钦定四库全书

周易经传集解谦豫卷八

宋　林栗　撰

序卦曰有大者不可以盈故受之以谦

谦犹歉也歉然不自满之貌也书曰满招损谦受益子曰天道亏盈而益谦皆以盈满对谦而称也谦之成卦大有之变也自大有之谦变其四阳其不动者六五九三耳以六五而有九三可谓有大矣又益之以四阳则其所有者不亦盛大而富有乎六五为君九三为臣变其四阳而君臣歉然自居於寡弱之中是以谓之谦也楚武王伐随入告夫人邓曼曰余心荡邓曼叹曰王禄尽矣盈而荡天之道也昔之有大物者聪明圣智守之以愚富贵崇高守之以卑夫是故满而不溢高而不危此谦之所以次大有也是故小畜臣也以一柔而畜五刚既畜矣不可以不?圣人取之乾兑而谓之?焉泽宜在天下者也上天下泽?之象也大有君也以一柔而有五刚既有矣不可以不谦圣人取诸坤艮而谓之谦焉山宜在地上者也山在地中谦之象也此?谦之辨也

谦亨君子有终彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也

下艮上坤成卦曰谦者初为艮二为坎三为震四为坤坤为母震为长男坎为中男艮为少男言坤则包三女言三子则包乾坤者隂之尊艮者阳之少阳居其少而隂处其尊柔行於上而刚际於下是以谓之谦也故子曰天道下济而光明地道卑而上行程氏曰济当作际字之讹也夫乾劳於次成於艮而出乎震坎为幽震为明是谓下际而光明九三是也夫坤隤然居於至顺而三阳之类莫之能踰是谓卑而上行六四是也其在六位初二为地三四为人五上为天初谦而二盈三谦而四盈五谦而上盈三谦之位其数皆奇三盈之位其数皆偶奇为阳偶为隂阳为富隂为贫消息盈虚之理於此可见矣故子曰天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦观诸日月则见亏益之理考诸山川则见变流之形验诸灾祥则知害福之意稽诸毁誉则知好恶之情或曰三才之道六位着矣鬼神之象於何而取之曰三才备则鬼神之道行乎其中矣岂於三才之外而别求鬼神之象哉谦亨君子有终何谓也子曰谦尊而光卑而不可踰君子之终也天道下际而光明是谓尊而光地道卑而上行是谓不可踰天不下际则大明不升地不上行则云雨不施大明升乎天上云雨流乎地下谦之所以亨也尊而光卑而不可踰岂不信哉是故君子居尊而行谦则其道益光处卑而行谦则物莫能踰此其所以克终也在卦五隂而一阳阳居下卦之上上卦之下是故兼乎尊卑有终之义也诗云靡不有初鲜克有终以九三之盛德有九三之大功居九三之极位而不以谦行之终者鲜矣是以他卦九三类多凶咎至於大有之三犹有小人弗克之象惟谦则曰君子有终象既发之於前爻又申之於後以明有终之义在於九三而不在上六也易於他卦爻象可以互见则微出其意使学者深求而得之至於谦之有终苟不辞费则学者必以上六当之矣是以两系其辞而指言其处圣人之於後学眷眷如此可以不尽心乎哉

象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施

地者坤也山者艮也山在地上有损而无益其在地中有益而无损君子观此之象裒多以益寡先人而後已自处其身於卑贱之地然後天下之人从而尊之贵之是故山宜在上今在地中裒而益之山愈高矣老子曰圣人欲上人以其言下之欲先人以其身後之杨子曰自後者人先之自下者人高之此则谦之义也或曰山虽在地中地固有在其下者矣若裒多以益寡是将凿山为地以取平山又乌能愈高哉曰夫物之不齐物之情也岂得比而同之哉比而同之则是无父子君臣无尊卑贵贱也而可乎圣人之所谓裒多益寡者称物而平其施也山宜高也寡则益之地宜平也多则裒之各称其物乃为平施也

杂卦曰谦轻而豫怠也

轻与重对怠与勤对谦为轻则豫为重豫为怠则谦为勤国之兴也日以为不足其亡也若有余所谓轻者不足之谓也所谓重者有余之谓也譬之舟车轻则行重则覆譬之权衡轻则举重则废故曰谦者德之柄也非以其轻故欤老子所处上而人不重居前而人不害亦谦轻之义也是以谦之诸爻惟上六居物之上上六所承虽曰鸣谦非其志也自五以降皆以所承为象而着其谦轻之美焉初六谦谦则可以涉难六二鸣谦则可以守正九三劳谦则可以有终六四撝谦则可以不违六五不富则可以侵伐而无不利矣谦之为轻不其然乎

