【疏】就解戒本，广宗八篇，次解第二。

【疏】义门分别有八种意：初明业不自成，必由惑发，虽众多，不出三毒，故以篇戒配毒成相。发虽在惑，畅必在具，所以第二配属身、口。两业乃现，作必有由，故次第三明自、他义。上显成业，由境而兴，故次第四遮性、相摄。然初制意，为存道本，故次第五配篇种类。名相乃异，须定行基，故次第六持犯方轨。凡所禁制，约报彰持，故次第七僧尼同异。上虽张相，未辨小学，故最末论沙弥任运。

释僧残篇。初总列八段，束之为四：初即是惑，二、三约业，四、五、六据教，七、八就人。从二已下，一一皆有结前生起。遮、性二位，或约情非情，或就事轻重，并从境分，故云由境也。八篇戒相，遮、性统收，故云相摄也。为存道本者，下篇诸戒，为防四重，四重即是入道之基，故持、犯总收四行，四行统一切行，故指持、犯以为行基。

【疏】初、明第一配三毒者。

【疏】就此十三，初有七戒，因虽三毒，成必贪心；次二谤戒，因亦三毒，成在瞋、嫉；二、破两戒，亦因三事，痴、慢心成；后有二戒，因瞋、痴起，成亦同之。

配毒中，因即始起，成谓究竟。始终二心，同异不等，故须两列。然起不可定，今但取成。初七贪成者，漏失等五从内色起，二房由外事生。二、谤、瞋、嫉成者，如律缘起，瞋恨沓婆，嫉他好请，嫉对违境，亦属瞋中。二、破痴、慢者，痴谓立邪破正，慢则称佛自尊，慢摄于痴。后二瞋、痴起成同者，瞋谓遭摈被谏，痴谓谤僧抵拒。

【疏】若当讲解，须叙戒缘，用显三毒成业相貌。

次广叙中，因佛制淫戒，迦留陀夷欲盛，次第起前四戒；迦罗旧知媒法，遂结第五；佛听造房，比丘广乞，因制六、七，故总归贪。余略如上，至后注中，更自委释。

【疏】故僧祇云：有戒从贪欲生，如弄身、淫、触、染语、媒嫁也；有罪从瞋恚生，如无根谤、毁呰、驱出、打搏等；有罪从愚痴生，如边邪等见；有罪非三毒生，如无学犯。

引证中。僧祇通明诸罪，非止一篇。僧残篇中，止有七戒，染语即兼二粗，邪见即二破，如无学犯者，误心遮也。

【疏】第二、明身口相者。

【疏】漏失、摩触，唯身、心犯。二房据本，由身成犯，亦有教人口业犯义。自余九戒，口业成犯，亦有身业助成之义。如后四谏，纵设不言，随满便结，何待口也？意通前业，不可别配。

三业中，初配漏、触。但是身业，而云心者，以通从别，相带而言。次二房亦有口业犯者，如下教遣是也。后九下，明互造。且举谏戒，不必假言。而二粗、媒嫁、二谤，如后戒本，并通作相。故意下，若单意业，未必有身口；若身口业，其必兼意业，故云通前也。

【疏】故僧祇云：有罪非身，口从心生，即应问言：何心取物、杀人、触女、断草、掘地？是名取心不取事也。有罪取事不取心者，不应问他：汝以何心淫、饮酒、与未受人宿？过限随有犯者，当如法治。

引证中，除后三戒，罪从境制(四分破僧从境，同宿约心)，自余一切，皆从心制。故知无心不犯，可证上文意通之义。

【疏】第三、教遣不同相者。

【疏】二粗、二房四戒，自作成重，故不须说；教人作者，于身无润，不同犯轻。

教遣中，通示四戒者，一往粗分，如下细简。

【疏】若二粗，能所互有染，随染而结重。

别释中，二、粗能所互染者重，不染者兰义。钞云：能所互有染心，能所互轻重；能所俱有染心，能所同犯。明有教人成重之义。

【疏】若论媒相，不问利非利，俱同犯残。

媒嫁中，初科，古约得利，今取染分，故云不问等。

【疏】昔人解云自重教轻者，便引律云若我语僧，恩不在我，故知有利方结残者，不如此也，斯引缘耳。必结成业，教他同犯，如白二遣人媒合，众同犯者，以染爱分故。

古解中引律者，即调部文。彼因檀越凭求他女为妇，僧为白二，差使往问。许已，作使比丘念言：我今若还白僧，恩不在我。即自往彼，语居士已，生疑白佛。佛言：众僧偷兰，使比丘僧残。古谓僧犯偷兰，则是能教不得利耳。不如此者，斥其错解。以佛判僧兰，乃是方便，非约不得利也。斯引缘者，指彼误引。以彼使言恩不在我，乃叙本缘，非正判犯故。必下，示正判也。以僧犯兰，由不至果，若同往报，合众皆残，故云必结等也。如下，引证，亦出调部，缘起同前。但作使比丘问已，还伽蓝中白僧，僧即告彼居士令知。佛言：一切僧残。爱染分者，分字去呼，谓皆沾染分故。

