钦定四库全书
西谿易说卷五
宋 李过 撰
上经
【兑下坤上】临
临元亨利贞至于八月有凶彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
二阳生卦乃为临临君临之道也阳生于二何以为君道也当看乾卦二爻见龙在田天下已有利见大人之意盖二虽非君位君德已施普而天下已文明此二阳生所以为君临之道也二爻曰咸临君位在五而感道已在二故也故曰临临元亨利贞一阳生复二阳生临刚浸而长也德说而顺二刚得中天下感应阳道大亨而正天运方来理之必盛也至于八月有凶隂阳之道消长不穷二阳方生圣人已为之戒防患之早也盖二阳生临三阳生泰四阳生壮五阳生夬六阳纯乾一隂生姤二隂生遯三隂生否四隂生观是八月也二阳已消而在上矣临卦二阳生方来之势也观卦二阳消已去之势也圣人于阳气方生之时预为阳气已消之戒故彖曰消不久也圣人之虑远矣
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆泽所以聚水也泽水更有地尽有可容处临下之道当以寛王者必有容天下之量故君子体临之象教思必无穷保民必无疆也教思无穷体兑之说保民无疆体坤之厚
初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
初九一阳初生已有感意临人之道善意方萌已感之矣感人以善临之正也故曰咸临贞吉象曰云云
九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也二阳生地上天下文明矣故曰咸临吉无不利象曰未顺命也既曰吉无不利何故未顺命盖二阳方生天下已感五正君位方能制命顺命在五而感道在二感人之道当感之于未顺命之先犹之乾为飞龙在五而二已利见也故曰未顺命也
六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
三居兑上说体兑为口舌以甘言临人者也故无攸利然三爻多忧故言语不足以感人而危之可无咎象曰位不当也言所居不正也既忧之咎不长也既忧其非则得所以临人之道矣故咎不长
六四至临无咎象曰至临无咎位当也
卦之至于八月有凶数月至八四隂生而二阳消正此爻故曰至临知患之至而能豫防之临道之善也故无咎象曰位当也谓四隂之生正当此位也
六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也五君位君道利明不利幽故知临为得宜然临人之道必以寛简何至于用知五纯坤体含弘光大之君也故惟寛大之君然後可以用知否则苛察矣故曰知临大君之宜吉言寛大之君则宜用知而吉也象曰行中之谓也言中则不至于过也
上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
上六居坤之极泽上有地即此爻也故曰敦临言其德厚无疆也故吉无咎象曰志在内也言志在保民其中足以有容也
【坤下巽上】观
观盥而不荐有孚顒若彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚顒若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
二阳在上为四隂所观天下观化于上之象也阳尊君位以临四隂履顺而巽居中履正以观天下故五为观之主大观在上者也四隂在下观化于下者也在上则为君子之观在下则为小人之观君子为人所观者也小人观于人者也曰观盥而不荐冇孚顒若顒仰望也下仰化于上要以诚感人之荐鬼神也当盥手而执匕鬯之时诚意专一至荐食之後诚意少衰故化人之道当观于方盥之时而不观于既荐之後也天五方之民异性而千里百里不同风俗然圣人设教自有不疾而速不行而至者观感之机不待家喻而户晓也意诚于此而民孚于彼要之吾身自有本也故曰观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服是则大观之君所为也
象曰风行地上观先王以省方观民设教
风行地上无远近高下莫不旁周而徧及圣人所以为省方之礼以观民俗而设教化也
初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也以柔居最下去二阳远非能观者童子之观也卦以上体为观之善故君子处此则吝小人观于人者也其道固如此也
六二闚观利女贞象曰闚观女贞亦可丑也
以柔居内卦之中处下体而不能上进帘视壁听女子之观也
六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