初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也

初六艮也以隂居刚而在下卦之下承於六二之坎故曰谦谦谦之言下也下卦之下谦而又谦者也夫所为谦者谓其高而惧其危谓其满而畏其溢谓其有余而损之以补不足也今也居於最下名为极卑而又以谦行之宜若过乎恭者矣故曰用涉大川二体坎坎为险有大川之象焉谦而又谦损而又损涉难可矣非常行之道也谦损之极无异允庸以此涉难其谁害之故曰吉子曰谦谦君子卑以自牧也夫谦者生於盈也所以保其名而存其位也无名之可保无位之可存而谦谦不已者凡以自牧其身而已矣牧之为言其养之以候用乎

六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也

六二坎也以隂居柔而在下卦之中承於九三之震故曰鸣谦震为善鸣故有鸣象苏氏曰雄鸣则雌应故易阳唱而隂和?之於鸣三以鸣唱於二二谦不敢和是之谓鸣谦谦於鸣者也夫三以一阳而为五隂之主上下无阳以为之敌二近而承焉有求而弗应有倡而弗和宜若咎矣然二居中?正以三之非其配也礼恭而辞顺斯可以保其正矣故曰贞吉子曰鸣谦贞吉中心得也以其中正知其得於诚心而非伪为之也

九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也九三上体为震下体亦为震以阳居刚而在下卦之上承於六四之坎故曰劳谦震为动坎为劳劳者功也古之行赏事功曰劳因其劳而劳之也方谦之时六五在上三以一阳动於五隂之中上承下接可谓劳矣六四以大君之命因其劳而劳之三谦而不敢受是之谓劳谦谦於劳者也诗云旡言不酬旡德不报三之有劳而享其报人之常情也而乃逡廵退避自处於无功之地何哉书不云乎有其善丧厥善矜其能丧厥功汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功劳而能谦所以保其终也故曰君子有终又曰吉子曰劳谦君子万民服也六四体坤坤为衆为民上下五隂其数十故有万民之象焉以震下坎其象为屯以震下坤是为初九夫子赞之曰以贵下贱大得民也然则劳谦君子得万民之服其亦以贵下贱之义欤何则以德而上人者人之所忌也以才而傲人者人之所弃也以功而骄人者人之所疾也以位而陵人者人之所恶也今也德盛而才高功崇而位显然而天下帖然无异辞者岂非劳而能谦有以服其心也哉故子曰劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位也尽斯道者周公其人矣

六四无不利撝谦象曰无不利撝谦不违则也

六四上体为坤下体为坎以隂居柔而在上卦之下承於六五之艮故曰无不利撝谦艮为手故有撝象撝指撝也上之使下谓之撝六四居近君之位五之所撝也九三居六四之下四之所撝也五之撝四也将使之四之撝三也四谦而不敢专是之谓撝谦谦於撝者也夫以六居四?当其位上承六五下接九三以君命命之宜无不顺矣然且畏远权任凡所指撝必出於上何哉盖以赏罚号令人主之柄为臣之道无敢专行虽君有命弗敢承也夫然故居於上体之下以坤承艮而五不疑处於下卦之上以坎乘震而三不忌既谦且顺何不利之有哉故子曰无不利撝谦不违则也则之言法也事君之常道万世之通法也

