钦定四库全书
西谿易说卷六
宋 李过 撰
上经
【乾下艮上】大畜
大畜利贞不家食吉利涉大川彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也
大畜小畜皆止健也小畜臣畜君大畜君畜民以臣畜君当用巽止君之於民可以令行而禁止之也故用艮止五方之民皆有性凡有血气者皆有争心天下之健固难畜也必有道以贞守之故曰利贞不家食吉贤者然後不家食畜道成则举天下皆不家食之贤者也尧舜比屋皆可封之民成周之世人人皆有士君子之行则不家食之谓也彖曰大畜刚健大畜天下之刚健也笃实辉光日新其德畜健之道也大凡血气之刚与理义之刚相对日新其德理义既胜则血气之强自消故圣人止健只就日新其德上着工夫刚上而尚贤谓上九也以九居上畜道成矣有贤德之可尚止健之道至此大正也不家食吉养贤也天下皆可养之贤也利涉大川应乎天也谓畜道既济则应天而亨也
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德天在山中天地发生之意山中之天常在後天阳一敷无物不畅而穷山絶谷之中犹凝然盖涸隂沍寒之地许多阳气为积隂所斩未得发逹也此天在山中为止健之象君子观此多识前言往行以畜其德大其所藴畜而不遽发一发则沛然矣犹之山中包含许多生意积隂既散发生之意不可御矣古诗人间四月芳菲尽山寺桃花始盛开即此理也
初九有厉利己象曰有厉利己不犯灾也
六爻皆以畜健为义自初而上以渐而畜畜而至上九畜道乃成故初有厉二说辐三马逐此三爻健体畜之颇用力四童牛五豶豕二爻隂体也受畜矣上九何天畜道成矣不假畜矣初畜之始健体欲动必戒之曰动则有危难且宜止也以灾厉而恐惧之也初能受畜故不犯灾矣
九二舆说辐象曰舆说辐中无尤也
二健欲动如车有轮为说其辐使不得行二得中亦能受畜故曰中无尤也小畜亦说辐然以臣畜君则犯堂陛之分故说辐必反曰大畜君畜民可以令行而禁止之故说辐则受畜
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸往上合志也
畜健至三受畜者半矣而未受畜者犹半也良马逐未受畜者也如良马之逐逐然则宜以艰贞之道止之闲舆卫已受畜者也班闲其舆卫而不进则宜与之往此圣人抑扬之道正如由也兼人故退之求也退故进之象曰利有攸往上合志也谓闲舆卫者志与上合故得与进也
六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
畜而至四以六居之其性柔矣良马之性畜为童牛牛性顺童牛又顺者然未免触故以木牿其角而後驯变乾为顺畜之易矣故元吉而喜
六五豶豕之牙吉象曰六五之吉有庆也
畜至於五柔而得中畜道成矣豶豕去势之豕也豕既去势不复踯躅以就驯养四之童牛未免加牿五之豶豕并牿去之其性熟矣不惟有喜又有庆也
上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
畜而至此畜道亨矣四通八逹防闲不立而天下相忘於道术之中如何天之衢然了无窒碍也所谓千年古道万年堤老牯驯驯不解迷牧子不知何处去乱山芳草鹧鸪啼是也象曰道大行也畜道至此而後大行古者所谓大同之世也如尧舜之世康衢之童子击壤之老人皆天衢中瑞物也
【震下艮上】颐
此卦先儒说颐之理亦贯但卦爻不相属
颐贞吉观颐自求口实彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉
上下二阳中四隂外实中虚颐之象也卦艮上震下艮止震动上止而下动亦颐之象也颐养也颐之饮食所以养体也曰颐贞吉观颐自求口实彖颐贞吉人生有口体之累孰不求养然得之必有道故曰养正则吉也有大人之养有小人之养养其大体则为大人养其小体则为小人观其所养观其所从养也饮食不可自外求之求所以得饮食之道求在我者也故曰自求口实观其自养也从而推之天地养万物圣人养贤以及万民则颐之时大矣哉六爻一阳在上为颐之主上体止而下体动以应之故下之求食者皆由上而得故上为由颐然口容贵止不贵动上三爻止而皆吉下三爻勤而皆凶
象曰山下有雷颐君子以愼言语节饮食
山下有雷蛰雷也震在下艮止之故为蛰雷复卦雷在地中上体顺阳动於下而以顺行此卦上体止阳动於下而艮止一画止之其声闭而不能出故在复为雷之动在颐为雷之蛰夫雷所以发号令而施润泽也今蛰於山下号令不发而润泽不施是天地之口闭也君子体此以自养天不发号令故谨言语天不施润泽故节饮食
初九舍尔灵龟观我朶颐凶象曰观我朶颐亦不足贵也