三处上体近然未离乎下进则为君子之观退则同小人之观但观其所取也象曰未失道也处下卦之上去闚童观为有间矣进退尚未决故未失道也
六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也四居羣隂之上进居上体而切近九五诸侯宾于天子观光于上国之象也庭实旅百奉之以玉帛礼之至也进得所观而受殊礼也处观之善者也
九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
五大观在上居中履正以观天下为观之主君子之观也一人之身天下风俗之所系笑颦以下皆观感之枢机也故不必观化于天下而常观化于己观我生而无咎则天下无咎矣象曰观我生观民也观我生乃所以观民也盖君民无二本也
上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
五观我生矣上又观其生者合己与物而观之也是亦君子之观故无咎然以卦中六爻观之初六童观小人之观也非观之善二曰闚观女子之观也非观之善三曰进退去就特未决也亦非观之善已以贤德在上为天下之观而下体皆未善是天下未能观化道德未能一风俗未能同也故象曰志未平也
【震下离上】噬嗑
噬嗑亨利用狱彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
噬啮也嗑合也彖谓颐中有物曰噬嗑颐中四隂上下二阳如人之颐颔焉今噬嗑九四一阳梗其中是颐中为物所梗颐中有物必噬而嗑之乃亨通也故卦名噬嗑震下离上震为雷离为电天地生万物有为造化之梗者必用雷电以击抟之圣人之治天下有为万民之梗者必用刑狱以断制之故噬嗑所以去颐中之梗者雷电所以去天地之梗刑狱所以去天下之梗也卦辞曰利用狱言有小人为天下之梗者宜用刑狱以去之也六爻只言用狱之道彖颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨言噬而嗑乃亨也刚柔分六爻刚与柔等也动而明震体动而离体明也雷电合而章雷之击物必与电合然後成章也人之颐中自有雷电齿刚而舌柔雷之击抟必与电合齿之噬嗑必与舌俱然後成章也柔得中而上行谓六五得中而居上以柔居五虽不当位然後得治狱之道也盖圣人用刑出不得已以柔治狱圣人之仁也此义见在五爻
象曰雷电噬嗑先王以明罚勑法
天地去万物之梗必以雷电犹去颐中之梗必以噬嗑先王体之有小人之梗必用刑狱故体离之照以明罚体震之威以勑法
初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
六爻皆说用狱初为恶之始上为恶之终中四爻同颐中之物六爻节目如此初最下小人之为恶者也为恶之始姑少惩之以屦校而灭其趾令不得行而听其改过也故因灭趾而无咎周礼坐之圜土纳之嘉石乃其义也系辞曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎
六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也
以六爻之位言之五君位也为治狱之主四大臣位也为治狱之卿又其下也为治狱之吏颐中之物最大乾胏是乾胏乾肉之冇骨者最难噬也六二体柔以噬肤之道噬之自伤其鼻然亦无咎也治狱者也故咎不在己象曰乘刚也谓九四刚物也已以柔道乘而噬也故伤也
六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也六三体亦柔见二之伤也以噬腊肉之道噬之亦遇其毒盖不虞乾胏之有骨也遂为所毒虽小吝亦无咎意在去恶已则何咎象曰位不当也以三体柔也
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也颐中之梗正在此爻九四近君治狱之卿也诸爻以柔噬九四独以刚噬乾胏乾肉之有骨者此小人难噬正如乾胏而九四体刚以噬乾胏之道噬之遂得其情故曰噬乾胏得金矢古者司寇以两剂禁民狱入鈎金然後听之既得其情则得鈎金以两造禁民讼入束矢然後听之既得其情则得束矢曰得金矢谓得其情也然不敢以为能也宜以艰贞之道自守则吉象曰未光也盖刑期于无刑治狱者之职也今犹有小人之梗非治狱之善也古人治狱如得其情则哀矜而勿喜盖谓此也
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也六五君位所谓柔得中而上行者也九四噬嗑既得其情矣以狱之成告于六五五柔主也依前以噬乾肉之道噬之乾肉无骨者也盖以柔噬之也于是不忍用刑者曰得黄金用赎刑也古者金作赎刑如吕刑五刑之赎皆有罚以千锾为差是也九四以刚噬六五以柔噬以刚噬者冇司执法之公以柔噬者人君不忍之仁也然犹贞厉则无咎贞厉谨惧也正如穆王训夏赎刑刑既轻矣犹曰朕言多惧是也象曰得当也言以柔用狱得用狱之当也者得圣人一个慈祥恻怛之心更无穷也