【疏】若如二房，亦有共作，义亦同犯也。

二、房中共作同犯者，虽是教他，由有己分，即如善见段段计人过量，亦犯。

【疏】二、谤为言。教人起谤，损境畅思，不问为己不为己，皆同犯也。

二、谤中，初文。诬污清人，损境情重，故不独为己。

【疏】有人云：不同犯。所以然者，若教他言：持我三根，往谤彼人。僧若捡校，不问所教，故知是轻。故善见云：慈地得残，能教人也；尼得吉罗，所教人也。

次科，初标所立；所下，释成；故下，引证，以慈地比丘教妹尼对众僧前谤沓婆故。

【疏】任情所存，然作业是重，未可同于外部。

三中，初句纵古；然下，夺归今判。古据善见，乃执异部耳。

【疏】次有六戒，教人但轻，漏、失、摩、触及四谏戒。若僧未设谏，教者但吉；若僧设谏，教莫舍者，兰，以有僧命，众法可违故。漏、触教人，成者犯兰，义不待言。

释后六戒，正示中，初总示；若下，别释。先释四谏；漏下，次释漏触。不待言者，以易知故。

【疏】问：如漏、触，教若未成，但犯吉罗，如何四谏作未成，犯已结兰者？答：不同也。彼但自坏损他，又无僧命可违，故待事成方兰。此谏教人，自他俱损，复有违于众法，反前故重。

初问。以漏、触四谏，教人未成，结犯轻重，故问释之。答中，初句略示，彼下，正释。初明漏、触。反下二义，文多自坏二字。义钞云彼教人者，但是损他，可验传误。此下，次明四谏，相比可知。

【疏】问：所谏之人，违白未竟，但结吉罗，何以能教犯重，所教轻者？解云：所谏结罪，因果分齐，违白若竟，其果是兰，故白未竟，其因但吉。又有僧残，重果可趣，能教之人，无果可趣，随语违命，故但偷兰。

次问。所教拒众，应合犯重；能教语助，理合过轻。事乖常理，故须问释。解中，初明所谏犯轻，二义通之。初对前轻过释。此就一白自分因果，果既是兰，因不当重。又下，望后重果释。由后有重，故结前轻。能下，次释能教重义。言无果者，无上二果，当体即果故。

【疏】次明遣人，谓九戒遣人为己作者，同于自犯，如漏触于己身之类也；四谏无有教人为己违谏，故所不论。

遣人中，教谓令彼自为，遣即使他就己。如漏、触等，举事可为，众法行谏，必对犯人，止容自拒，故无遣义。

【疏】第四，明于遮性之义。

【疏】媒、嫁二房，是恶名遮；自余十戒，体是不善，名性恶也。以媒、房等自损妨道，等同残业者，如母论云：结戒法异，轻制重名，欲令行者稀而不为，令进道也。

遮性中。初总分诸戒。以下，别释媒房。初约事轻，徴其所以。如下，引论释通。初正释。彼分四位：犯重报轻(如疏所引)，犯轻报重(如杀畜等)，犯报俱重(四夷等是)，犯报俱轻(误心吉等，广如事钞持犯篇明)。欲下，显意。

【疏】第五、明戒，皆初篇种者。

【疏】如多论云：如初四戒，各有种类。

种类中，多论云：二百五十戒，以类而言，有四种类；以罪而言，有五差别。即四戒为种，下篇为类。

【疏】何以知然？如十三中，初有五戒；三十中，尼衣、使浣、染毛三戒；九十中，与女人说法、同宿、安坐、强坐、露坐；教尼已下，有十戒；悔过法中第四戒，于众学中高眄视等，属淫种类。

初淫中，十三有五(漏、触、粗、叹、媒)，三十有三(如疏)，九十有十五戒。上列五戒，露坐即在。教尼下十中，则有十四。准论，后列与女议共道行，乃成十五，文中阙之。上四可知(同宿通道俗，余三对俗女)。教尼下十(一、辄教，二、日没讥，三、教，四、同道，五、同船，六、与衣，七、作衣，八、屏坐，九、与女露坐，十、尼赞食。第九对俗女，余并对尼)。悔过第四，即兰若受女人食。众学高眄视，彼因佛入舍卫，人民于屋楼阁看佛及僧，六群仰视男女好丑，因制不得眄视入白衣舍及坐。二戒即四分左右顾视(已上二十六戒)。

【疏】二房畜宝、𧵍宝、贩卖、乞缕、夺衣、回僧、藏衣、用净、贼期、四悔、学家、覆食、污草水等，为盗种类。

盗中十三，有二(二房)。畜下，即三十，准论有七，文阙劝织。藏下，即九十，有三(用净，即真实净辄着戒)。四、悔中，学家盗摄者，以僧法制断，往受同盗故。覆下，众学中三(覆食，即以饭覆羹。草水，即生草、净水二戒。十诵：因六群从守园人索菜令浣衣，彼不与菜及不浣衣，乃于菜、净水中大小便。由坏他物，故落盗中。已上十六戒)。

【疏】污家憍奢，用虫饮虫，杀畜打抟，尼食大抟，便于草水并杀种类。

杀中污家，即十三中一。若取摈谤，合在妄中；今取污家，令他不得供给，故在杀中。(或取恶行种华溉灌，于义似疏。)憍奢，三十中一。即四分蚕绵卧具也。用下，九十中五。尼食，即四悔中初戒。因取尼食，令彼饥困故。大抟下，众学中三。大抟在杀者，或能令他不得食故。(或云容有食曀致死者，非。)草水，即上盗中二戒。望损物命，又在杀中。义通两用，故列前后。(已上十二戒。)