六爻贵止不贵动口之饮食上止而下动初九在颐下震体动求饮食之人也灵龟心也朶颐口也常谓人曰舍汝养心之道而观我养口体故凶饮食之人人贱之故曰不足贵
六二顚颐拂经于丘颐征凶象曰六二征凶行失类也二当上应丘近初反随下体之动故曰顚颐拂逆也经正也五在上居艮丘颐也二应之正也逆正而从下故曰拂经于丘颐以此而往凶也象曰行失类也拂上从下失其党类也
六三拂颐贞凶十年勿克用无攸利象曰十年勿用道大悖也
三当应上九居上体为颐之主应之正也三亦拂之而随下体之动以正言之凶也志求饮食为人所恶至於十年而不见用三取上隔互体坤坤数十故曰十年既不为上用何利之有象曰十年勿用道大悖也
六四顚颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎象曰顚颐之吉上施光也
四居上体与初为应亦曰顚颐然四艮体止於上而初以动应之故吉盖已不求人而人求我也虎视耽耽其欲逐逐四居上位如虎之据而视下其状貌耽耽然而所欲物逐逐以奔赴之已之威严不失也何咎象曰上施光也以居上体而所施光大也
六五拂经居贞吉不可涉大川象曰居贞之吉顺以从上也
五正当应二以二从初故拂经而居贞自止其所也止则吉然居五不为颐之主下无与不可以济难故曰不可涉大川象曰以从上也言舍二而从上也
上九由颐厉吉利涉大川象曰由颐厉吉大有庆也以九处上为颐之主体纯止天下之求养者皆由之以成功故曰由颐如人之颐然上体不全则下虽动而无所应饮食之道废矣然居上位危将应天下之求能危惧则吉故曰厉吉下皆从之可以济难故曰利涉大川象 曰大有庆也颐之功成故大有庆天地养万物圣人养贤及万民功用全属此爻
【巽下兑上】大过
大过栋桡利有攸往亨彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
刚过乎隂大者过也天下之理惟中而已安可过也然有过而後中者君子之时中也卦中六爻阳虽过而阳得中故虽过而可用古之圣人有行之者汤武之君也汤武之过不害为汤武之中周公之兄弟周公之过也不害为周公之中所为过而中也然太过必曰栋桡卦中四阳在中上下皆柔犹之栋柱然中实而上下桡也六爻分明有此象古之圣人有不得已而於过中取中者皆出於桡败之世故汤武处君臣之变然後以弑君为中周公处兄弟之变然後以杀兄弟为中彼其犯大义亏人伦而不顾者其所遇然也使所处者在平世安用过以取中哉故大过必曰栋桡曰利有攸往亨者不以桡败而止也必求所以济桡败者往则亨也彖曰大过大者过也谓阳过也栋桡本末弱也谓上下皆柔也刚过而中巽而说行以六爻言之刚虽过而二五得中以二卦之义言之则下巽而上说以此而行宜可以济故往而亨也当大过之时而不往求济是听其桡败而委之无可奈何也自古圣人固有以身当天下之变者盖因时而制宜也故曰大过之时大矣哉全卦之象上下皆桡故曰栋桡分上下卦而观之上卦上桡而下实下实则犹可立故四居上卦之下而曰栋隆吉下卦下桡而上实下桡则上必倾故三居下卦之上而曰栋桡他爻不取栋象而三四爻取者分上下体而言也初爻言过谨上爻言过勇二五言隂阳之过三四言栋桡此六爻之大畧也
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷
木在地上水在泽中常理也今以泽水泛滥而灭木是大过之象也君子观此所以大过於人者独立不惧遯世无闷而已盖水无常灭木之理水势衰则木见矣君子所以贵於独立也
初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也
一柔在四阳之下以柔藉刚犹以茅藉物然过乎谨也过谨又何咎系辞苟错诸地可矣藉之用茅何咎之有愼之至也夫茅之为物薄而用可重也愼斯术也以往其无所失矣
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相与也
二应五而得兑兑为少女老夫得其女妻也阳过乎隂虽过无害故象曰过以相与也
九三栋桡凶象曰栋挠之凶不可以有辅也
下卦上实而下弱下弱则上倾故三居下卦之上而曰栋桡凶象曰不可以有辅也言下弱而无助也
九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不桡乎下也上卦上弱而下实下实则可载故四居上卦之下而曰栋隆吉桡在上六非己吝故曰有他吝象曰不桡乎下也谓下实也此二爻当分上下体看
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