上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也
九处卦之终小人为恶之大者也故灭其耳系辞曰善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
【离下艮丄】贲
贲亨小利有攸往彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
贲饰也以文为饰物相合则必有文人道无本不立无文不行君臣之交宾主之欢父子兄弟夫妇之好皆当有文以相接礼仪三百威仪三千非徒为是繁缛有本者固如是也卦自泰变隂阳往来交错而成文曰贲亨小利有攸往止得从彖解曰柔来而文刚故亨上体本坤上六一柔下来文二成离离为文明故亨下体本乾九二以刚往而文上成艮艮止也故小利有攸往刚柔往来交错成文此天文也如日月之昼夜隂阳之寒暑百谷草木之荣枮皆相错而後成文此自然之文也故曰天文以六爻之象言也以人道言之则离义取明艮义取止文明以止人文也六爻之义上下贵相文五居君位以上文下吉而有喜是文明以亨也初二三四臣位也以下文上则不可遽进文明以止也小利有攸往之义也此人事故曰人文也贲亨属五爻小利有攸往属下四爻盖君以礼遇臣君臣会遇无往不亨士之在下自文其身以待上求非其礼物之至则不轻售安可以骤进哉皆不往而止以上来成离下往成艮为义也曰观乎天文以察时变观乎人文以化成天下日月星辰往来运行天文也而时变系焉君臣父子夫妇朋友相接之礼人文也而教化系焉人文既备则天下化成矣
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
山下有火野烧之火也焚薙榛棘然後草木敷畅物得其贲所以为文君子体此以明庶政无敢折狱礼乐明备百度修举所以饰国也狱贵情实无所用文故不敢以文折狱
初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也下四爻皆取自文其身不遽往为义初居最下趾之象也趾所以行自贲其所行也所乐在我无用乘人之车也故寜舍之而徒也象曰义弗乘也以义为重前车後乘繋马千驷不足贵也
六二贲其须象曰贲其须与上兴也
二居中离体文明道德积中达于面目所谓仁义礼智根于心其生色粹然见于面者也其所贲与初爻贲其一体者异矣象曰与上兴也言五自上而求贲则可与兴起然不先往也
九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也濡润泽也文明之极其德之盛足以润其身也故贲如又濡如清明在躬志气如神者也又与贲其须者异矣然亦未可进也故曰永贞吉象曰终莫之陵也言终当大用也
六四贲如皤如自马翰如匪寇婚媾象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也
四在三上贲盛于三蓄德老成可为典型者也故曰贲如皤如华髪黄耉之象也自马翰如其马亦洁白班翰而不进不轻屈于人所谓皎皎白驹在彼空谷者也匪寇婚媾非礼而来皆寇我者之人也安可以寇得哉婚媾则往矣言备礼也正如黄绮诸公不肯为嫚骂折及吕泽之聘币至羽翼翻然而起矣盖自贲其趾以至蓄德老成是惟无用用则邦家有光矣然六五束帛已戋戋然而来天下将被润泽矣象曰当位疑也言不轻往也曰终无尤也言出处之节无一毫瑕尤也
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜也
有老成之人在下而五欲求之必得所以贲之之道礼物不可轻也故束帛戋戋然至于丘园之下将庶几其贲我乎上下相贲文明而亨此其时也虽然我何以聘币为哉三至然後翻然故始未免吝终则吉象曰六五之吉冇喜也其肯来贲喜可知也
上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
至五爻相贲文之极也物极则反故上九处贲之极又反而归于白贲以质为贵也所谓甘受和白受采绘事後素是也曰白贲者所以反礼之本者也象曰上得志也谓得其本然之志也易道履贵素履贲尚白贲皆贵质之义
又说上九处卦之上而无位刚上而止自洁其身非六五束帛之能贲也箕颍之流烟霞泉石自是一种人物是以白为贲者也有道之世如是白贲者多矣象曰上得志也得遂其素志也
【坤下艮上】剥