六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也

六五艮也以隂居刚而在上卦之中介於六四上六之间二爻皆坤而四又坎也故曰不富以其邻阳为富隂为贫五以柔居尊而承乘皆隂故有不富之象与泰之六五同也邻谓四也以其在五左右故以邻言之以用也传曰能左右之曰以四之称撝是也不富而能以其邻者其志同也故曰利用侵伐无不利能以其邻则迩臣顺矣迩臣顺则方伯连率莫不用命矣方伯连率莫不用命则四方之国苟有不服可以侵伐而无不利矣或曰卦以谦为义而六五之君乃不言谦又有侵伐之象何也曰谦之言下也自初至五皆以卑下为义初在下卦之下二在下卦之中三在下卦之上四在上卦之下是以谓之谦也若夫六五居尊虽屈下於上六然非谦之所宜施也上居一卦之上非所乘而乘焉其不服之国乎此五之所以致其侵伐者也夫谦之六五本於大有谓其盛大而富有是以变而为谦其在大有固已易而无俻今又以谦居之外见其弱内示其虚戎将生心民慢其政利用侵伐不亦宜乎夫兵凶器也战危事也圣人未尝不慎重言之而六五之辞易者然何也孟子曰恭者不侮人俭者不夺人谦之六五其肯喜功好大以干戈求益者哉六以隂柔之资居一卦之上而乘大君之辱天地神人之所不赦也奉行天罚何不利之有哉子曰利用侵伐征不服也司马法曰贼贤害民则伐之负固不服则侵之舜征有苗益赞于禹曰满招损谦受益时乃天道知舜禹之师然後知谦之六五有侵伐之义矣

上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也

上六坤也以隂居柔而在一卦之上上无所承而配於九三之震故曰鸣谦三以其鸣倡於上上六谦而不应是之谓鸣谦谦於鸣者也夫六二上六其为鸣谦一也二谦而系之贞吉者以三之非其配也至於上六其配在三谦而不和岂其情也哉处势之高乘於六五欲自为倡而未获其志是以难於从三而托谦以为辞也三以一阳为五隂之主令不行於其配岂其任之而不治乎故曰利用行师征邑国为九三言之也三为震震为动自四以往为坎为坤坎为险坤为衆为邑故有行师征邑国之象以坎制坤其象为师以震行坎是为九二所谓行险而顺者也上三之配谦而不应其邑人不服之象乎自五而言之则为强梗自三而言之则为邑国三臣道也应不在五非其邑国不得击征矣故子曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也在上为邑在四为师惟变所适不其然乎

序卦曰有大而能谦必豫故受之以豫

豫之言暇也国家闲暇人民和乐之谓也豫之成卦谦之反也艮之一阳在三隂之下歉然有不足之意所以为谦也艮反成震而出乎坤九三进而居四动而上下应之所以为豫也诗云始於忧勤终於逸乐有天下之大而不以谦居之则骄侈之心生而忧勤之事废矣欲国家之闲暇人民之和乐不可得也古之圣人视天下之治犹若未治视国家之安犹若未安是以自朝至于日中昃不遑暇食用咸和万民此谦之所以致豫也豫之训诂不一而足曰暇豫曰怠豫曰俻豫曰疑豫皆豫之时义也若夫和豫悦豫不出於暇豫之义矣方国家闲暇之时既有和豫之美必有怠豫之渐既有备豫之思必有疑豫之失是以圣人为卦名之曰豫取夫暇豫而戒夫怠豫者也取夫备豫而戒夫疑豫者也非故为是纷纷本其时义而言之也经曰有大而能谦必豫谓暇豫也冥豫成有渝无咎谓怠豫也重门击柝盖取诸豫谓俻豫也旴豫悔迟有悔谓疑豫也而可以一义一之耶今言易者顾乃采摭经传之遗言取其一偏而为之说则豫之时义不全而顺动之义不可得而见矣

豫利建侯行师彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉

下坤上震成卦曰豫者初为坤二为艮三为坎四为震震为动坎为?艮为止坤为顺顺则动则无往而不顺矣何怠豫之渐而疑豫之失哉以有?止之象存乎其间也怠则?疑则止此卦之所以为豫也豫利建侯行师何谓也子曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎所以为豫也九四也四以刚而体乎震有应於下而其志上行顺以动动而无不顺以此建侯则民从其令以此行师则衆服其威斯为利矣震惊百里侯之象也以衆行险师之象也在卦之屯震在坎下有坤象焉其?曰利建侯在师之二震在坎中有坤象焉其繇曰在师中吉今豫之九四震在坤上而兼乎二卦之象故利建侯行师也所以然者坤为至静而震出焉是能柔能刚能定能应之义也昧者以为方豫之时安有建侯行师之事不知天地之道所以行日月而成四时者亦不过顺动而已况夫有天下者建侯行师而可以不顺动乎哉故曰天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉夫天地之行昼夜而一周月之行三旬而一周日之行一岁而一周然其朝出於东而夕入於西夕出於东而朝没於西昼夜以此而分寒暑以此而平四时以此而成人见其然也以为日月之时而不知天地之顺动也日月之行於天如蚁之行於磨蚁行迟而磨行速天地以顺动则日月不差其度矣日月不差其度则四时不失其序矣圣人之为天下建?设都树之君公承以大夫师长庶政惟和万国咸寜兵寝刑措至於不用人见其然也以为公侯卿大夫之行而不知圣人之顺动也国家闲暇及是时也明其政刑张其纲纪礼乐征伐自天子出顺者爵之逆者诛之建侯行师以政天下则刑罚清而民服不亦宜乎