五应二而得巽巽为长女老妇得其士夫也隂过乎阳不能生育故象曰亦可丑也卦止二女疑无夫象与颐对值颐卦震下震为长男故下卦对之为老夫颐卦上艮艮为少男故上卦对之为士夫
上六过涉?顶凶无咎象曰过涉之凶不可咎也六居泽上泽方灭木而已欲过涉过而灭顶过乎勇也故凶然无咎者可以死勇无害也求仁於井固不可?君臣之难义在必死则冒白刃蹈水火不可已也舍生取义何畏灭顶象曰不可咎也言过涉之不可罪也设此义以为逃难偷生者之戒
【坎下坎上】坎
习坎有孚维心亨行有尚彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉
习重也坎险也上下皆坎险难之极也然坎之德中实而有孚故能济险难者亦必如坎也何以见之坎为水水之为水日流而不息既盈而复进至於海然後得水之平其未至海也历险多矣虽瞿塘灧澦不辞也故天下善出险无如水人之处险难能如水之不息则何难之不济自止於心则无可亨之理矣故曰有孚维心亨行有尚象曰水流而不盈行险而不失其信水之流不以盈而止盈则复往矣其行险也日以继夜未尝少息也故有信莫如水此坎之所以为有孚也维心亨乃以刚中也坎能出险以其中实以心而亨也六爻二虽刚中在重坎之下故求小得未能出坎也九五刚中处坎上卦其险可出全卦之德尽属五然一阳?二隂之间亦未能出也以有坎之德方在济险则无咎然亦未出险也故卦辞云行有尚而彖曰往则有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉夫险固难也而用险之功亦不可无也筑城凿池背山阻河亦所以固国也恃险而不修德固不可恃德而不修险亦大不可故夫子於彖言之
象曰水洊至习坎君子以常德行习教事
洊至相继而至也君子处坎如水之流则出坎矣常德行习教事所当尽其在我者也曰常曰习乃不息之功也
初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也处重坎之下坎贵乎出而初入坎宜其凶也今水之先流者入坎後至者出坎入坎而盈既盈而出者至海而入者在坎是先至者为後至者之藉也初在先故入坎象曰失道凶违行而失道所以凶也
九二坎有险求小得象曰求小得未出中也
二五君臣也二远君而在下非能共谋以济者为国守险以俟时平可也故曰坎有险求小得不可大用也象曰未出中也以在重坎之中未能出也如张廵许远所处乃为国守险者也
六三来之坎坎险且枕入於坎窞勿用象曰来之坎坎终无功也
三处一坎又一坎来来之坎坎也处险又枕险虽在下卦之上犹在上卦之下是为上一坎之藉也故亦入坎而不可用象曰终无功也三不中正非有常德故终坎而无功
六四樽酒簋貮用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋貮刚柔际也
九五为济难之君四近君为腹心共济之臣投机之会间不容髪腹心之臣非他人比相与谋惟密而不泄礼不必备止以樽酒不容他人惟陈簋器不必文用缶而已不可庭议自牖纳约坎难之时君臣交际固当如此正如宋艺祖夜半冒雪幸大臣之第以议南征北伐之计炽炭烧肉普妻行酒而已君臣相遇如此何难不济
九五坎不盈祗既平无咎象曰坎不盈中未大也五济难之君也有孚维心亨全在五如水流而不盈行险而不失其信者然後可以去难故曰坎不盈不以盈坎而止也须止於既平然後无咎如水至於海既得水之平然後其流息也盖当患难之世天下之才何限智者思献谋勇者思効力惟患人主无平难之心苟有其心天下莫不与也象曰中未大也谓五在险中方图济险尚未能光大也
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶象曰上六失道凶三岁也
上六处坎之上其难深矣如被绳缚又坠於丛棘之中无可出之理也至於三岁之久而竟不得脱盖已应在三越三爻以求援又入于坎窞故曰三岁不得凶象曰上六失道凶三岁也盖以柔居上非济难之才故不能出坎
【离下离上】离
离利贞亨畜牝牛吉彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
据此一卦乃重明继离之象卦辞彖辞与大象皆极善而六爻之变三为日昃之辞四又死如弃如六五正重明之主也乃出涕戚嗟重明之义安在前辈以出涕戚嗟为谦恭夫谦恭可也安用涕哭为哉殊不知重明之象以明继明文王於此为万世定立君之法尽在於是惟夫子知之彖象所释其辞甚严先儒皆未之能察也盖唐虞禅夏后殷周继夫继世以子三代共之而立子必以嫡此又圣人立一定不易之之法万世莫能改也故文王于此六爻中详之上下二体皆重明继离也【原阙】
西谿易说卷六