【疏】二、谤两破戾语：一、二居士，王臣妄语；次、十指授食、说法戒等，并妄种类。

妄中，初十三中五。戾语，即恶性不受语也。一下，三十中三。妄下，九十中十(一、妄语，二、毁呰，三、两舌，四、僧断事发起，五、为女说法，六、以偈句教未具，七、未具前说过人法，八、说粗罪，九、与欲后悔，十、毁毗尼)。指授，即四悔中第二佛令呵止，不呵而食。而食，故在妄摄。说法等者，即众学诸戒。十诵二十一条(一、骑乘，二、在前，三、在道，四、在座，五、人坐，六、人卧，七、覆头，八、褁头，九、叉腰，十、现𮌎，十一、现胁，十二、抄衣，十三、左右反抄，十四、放衣挑，十五、着屐，十六、着革屣，十七、捉杖，十八、捉盖，十九、捉五尺刀，二十、捉小刀，二十一、捉弓箭。四分但有二十。已上总四十戒)：

【疏】讲者不可单历，欲令他解，次第张相，结过属着，岂不然乎！疏者加之甚易，恐繁故也。

结示中，初令广示；疏下，次显文略。疏中，准论总配九十三戒，余虽不出，大略可知。但不显摄属之意，故令讲者临文提示。然今记中随有隐者，已略明之。余如图相，一一列示。

【疏】第六，明持犯方轨。唯有二房具两持犯，余名止持，造则作犯。

持犯中，标判者，前约心用教行，以明双持；今就戒本，须从后义。

【疏】若为明者。

【疏】如昔解云：止不作房名止持，从僧乞法名作持。言二犯者，止不乞法名止犯，作房成者名作犯。据犯名体是一，据持名体各异。

释中，初科。引古又二。初列示四行。彼约守戒无污为止持，故云止不造房也。造房、乞法，方有作、持两犯。据下，次总判名、体。据犯，名体一者，文误。准义钞，合云名异体一。言名异者，止、作别故；言体一者，同造、作故。据持，名体异者，名异同上。言体异者，止持守戒，不为作持、造房、乞法。今详古解，略指三失。彼以止不作房而为止持，则全不晓持义。前约四心，分为二别：行前三心，体无污染，义名止持；行心思虑，业相显彰，方得名持。岂有不为而名持耶？又止持、作犯，须约一事相翻以明。若谓不作名止持，作成名作犯，则事非一体，义非相翻。又若不作即名止持，则应不问量之如非。但使作房即成作犯，又复依量而造，为属何持？若属止持，理应不可；若属作持，且非乞法。是则二持俱无所属。又双持、双犯，亦据一事而分止、作。今既二持名、体各别，则非双持之义，不可立矣。略言三过，余如正解。

【疏】今解：持犯之生，皆从法起，违顺教相，故有犯持。据房为言，事法分二，各具二持，名体须显，安有端坐不修为持？如杀、盗等，随境制御，识达业相，方成前行，号曰止持。岂可卧地我不杀生，便于生境能发随戒，戒随三善缘境而生？前立义中，约行明持，无问止、作。前之三心不名持犯，云何此中我不造房名为止持？义不可也。

今破中，初通示持犯之本。法即是教，未立教法，无持犯故。据下，别示房戒。初立正义。反古三失，事法各具，止作名体，如下所显。安下，次斥古非。初举重戒例破。御谓正念离非，即能治之行。识达谓明辨行相，即解教之智。必须此二，方得成持。自余悠悠，但名泛善。学者临文，细意详究。戒随下，次约随戒翻破。指前立义者，即持犯成就中。今师必据造房以明，与古全异，故此斥之。

【疏】故前义立，后以事法明持犯相，如此可识。

次科生起中，上句结前，余文生后，事理合作事法写误。

【疏】就房事明持犯者，依教不越名止持，验教知量名作持；出于教量名作犯，不顺教故名止犯。此则约其度量，显其违顺，止、作、持、犯，名体各别。

次分事法中，初科。四行举要为言。止取离过，望不犯罪，则名止持，反成作犯。作取修善，望依制法，名曰作持，反则止犯。方显四行名体不滥。验合作捡度量，即长广制法。

【疏】次就法论，恐犯教制。如法无违名止持，从僧乞法名作持，故违不乞名作犯，即此违教名止犯。此亦名体各别，止据无违，作据顺教，极分明也。若有昧者，翻犯可知。

后法中，先列四行止；据下，重示二持。令翻犯者，古谓乞法但有作持及以两犯，既存两犯，必具二持，以翻作犯，即止持故。

【疏】问：准此持犯，与前既乖，约事明作，身营可悉，故犯僧残。约法明作，其相如何？答：此之过量，及以不乞，缘虽两望，果由房结。对相思事，随有四违，才一举手，营构土木，即有偷吉，四罪随生，安有过量，偏属作犯？若如此问，后戒无过，无作犯矣。准此成例，身业是过，约缘分罪，随多少也。

问中意者，以不乞法但是不为，何有作犯？故蹑前事相比徴之。答中，初正答。两望即过重处分，此谓不乞还望造房得有作义。对下，次斥偏局，又二。初约多罪难对。相即房境，思事即行心筹度。事法各有止作两犯，故云四违偷吉。此约方便，二作犯两兰，二止犯两吉。(或将妨难二处为二吉者，妨难之罪但是离过单持所摄，非此所明。)若下，次引后戒例难。此二重难虽释前问，乃是对破古师耳。准下，结显。后戒无过而有作犯，可例此戒具二作犯。既有二作，则兼两止，并望身业造作过量，具兼四犯。又复乞过有无不定，故云约缘等也。