象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考

地者坤也奋者震也夫万物资始於天资生於地方其战乎乾劳乎坎而归根复命於艮也天地之德不可得而见也及乎雷出於地而奋乎天其声震乎宇宙之间草木昆虫於以条逹遂茂然後天地生成之德可得而言矣先王观此之象作为一代之乐尊崇功德之所由致经其盛大荐之上帝而以祖考配焉报本反始之义也故周公郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝美盛德之形容以其成功告於神明者也

杂卦曰豫怠也

常人之情安则逸逸则怠怠则不急於事矣圣人见其几而预为之计焉夫几藏於兆朕之先而事变於须臾之顷明者察之衆人疑焉皆豫怠之所生也阳为刚隂为柔刚为动柔为静是以豫之诸爻以阳居柔者动於静者也以隂居刚者静於动者也以隂居柔者静而能静者也方豫之时可谓静矣静而能动者得动静之宜矣静而能静者其动不旋踵矣若夫宜动而静则其志怠矣其可以久於豫哉是故九四以阳居柔体震而应坤斯谓之顺动矣以其在豫尚有勿疑之戒焉六二上六以隂居柔体艮而近於震震反则为艮反则为震故二介于石而有不终日之吉上虽冥豫而有渝无咎之象焉乃若初六六三六五皆以柔居刚体乎坤坎坤者顺也坎者?也顺者不能以自强?者不能以自振是故初有志穷之凶三有不当之悔五有乘刚之疾豫之为怠不其然乎

初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也

初六坤也以隂居刚而在下卦之下配於九四之震故曰鸣豫震为善鸣故有鸣象九四以其鸣倡於初六初六体乎坤而近承於艮豫怠而不应是之谓鸣象也夫豫之时九四以一阳为五隂之主建侯行师无所不利况於其国邑也间有倡而无和其勿讨乎故曰凶子曰初六鸣豫志穷凶也夫豫之初六即谦之上六也上六之应九三初六之应九四宜其不戒而孚矣然在谦之时则有谦让而不应之义在豫之时则有豫怠而不从之理故上曰鸣谦初曰鸣豫方其在谦也九三之震未出乎坤故上六之志未得而犹可以自托於谦固乞致师之道矣及其在豫也九四之雷已奋乎地故初六之志穷矣而尚欲自安於豫其可得乎此其所以凶也

六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也六二艮也以隂居柔而在下卦之中上无其应而介乎初三之坤逹於四九之震故曰介于石艮为石故有介于石之象自艮而震不涉他卦故有不终日之象夫静不专者其动不直守不固者其发不勇六二居中守正体艮而在坤之中可谓静之专而守之固矣其在於豫盖有雷出地之象焉则二之艮也岂其终止欤所以察时而动也其静也介于石则其动也不终日故曰贞吉夫震也者乾之元也艮也者乾之贞也此二之所以为贞吉者也子曰不终日贞吉以中正也又曰知几其神乎君子上交不謟下交不凟其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日介如石焉寜用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望豫之诸爻惟六二中正故孔子以为知几上交不謟者知六三之不足与有为也下交不渎者知初六之不足与有行也以静观动则动者不能逃以正观邪则邪者不能乱方几之未至也介然如石之坚及其至也起而乘之不俟终日矣若以謟渎而交其能去之速乎或曰介于石何也曰艮为石矣以艮居坤以六居二乃不足以言其坚也诗云我心匪石不可转也与此同意

六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也

六三上体为坎下体为坤以隂为刚而在下卦之上上无其应而承於九四之震故曰盱豫悔盱视不正也又曰上视也进退不决者其视睢盱四为震二为艮以六居三当进退之位无坤坎之体而在震艮之间见四之动而欲从之故其视睢盱然四以顺动而三体隂柔乐於趋下是以豫怠而不能自奋也既盱入豫能无悔乎迟得也既悔於睢盱遂追而得二二介于石而三又轻怀进退之志是以不能无悔也上交而謟下交而凟六三之谓矣夫六二之静也介于石岂有悔豫之悔乎其动也不终日岂有迟待之悔乎所以然者二中正而三不当其位故也子曰盱豫有悔位不当也其小人之情状乎

