一为不肖何也曰下三爻为子皆有巽兑之象为女无干蛊之义则巽兑者上之所以事亲上三爻为父而艮巽居焉则是长女少男相与?父於不义者也初以巽居刚而四巽以居柔牝牡贤愚於此可见矣故子曰裕父之蛊往未得也其在初六曰意承考也所以互明之欤
六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也
六五艮也以隂居刚而在上卦之中应乎九三之兑故曰干父之蛊艮止也兑说也六五贤母也九二贤子也妇人旡家以夫为家母虽在上而所干者父之事也不曰夫而曰父者从子而言也六五为母则九三干母之事者也故曰用誉母以柔干乎上子以刚干乎下上下相应内外相与德盛而教尊家肥而誉显不亦宜乎故子曰干父用誉承以德也或曰六五为母而艮居之不亦裕蛊之象乎曰少男者母之所保抱擕持者也以六居五应乎九二无裕蛊之嫌矣
上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可则也上九震也以阳居柔而在上卦之上其应九三震兑也二震重刚无相与之义故曰不事王侯王者五也侯者二也在五之上而不应五不事王侯之象也夫蛊者事也震者动也当蛊之事而体乎震宜若有为者矣然而蛊之终也终则变矣九三之震既已能任其事上九超然远举不累於物脱於是非利害之涂而出乎尘垢粃糠之外是乃不事王侯者也不事王侯何义也大夫七十而致政老而传家者也故曰高尚其事上九之不事非不能事事也年高而德卲其所事者皆高尚於世俗而不屑为其细也是以外致其位内得其家优游无为委任贤子享期颐之夀得令终之名也人之所贵乎有子孙者为其死而有所托老而有所传耳昧者乃以不事王侯为君子之高节然则周公之勤劳仲尼之历聘皆失节而不正者也圣人吉凶与民同志而乃以不事为高岂不小哉治则见乱则隐方元亨利涉之时非俭德避难之日不事王侯其义安在故曰大夫七十而致政老而传家者也壮而能事老而能传知足不辱知止不殆故子曰不事王侯志可则也易有君臣父子夫妇之道焉尊卑奠位则三者同其义也隂阳相求必着夫妇之义远近咸应多取君臣之教若夫蛊者父子之义也施之於君臣则悖矣故初六有志而不敢往九二刚中而不可贞子道也非臣道也九三子得专行有悔而无咎子道也亦非臣道也人君虽高拱旡为委任臣下终不能如上九之不事事也故爻皆以父子明之而六五有干父用誉之辞上九有不事王侯之义以国言之则五为王而二为侯以家言之则五为妻而三为子易之取义不一而足皆如是矣礼曰事君有犯而无隐事亲有隐而无犯同归或殊?也禅位之帝继体之君可则以观於蛊矣
周易经传集解卷九