【疏】今以句法，用收教相，意同持犯。方轨中说，九人造房，中有迷悟，一人识达，法犯无疑，故不结其不学无知。余之八人，随相多少。

历句中，初科为二：初指前文；九人下，示立句。

【疏】初但一句，识法、识犯。法谓白二，犯谓僧残。既随僧乞，名曰作持；于僧残罪欲犯不得，名曰止持。如此约句，何有不解？

上品中，初标句法；谓下，释相；既下，判行；复示双持，于义益显，仍斥偏执。

【疏】中有四句：一、识法疑犯，二、识法不识犯，三、疑法识犯，四、不识法识犯。并乞造房，同号作持。由于法犯，迷而不学，各有罪故。

中品列句结行，在文易解。

【疏】问：罪是止犯，作持何用？答：就事作故，无犯名持，何妨于法无学故结？

问答者，以持中说犯，理不当故。

【疏】下品四句：一、疑法疑犯；二、疑法不识犯；三、不识法疑犯；四、不识法不识犯。

【疏】所言疑者，疑法白二、白四，或用单白、直和，或须、不须，故曰疑也。言不识者，谓直单白，不须白二，或须白二，不识通塞，亦是不识。对法既尔，约犯僧残，迷、疑同此。

下品释迷疑中，迷即不识。言约犯同者，疑谓为残、为兰、为无罪等，迷谓直犯兰、吉等。

【疏】既无识兼，不及中故，名为下品。若论法、犯，俱有迷者，最是下下之人；而名持者，由于僧残，有乞无犯。

示品位中，初三句正示。无识兼者，异前中品半识相兼故。若下，别简末句。而下，结行。

【疏】问：等同不学，疑、迷二相，结罪不同者？答：疑两缘生故，是解律分，有智性故，结吉罗。不识不尔，痴故昏迷，同于黑业，故结提也。如上广之。

门中，但问无知两结之意。答中，初明疑相。由半涉是非，故云两缘生也(解律字，有改为津，非)。不下，释迷相。黑业，经论明白黑二业，即善恶也。此虽非恶，由痴暗心，纵毒成业，故云同也。

【疏】第七，僧尼不同门者，轻重分戒有六不同。

僧尼中，尼十七戒，今约僧中十三，对明同异。

【疏】言漏失者，僧重尼轻。如多论解：女人烦恼染重，难拘难制；若制与重，罪恼众生故也。又云：女作在屏，苦乃盈流，故轻；男子不尔，随事能出，故重。

明异中，初科。言尼轻者，但犯提故。多论二义：初约染心，男轻女重，教必随教；又下，次约难易，则男易女难，教则缓急。

【疏】摩触一戒，尼重僧轻。所以然者，尼则烦惑情重，既受摩捉，必为陵逼，成大过故，方便之内，制与重名。丈夫摩捉，必无陵坏，不假深防，但就限分，故制轻也。又女人贪触情重，律有背夫从触之相，如彼贤愚，试蛇以㲲，女住男去，情有着故。

摩触中。初正示。尼重，即八夷之一。所下，显意，两义明之。初约陵坏有无。又下，次约触情轻重。律下，引证。律明女人有十种恶业，第六谓体背夫主。若见端正，男无羞追逐。下至从彼受于触乐。贤愚云：时特叉、尸梨舍卫二国不和，特叉王欲试舍卫有圣智否，遣使送二蛇，粗细长短相似，能别雌雄，斯为大善。波斯匿王及诸群臣无能识者。时梨耆弥归问儿妇，妇言：以一端细㲲敷置于地，取此二蛇着上，雌者静然，雄则搔扰。何以知之？女之为性，爱着细滑，得软生染，不欲动摇；男子性刚，转侧不安，故可别也。疏云：女住男去，即雌者静然，雄者搔扰也。

【疏】言二粗语，僧重尼轻。男则刚犷无羞，为之事数，故重；女则软弱多耻，为之义稀，又趣重果，方便纵造，但结兰罪。

二、粗尼轻，但犯兰故。亦约二义释之：初约稀数；又下，次就趣果。问：比丘为淫故语，为得何罪？答：亦方便兰。若尔，与尼不异，何以尼众一向结兰？答：女既耻为，自非交染，必无泛语。若尔，必非期淫，为语何罪？答：如文亦兰，但非因罪耳。

【疏】二房亦尔，所以不同。僧是多利，孤游造房，事数故重；尼则反前，故轻。又如多论，二人共造，不独宿故，人无房量，纵有过者，轻而不重。

二房中，尼兰同上，故云亦尔。所下，徴示。初约稀数释。尼反前者，化缘微寡，则非多利；出处须伴，则非孤游。又下，次约共不共释。人无房量者，由是共造，各不满量也。

【疏】媒谤已下，同犯可知。

显同中，媒嫁、二谤、四谏，共七戒，二众不异。

【疏】第八，明方便任运义者。如沙弥时，遣人为己粗语、叹身、媒嫁、二房及以二谤；进受戒已，前所遣人，七事成就，三性之中，任运成残；余无遣人，同犯义故，不说任运。

任运中，但使有遣人义，即有任运。初、明有中，文列七戒；余下，二、明无，谓漏、触、乐在他，四谏须身现。

【律】诸大德！是十三僧伽婆尸沙法，半月半月说，戒经中来。

【疏】次消文中，标、释、结并同，须引。

牒释中，先示三章，八篇皆尔。

【疏】就释相中。

【律】初、故出不净戒。

【疏】第一，漏失戒。

【疏】此戒人多喜犯者，良由放逸心性，不思死至故也。若依涅槃，常思观察：我此生死，未有边际，世之事者，无由造矣。多论云：佛所以不听者，为令正法久住故，又止诽谤故，又欲生天龙善神信敬心故，又淫欲恶法正是生死之源，障道根本，理宜制断，令梵行清净故。