九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也

九四上体为震下体亦为震以豫居柔而在二卦之中应乎初六之坤盱三为坎盱五亦为坎盱二为艮盱上亦为艮故曰由豫由安行也顺动之义也豫备也记曰事豫则立不豫则废震为动坤为顺艮为止坎为?凡豫之时患在於怠而?疑而止也患在於顺而不动动而不顺也今四以阳刚而体乎震动乎艮坎之中下应乎坤得夫顺动之义矣顺以动思患而豫防之建侯行师以正天下五隂思欲无归不可得也故曰大有得大有得者上得其君下得其民也古者人臣居嫌疑之地有上下之应欲保其身而全其名朋虽欲为天下国家立太平之基建久安之业同有疑惧而不敢为者矣故曰勿疑朋盍簪大臣之义以身当天下之应国之存亡民之死生於是乎在可以自疑而废之乎国之有君犹衣服之有冠是也冠居於首君之象也簪下於冠大臣之象也所以贯发而正冠也朋之言衆也盍之言合也九四以一阳而在五隂之中有簪髪之象焉所以然者冠非簪无以緫髪五非四无以得民也古之人有行之者伊尹周公是巳使伊尹周公惧嫌畏过不敢有为则太甲成王将失民心以至於亡谁之咎也是以管蔡流言而周公不去太甲悔过而伊尹乃归大臣之义也如召公之贤犹不足以知此故周公作书勤勤恳恳使之勿疑圣贤之心盖可以见故子曰由豫大有得志大行也其伊尹周公之谓乎旧说五隂由我以致豫故曰由豫九四大臣之义镇抚国家亲附百姓兴利除害皆所当为必曰由我以致豫不亦失其义乎又维以大有得勿疑之辞将非人臣之志矣故曰豫之训当以顺动为义

六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也

六五坎也以隂居刚而在上卦之中下无其应而乘於九四之震故曰贞疾坎为病故有疾象六五君也九四臣也上下五隂皆归於四五以柔弱之资?於其上此弱主驭强臣之象也以此为贞斯其疾矣然方豫之时刚上而柔下上动而下顺虽有刚强之臣必无逆乱之事故曰恒不死恒久也刚上而柔下恒之象也自古乱臣贼子之兴未尝不变乱纲纪反易衣裳使人情猜於无君然後有以逞其私而灭其君故曰非一朝一夕之故其所由来者渐矣今豫之六五虽以柔乘刚然君臣之分未变也故虽贞疾久而不死譬如草木蠧蚀其干而未啮其心犹可救耳方豫之时君无大恶民心未去也虽有逆乱之臣不得而取之矣故曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也或曰然则逸豫之王不能以失人心乎曰所谓疾者犹可救云尔若疾久不治蠧久不除未有不死者也上六冥豫其可长乎或曰九四不失大臣之义则五之乘刚何以为疾曰非四为之疾也以四之乘权而知宴疾也疾也者宴安鸩毒之谓也使五非太甲成王之君则四非伊尹周公之臣以伊尹周公当九四之称是以太甲成王将有逸豫之失也疾而未死不其然欤说者或以汉魏末世之君当此爻之义彼之忘形已见岂所谓不死者哉

上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可长也上六艮也以隂居柔而在上卦之上下无其应而近於九四之震故曰冥豫冥晦也四为震五为坎上为艮震为旦坎 为夜艮者夜之将旦也下卦为日上卦为夜上卦之终夜之将旦者也故曰成有渝艮反则为震震反则为艮静而能静者其动不旋踵矣故曰无咎夫夜者人之所休息也於是焉而豫怠未失其节也至於上六豫既成矣成而有渝则向晦而息昧爽而兴又何咎之有成而不渝是谓俾昼作夜欲无凶得乎故子曰冥豫在上何可长也太甲思庸无俾世迷其谓之是乎或问下为日上卦为夜何所?乎曰易之取象皆於是矣六二言不终日乾之九三言终日是也夫六二之艮与上六之艮其近於震一也二为介石上为冥豫者二中正而上处一卦之终故也知象之无常然後可与言易矣

周易经传集解卷八