剥不利有攸往彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也隂阳消长天之理也一隂生姤积而至五阳将尽矣其卦为剥五隂剥一阳衆小人剥君子之象也虽然剥不尽则不复硕果不食生意已在其中矣此天运之所以不穷也曰不利有攸往君子处剥不宜往也彖曰剥剥也柔变刚也五柔变一刚也不利有攸往小人长也小人长君子当顺受也顺而止之观象也坤体顺艮体止顺而止之处小人之道也自古小人之祸皆成于君子之争盖争则小人必胜也君子尚消息盈虚天行也消息盈虚天运之自然也有善必有恶有君子必有小人其天地隂阳之数欤
象曰山附于地剥上以厚下安宅
山夷而附于地剥象也然山虽夷其下愈厚其土依然在也小人之剥法度坏乱君子德泽犹在人心未冺民心不摇则天道可囬矣厚下安宅所以固人心也
初六剥牀以足蔑贞凶象曰剥牀以足以灭下也自下剥上君子在上处牀也小人自下剥之渐而毁也初且剥足意在蔑正也象曰以蔑下也
六二剥牀以辨蔑贞凶象曰剥牀以辨未有与也二隂生剥至辨也亦蔑贞凶象曰未有与也言党犹未盛且剥辨也
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
圣人未尝不开小人为善之门一阳在上君子也三与上正应已小人也处羣小人之中自异而应上圣人许之曰剥之无咎象曰失上下也言失上下四隂而应上九也
六四剥牀以肤凶象曰剥牀以肤切近灾也
四隂生牀剥尽而及肤矣是君子之身已被其伤矣故曰切近灾也不言蔑贞者盖四隂生小人之道已盛而为君子者犹不能见几而去则非蔑贞之罪也
六五贯鱼以宫人?无不利象曰以宫人?终无尤也五隂在下牵连而进如贯鱼然自古小人之乱皆由人主委以大兵大权故其势得以害君子若以阉人扫除之职主之则无不宜矣五为君位故言所以待小人之道
上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
剥而至此阳将尽矣剥尽则复阳未尝絶也人之食果以渐而剥必留一硕大者不剥其所以不剥而食者留以为种子此大者剥下生意已存於不食之中故剥卦赖乎此阳剥尽遂反为复以喻君子之不可尽剥也君子得舆小人剥庐在下而载其上小人之事一阳在上衆隂自下载之有君子得舆之象庐居上而庇其下君子之事一阳在上而衆隂自下剥之有小人剥庐之象初剥牀之足剥之不已则剥其辨又剥之不已则剥其肤至剥之极则剥及于庐是自剥其庐也盖一君子在上小人犹得所庇君子尽去则小人无托身之所矣象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也盖小人极盛然後君子为民所属望祸乱既极然後知小人之不可用也
【震下坤上】复
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎
序卦物不可以终尽剥穷上反下故受之以复物无剥尽之理故剥极则复来隂极则阳生阳剥於上而复生於下穷上而反下也卦一阳生五隂之下隂极而阳复也阳君子之道阳消极而复反君子之道消极而复长也故为反善之义曰复亨阳道长矣是以亨也阳长而出隂消而入顺消息盈虚之理无相疾害一阳方动衆阳从之以类而升何咎之有反复其道七日来复谓消长之道反复迭至阳之消至七日而来复姤阳之始消者也七变而成复故云七日谓七更也阳进则隂退君子道长小人道消故利有攸往彖刚反动而以顺行阳反於下下体为震震动也上体为坤坤顺也阳动於下上体皆坤以顺而长也是以无疾曰七日来复天行也盖隂阳消长天运自然也曰利有攸往刚长也一阳来复以渐而长是君子道长也复其见天地之心乎一阳生於下乃天地生物之心也夫穷冬积隂之时天地几於无生意矣而阳气已动於黄泉之下犹之人焉方其物欲之深也几於无天理矣而性善之端要不可泯也必有时而发就其发处而观之则天地之心见矣程氏曰先儒以静见天地之心盖不知动乃见天地之心非知道者孰能识之
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
阳气相搏而成雷雷以十月闭蛰十一月一阳生阳气已动於地下是雷已动而未发雷动於地阳复於下之象也雷动於冬而春发声阳复於冬而春发生虽其气尚微先王以至日闭关商旅不行后不省方恐其践履阳气也圣人辅相天地之道也
初九不远复无祗悔元吉象曰不远之复以修身也一阳在下天地之心性善之端也故六爻以复善为义初复之始始而知复知善未远不远复也故不至悔而元吉象曰以修身也学者宜以此修身也系辞曰君子知微知彰万夫之望子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不远复无祗悔元吉
六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