释初戒，制意中。初叙过本，引涅槃以证；次明制意，引多论委示。文列四义：初、住持，二、四灭恶，三、是生善。钞云：四律并言：云何以不净手受人信施？

【疏】次释戒名者。方便动转，标心究竟，名之为故；体分盈流，故曰也。

释名中，体分即不净。

【疏】言具缘者，但唯三缘：一、标心出不净意；二、方便动转；三、出便犯。

具缘有三，随境成犯，故不列境。

【注】佛游舍卫城，迦留陀夷欲意炽盛，身色瘦悴，独处一房，好床蓐被，地施敷具，饭食丰足，随念弄失，诸根悦豫，颜色光泽。诸比丘举过白佛，佛无数诃责已，而制此戒。

【疏】就戒缘中，明独处安敷，故起逸过。岂非不思世间不可乐想，故致斯过也？

戒缘，同上制意。不可乐想者，谓观世间无常、不净，生厌离故。

【律】若比丘，故弄阴失精。

【疏】就戒本中四句。

【疏】初、能犯人。

【疏】二、故弄下，明其过业。男阴女阳之相，无暇述之，生沈终浮，死则伏仰异也。

次句释文中，男体是阳，而用属阴；女体是阴，其用属阳。凡人溺水，生则沉下，死则浮上，男伏女仰，可验阴阳。今戒制僧，故目其根以为阴耳。

【疏】精者，持身之宝也。必遍身分中，如善见所释，律中分色轻重，乃至二果色如浆者，欲心薄也。

释精中，指善见者，彼云：举体有精，除发、爪及燥皮无也。律下，彼云：精有七种：一、青者，转轮圣王；二、黄者，轮王太子；三、赤者，犯女色多；四、白者，负重人；五、黑者，轮王第一大臣；六、酪色者，须陀洹；七、如疏引。

【注】实心故作出不净意，前境有六：若于内色、外色、内外色，若水、若风、若空，随作方便，若出即犯。

【疏】注解云：实心故作者，谓非心所行，不名犯也。解上故字也。

释注初科非心不犯者，反释实心，故作成犯。

【疏】言境有六者，据戒无境也。何以知然？若空动身，亦名犯也。若不出境，通收内外，恐漏罪网，故便列之。

境中，初云无境者，以随缘可出，非局一境，故引空动，证无可知。若下，次明律中列境之意，内外如下所列。

【疏】言内色者，律中受色，谓心领纳，名之为受，与受相应色，名为受色，即是人身有识持者；二、外色者，谓非情色也；三、内外色者，两色中间也，五分云内色己身，外色他身也；四者、水中，逆顺而出也；五者、风中，相同于水，乃至口吹者；六者、动身也。文相可解。

别相中。初释三色。内即有情，通于自他(如自手或他身分是)；外即非情(床褥壁穴等处)；两色中间，即兼二色(如以手持物，他身衣障等)。前释受色。受即四阴之一，心依色阴，和合成身，故云相应色也。即人身下，直指其相。人身即色，识持即心(人多错解，故委示之)。次引五分，示不同相。本宗自他，并是内色。四水、五风，并谓逆顺触根，皆可出故。第六即空为境。

【律】除梦中。

【疏】三、除梦中者，开缘也。

【注】佛言：乱意睡眠有五过失：一者、恶梦；二者、诸天不护；三者、心不入法；四者、不思惟明相；五者、于梦中失精。善意睡眠有五功德，即反上句也。

【疏】注解善恶两梦，其相可知。

【疏】善见论：梦有四种：一、四大不和故梦，如见山崩地动，飞腾虚空，虎狼贼逐等；二、先见故梦，如昼见青黄男女，夜则梦见；三、天人与梦，或有善恶，天子为现善恶两梦；四、想心故梦，此人前身为福，则有善梦，诵经礼佛等，若为恶者，则见杀盗等。前二不实，经云如梦幻等是也；后二为实，经云但取梦相，如方等佛名所说。

第三句，释注引教中。初科，前列四种，后总判虚实。如梦等者，经中多取，喻法不实故。如方等者，悔法有三：一、无生，二、作法，三、取相。彼明取相，故令求梦，以表罪灭。此皆圣人所示，如上第三是也。

【疏】如善见云：梦通三性，若见礼诵是善性，乃至见青黄赤白为无记也。

次科引示中，乃至者，文略梦杀生、偷盗、奸淫，是不善性。

【疏】若尔，三性岂非罪耶？如成实梦中，成业如蛐蚁等，是以律中五种过失，岂非罪也？如五分中，不摄而眠，五吉罗也。此云不犯，开于残耳。

徴释中，蹑上恶性，以难今开。如下，释通。初引成论明结业。如蛐蚁者，示感报也。次引二律明违制。律中者，如注所引，过失即罪，但无罪目，故引五分决之。义钞明梦业，不感总报，不无别报。

【疏】如僧祇中云：梦者，虚妄不实。若有实者，于我法中修梵行者，无有解脱；以不实故，得尽苦际。

三中，引祇律者，以修行者尚有梦中造罪，由无实故，不能障道。

【律】僧伽婆尸沙。

【疏】僧伽婆尸沙下，结罪名。

【注】若方便弄，不失偷兰。比丘自相教，若失犯偷兰，不失突吉罗，尼波逸提。下三众吉罗。不犯者：一切不作出精意。

【疏】下注解辨相，可知。

第四句点注中，亦应科分犯与不犯。犯中分三：初明方便，次辨相教，后对余众。

【律】二、触女人戒。

【疏】第二，触女戒。

【疏】佛所以制者，多论云：有六义：一者，出家之人，飘然无所依止，今制此戒，与之作伴，有所依怙故；二者，息诤根本故；三、为息疑嫌心，不但为捉而已，言即作大恶故；四、为断大恶之源，禁微防着故；五、为护正念，若捉女人，失正念故；六、比丘出家，理应迹绝尘染，标心累外，为世轨则，若捉女人，则丧世人崇敬心故。

二、摩触戒，制意中，一、五、六生善意，二、三、四灭恶意。息诤者，人多妒色故。息疑心者，疑谓作淫，故云大恶。失正念者，以着欲乐，不能摄故。

【疏】次辨释名者，轻、重、离、合三意。

【疏】言释名者，身相摩对，名之为触，故曰也。

释名可知。

【疏】言轻重者。

【疏】问：僧尼俱触，而罪有轻重；二人俱宿，而罪无阶降者？答：触对为言，陵不陵别，故夷、残；宿中悬对，讥义是同，故俱提也。

轻重中，问意，以二众触宿，结犯不等故。答中，上明触别，下示宿同。未即有讥，先防而制，故云悬对。

【疏】若尔，如尼受染心衣食，共男入室，讥义不殊，何为阶降？答：染心衣食，深防重罪，故重；共入闇室，当相讥疑，故轻，故非决也。

转难中，受染心衣食犯残，共男入暗室结提，此引尼戒难前同宿讥同罪等。答中，初明染心，不就讥论故异；次明入室，从讥故同。异上悬对，故云当相。制缘既异，不可相决，故云非也。或可决合作例。

【疏】言离合者，有人问曰：九十制坐，则尼女分戒；十三明触，则道俗同罪者何？

离合中，问意可解。

【疏】昔齐大德隐律师曰：结罪便故，所以合之。若对比丘，二女俱残；若对于尼，二男俱重，故不分戒。九十须离者，僧对二女俱提，理应须合；但结尼罪，则道俗轻重不同，故使离之。

释中，初科。初总示。即高齐昙隐依光师学律，撰钞四卷，今用彼文。若下，别释。初明触合。僧尼二触，并合制故。九下，次明坐离。尼对比丘屏坐吉，俗男则提。此谓因尼犯不同，致僧戒两立。

【疏】若尔者，尼离五衣俱提，如僧对二女坐提；僧则三重二轻相同，尼对二男坐也。此亦轻重不同，何为得合？答：若就二、三结罪不同，实亦应离，俱对受法以明离，故合也。然前屏露，直是事中之讥，随义故别；不同衣有圣法，对法以明同离，故不分之。

次难中，初引僧尼离衣相并。前既尼犯两别，僧坐因离；此亦僧制重轻，尼衣何合？答中，初纵夺释通。然下，事法对简。事中，讥者，与尼坐戒，律因迦留陀夷与偷兰难陀尼共坐，居士讥嫌；与女露坐，亦因迦留与优婆私坐，乞食比丘嫌，故白佛等。随义别者，即上对尼轻重之义。不同衣者，五衣加受，离、失不异故。

【疏】又难：若使结罪便故，戒不分者，如下行戒，僧则二女俱提，尼则二男俱吉，此亦是便，何故分耶？答：结便应合开，缘有异故离。如尼女同行，尼则开僧将援，俗女则无。又尼行必假多伴，为除讥丑，俗女但有第三，便无滥过，所以分也。

后难中，以同行戒彼此犯同，亦应须合。答中，初句纵，次句夺。如下，引缘以释。初约将护有无释。又下，次约伴行多少释。下云行途迥远，招讥过大，纵多比丘，一尼亦犯，要得多尼为伴方开。

【疏】三、具缘成犯，有五：一、人女；二、人女想；三、有染心；四、二俱无衣；五、着，便犯。

【疏】阙缘中，境、心二阙，略同前篇，罪轻为别。

阙缘中，初二指前非、畜等。替心定境，差名阙境；前境不改非、畜疑想，则是阙心。历句辨犯，轻重有无，同故不出。

【疏】阙第三缘，无染心者无罪，或结非威仪。十云：若女为水所没，开令接出。虽淫心起，但捉一处，莫放至岸，更捉僧残。僧祇中：若他女人没水作地想者，持出；不尔者，与竹、木、绳、索等。

阙。第三中，初正明或结。非威仪者，钞引僧祇：若共女人捉物、咒愿、捉器、行食等，皆非威仪。有欲心者，吉。十下，引示。十诵淫心，由是开缘，故无所犯。捉一处者，开中制也。至岸无开，乘前欲心，再捉成重。僧祇地想，治胜故开；治力未充，则不开捉，故云不尔等。钞云十诵四分，开处犹多，僧祇水溺难缘，至死不开是也。

【疏】阙第四缘，二俱有衣，吉罗；互有衣，偷兰。

阙第四中，通上具缘，二俱无衣，共为四句，结犯阶降。

【疏】阙第五缘，随有远近方便，二偷兰故。

阙五中，远合作次，远方便吉，具兰，并归第三缘明之。

【疏】不同昔人，受乐便犯。但先有染，来触于女，着便是犯，何得论乐？故十诵云：比丘触女，不问乐不乐，皆残。若女来触比丘，要须动身受乐，结残。余广如钞。

斥古中，初斥非。故下，引证。往来两分，据断有准。下指钞者，彼分三别：一、比丘往触，不问乐不乐；二、女触比丘，动身受乐，残(亦准十诵)；三、不动受乐，律但结吉，钞约先有染心，不动犯兰，动亦得残。