休善也二取初近从善而复也故吉象曰以下仁也仁人心也善端之发莫切於仁初复於仁而二下之也
六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也
三不正而位危又取初远屡失而屡复也屡失故厉屡复故无咎过而复之也
六四中行独复象曰中行独复以从道也
四处五隂之中取初虽远而独与初应以道自复者也初曰以修身二曰以下仁四曰以从道盖修身以道修身以仁无二理也
六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也
五居上体纯坤天性之至厚者也虽取初远而以性复中以自考言反求於己不因人而复也
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至於十年不克征象曰迷复之凶反君道也
上取初远物欲之深迷而不知复者也妄动固有灾眚好大喜功败而不悟至於十年不克征其秦皇汉武之所为乎故象曰反君道也
【震下乾上】无妄
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往彖曰无妄刚自外来而为主於内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不佑行矣哉
程氏曰无妄序卦复则不妄矣故受之以无妄复者反於道也既复於道则合於正理而无妄故复之後受之以无妄也为卦乾上震下震动也动以天为无妄动以人欲则妄矣无妄圣人可也学者未敢言无妄且自不妄入也故由不妄以至无妄所谓自明而诚也如司马温公教学者以诚又未敢言无妄且自不妄语入是又略下教人也曰无妄元亨利贞大亨以正无妄之理也初二四五爻得之其匪正有眚不利有攸往其处不正则妄矣故有灾眚而不利有攸往三与上当之彖曰刚自外来而为主於内一阳自卦之外来居内卦之下变坤为震遂成无妄盖无妄实理也天地人同就太虚中禀得天地得之以为天地人得之以为人非有附丽而来也与他卦之变不同故曰自外来故初爻为无妄之主而六爻惟初得吉盖初动之始无一毫私意全无妄之体者也动而健刚中而应震动而乾健五刚得中二隂又得中而相应无妄之义也大亨以正天之命也无妄诚也诚者天之道也元亨利贞天德之全也无妄则与天为一而天德纯全故曰天之命也子思於中庸首篇便曰天命之谓性盖本诸此其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不佑行矣哉此释上卦辞也言无妄之往何往而不可若有眚则天命不佑何行哉言有眚则不利有攸往也
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物天下雷行万物肃然而听命其心至一也天与万物未尝相误故曰物与无妄圣人充此心勿忘勿助茂对时育万物全是顺天理
初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
一阳自外来居无妄之初成卦由之动以应乾其动以天无妄之至也故往吉象曰得志也以理而动无往不可其心泰然矣
六二不耕获不菑畲则利有攸往象曰不耕获未富也无妄诚也实理也尽人物之性於己也有一毫求得於外心便害无妄之体耕而获菑畲求得於外也必无耕获菑畲之心然後可以有所往二以隂居隂虽得中然未实也中未实则必外求因有此戒故象曰未富也樊迟之学稼许子之并耕皆耕获菑畲者也
六三无妄之灾或繋之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也
以六居三其位不正处动之极动而得灾然无妄得灾非已致也不言悔吝盖无妄而灾眚至皆吾进德之验也有一毫咎人之心则妄矣
九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也
九四心位也咸卦可见本然之心无一毫之妄也存得本然之心则天理见矣故曰可贞无咎言此心可贞守之而无咎也象曰固有之也言此心固有非外铄我也
九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也五居乾体而得中纯乎天理而与天为一者也必至此而後可以言命无妄不宜疾也而得疾则天也故可以勿药而有喜如子疾病子路请祷子曰丘之祷久矣伯牛有疾子曰亡之命矣夫如夫子伯牛之得疾然後谓之无妄之疾圣贤平时陟降无非对越上帝时也疾何用祷哉妄而得疾药亦无及矣故象曰无妄之药不可试也
上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也处卦之终其位不正所谓匪正有眚者也
西谿易说卷五