【疏】问：淫、触近重境，犯残非方便；盗四亦近重，而成方便者？

问中，以邻重既同，而因果制别，故以为问。

【疏】答：盗五必假四，故四而非重；大淫不假触，故触非方便。故多论云犯淫不假他，如己二处也。

初释引论自淫以证。

【疏】又云：盗有续成重，故作方便名，再触非大淫，如何结究竟？如律云：再盗不满五，佛言相续夷。

次释引律，此据初盗，期心未遂，必作断心，多反亦兰。

【疏】又内外起心异，故分因果别。

后释中，淫为内触，心期淫事，触则因兰；摩是外触，即成残果，故云因果别。盗唯外起，无别因果。

【注】佛在舍卫国。迦留比丘以佛前制，便在内外，伺诸妇女将至房中，手捉扪摸，乐者便笑，有不乐瞋恚骂辱。诸比丘举过白佛，便集僧制戒。

【疏】就戒缘中，俗女讥笑有二相者，如萨婆多云：诸女何以来者？一、以世俗匆务出家，住静安乐故；二、善友知识闻法故；三、僧房严饰可观故。何故入房者？谓出家人断欲清净，信无疑故。何为笑骂者？一、有欲心多少故；二、为知识非知识故；三、乐覆乐露故；四、有亲有难，无者无故。如是应知。

戒缘引论，次列三意：初女来意，复有三别；次入房意，言无疑者，信彼出家必无欲故；后笑骂意中，四句双列，分配笑骂，上二可知；三中，乐覆则笑，乐露则骂；四中，有亲则畏难故骂，无亲则无畏难故笑。

【律】若比丘，淫欲意。

【疏】戒本五句：初、犯人；二、染心；三、女人者，触境；四、身相触下，明过业；五、若触下，结罪。

【疏】就解文相，言欲意者，明本缘也。凡有触女，不必皆残，故出其心，用成业本。

戒本第二句中，初释欲意。言本缘者，以爱染心，是触之本。凡下，显示戒本须出之意。

【注】爱染污心。

【疏】注云爱染心者，心本性净，由爱染之，故曰也。然爱有二相，如子之爱二亲，如父之爱一子，斯则念之重也。今言爱者，谓淫欲染污之爱也，非净心故。

释：注中但云爱染，则知欲意非为期淫。然下，简辨爱心，明非通滥。

【律】与女人。

【疏】言与女人，明其触境，女名乃通，人趣别也。如下，轻重对趣分心。

第三中，如轻重者，指注辨相。若准下文，但明畜吉，钞引僧祇非人女亦吉，释云谓无淫心，意显有淫心理，应结兰罪。

【注】谓境有四：觉、睡、新死及少分坏。

【疏】就境有四：觉、睡，生分；新、少，死分也。

释：注中总约生死，用收四女。

【律】身。

【注】从发至足。

【疏】言身相触，约其业相也。从发至足者，括结两头，纲网遍也。

第四句释身中，初点文。从下，释注。身相多别，触皆成犯。发足二字，统摄一身，无不尽故。纲网遍者，教制无遗故。

【律】相触。

【注】若捉摩、重摩，或牵、或推，逆摩、顺摩，或举、或下，或捉、或捺，若余触方便。

【律】若捉手，若发。

【疏】言相触者，律明触相，乃有十种，易解。若捉手发者，手谓犯起先由，发谓释除疑结也。时有疑云：捉手身肉，则有适乐细滑，发是身分，何业之有而结罪耶？故今以发入于戒本，但着则犯，由染污心。

触相中，初科。前指律中十种者，如注所列。今引律释之：一、捉摩者，摩身前后；二、重摩(律文不释，相亦同上，但重为别)；三、牵者，牵前；四、推者，推后；五、逆摩者，从下至上；六、顺摩者，从上至下；七、举者，捉举上；八、下者，若立捉令坐；九、捉者，捉前捉后，捉乳捉䏶；十、捺者，以手按也(四处同上捉中)。若下，次点戒文二相。时下，别释除疑。初叙疑情。故下，示出意。

【疏】今四分中，不分其相，应以四句明其轻重。觉不觉境，如是分之。故善见云：发发相着，爪爪相触，悉得偷兰，俱无觉故。若互触者，理结僧残，同戒本也。

历句中，初指句：一、觉触不觉(手捉发爪)，二、不觉触觉(爪触女身)，三、觉触觉(上三并残)，四、不觉触不觉(偷兰，如下引)。故下，次引善见，别证第四句。若互下，后约义意，决前二互。钞引十诵互触并兰，今据戒本捉发成重，故云理结僧残等。(旧云此决初句，次句亦兰，然今文中但云互触，须通两句。)

【律】若触一一身分，僧伽婆尸沙。

【疏】若触一一下，引业成过也。

第五文中二句，蹑前触相，结成罪名，故云引业成过。

【注】若触四女，着便僧残。女触比丘，动身同犯；若不动身，但犯吉罗。先有染心，偷兰。互触有依，偷兰。俱有衣者，吉罗。若与二形相触，偷兰。若以欲心触男子身，或衣、坐具，乃至自触，及以畜生，一切突吉罗。尼波罗夷。下三众吉罗。不犯者，有所取与，戏笑相触是也。

【疏】就注解，人女中三位，初二俱无衣，分二：初明比丘触四女相，后明女来触比丘相。犯有轻重，可解耳。二、明互触有衣相。计应约身动、不动，约心乐、不乐分轻重，以偷兰含故，文中不分也。对后俱衣，例同下断。

释注犯中，初科三位。初对文可见。次互有衣中，言计应者，亦须同上分二：比丘触女，并兰；女触比丘动身受乐，亦兰；不动，但吉；先染，亦兰。偷兰含者，由互触中多结偷兰，罪相通含，故不别举也。对下，即第三俱衣，亦应分二：往触、来触，动及不动，无非吉罗。故云例同下断也。

【疏】触衣、钵等亦结罪者，并是禁约之极，心为罪本，故随境制，不令妄起故也。

次科触衣钵者，即深防制，故云禁约极也。

【疏】尼结夷者，大分为言，约境有深浅，义非即重也。

三中，境深浅者，即分重轻。腋已下，膝已上，腕已后，名重境；余名轻境。重轻二境，互触皆夷，俱重可知，俱轻得兰，故云非即重也。

【疏】言戏非犯者，不以淫心，则余戏耳；为开残故，非不损威仪。

不犯中：虽内心无染，而外相乖仪，理须结吉，故云非不等。

【律】三、与人女粗语戒。

【疏】第三，共粗语戒。

【疏】下及叹身，制意同触，莫非欲染缠心，随境而避，佛制如缘可寻。

三、粗语戒，指制意中，探引后戒，双指同前。莫非下，略示大意。四戒并因迦留陀夷避制相由而结，如注委引。

【疏】释戒名者，淫欲鄙恶，极是不善，故名为粗。今说其状，表彰于口，故曰语也。

【疏】犯缘有七：一、女人；二、作人女想；三、有染心；四、粗恶语；五、粗语想；六、言章了；七、前人知解。

【注】佛在舍卫国。迦留陀夷闻佛已制前二戒故，便于女前，欲心向彼说粗语。比丘举过，佛因制戒。

【疏】就缘中，列前二制者，释成后犯缘也，如上解之。

释戒缘中，言如上者，即指制意，避制之文。

【律】若比丘，淫欲意与女人。

【疏】就戒本中，有五：初、出犯人；二、明内染；三、出犯境；四、陈过相；五、随说下，结罪也。

【注】女人有智，命根不断。

【疏】三、出语境中。注解人女有智，命根不断者，异于触境。彼境通于死活，此则唯是其生，故云命根不断也。彼则通于昏睡孩童，此则唯论有智时，可知。言染净迷悟，罪分轻重，故此戒女异于前也。

戒本第三中。初总示。以摩触境通，粗语境局，故对前触以显别相。彼下，别简。初简死坏。彼则下，次简昏小。知言染净，即辨粗非粗；迷悟，即知误非误。罪轻重者，律云：情相领，结残；解语不解义，偷兰。故下，结显。

【律】粗恶淫欲语。

【疏】粗恶淫欲者，正是戒本所防业也。

【注】粗恶者，非梵行也。淫欲语者，称二道好恶也。若求，若教他求，若问，若答，若解，若说，若教，若骂。所言求者，与我二道作如是事，若复作余语如是解者是也。

【疏】注解中，非梵行者，释粗恶相也。说二道好恶，明其欲相，文须识者，恐未明了，妄为次死之罪。下有八相，律文具解，既离非相，故广列之。

第四、释注中。初分语相。文下，显示注中的指之意。下点八相，并谓对女说上粗语差别之事。且出八种，临事何穷？注中次列，但释第一，余七略之，今为具引。律云：若教求者，若复作余语，教他求二道也。若问者，即问言：汝二道何似？若答者，即云：汝二道如是。若解，若说，亦如是。若教者，言：我教汝如是治二道，可令敬爱。若骂者，即言：汝二道破坏腐烂等。既下，示注引意。

【疏】此律约缘，明比丘向女人说也。就后解中，若问若答，明知女说，染心相领，亦同犯也。故五分中，彼此互说，皆犯残罪，下戒亦同。

通互中，初示本律前后二文。约缘者，据本迦留，则无互义。后解，即八相中既容问对，显通彼此，互说皆成。故下，次引他文为证。下戒同者，即指叹身互说同犯。

【疏】若复作余语者，言极非染，表事是秽故也。广如钞中。

释余语中。言非染者，律因消苏(女名)着赤衣时，女形露，便言：消苏好否？若女情相领，僧残。指广如钞，故不尽录。

【律】随说粗恶淫欲语者，僧伽婆尸沙。

【疏】随说已下，引过结罪。

【注】若一反粗语，僧残。随语多少，说而了了者，一一僧残；不了了，偷兰。若与书、印，遣使作相，令彼女知，僧残；不知，偷兰。除大小道说，余处偷兰。与非女人、黄门二形粗语，知者，偷兰。畜生不能变形，若向男子粗语，一切吉罗。尼偷兰。下三众吉罗，乃至下戒亦尔。不犯者：为说不净观；若说毗尼，受经问答，无欲意故。

【疏】注解辨相中，不知偷兰者，以解语不解义，故结方便，余可解。

五中。释注颇略，随与点之。注云：除二道说，余处兰。问：女人淫通三道，此戒但云说二道者？答：口虽通淫，本非淫处，故说非重。非女黄形，非全女相，适情义少，罪亦阶降。畜取不变，能变应兰。不犯中，并约说法教授，因而言及，故非犯科。

【律】四、叹人向人女索欲供养戒。

【疏】第四，叹人索供戒。

【疏】言多巧伪，美己之善，意专在欲，言现清净，荡逸其情，妄谓欢适，故言叹身，索供戒也。

四、叹身戒，释名中，上二句叙叹身意，下四句明索供。

【疏】犯缘有七，准上可知。

【注】佛在舍卫国。因迦留陀夷闻佛已制前三戒故，伺诸妇女将入房中，自赞叹身：汝可持欲以供养我。诸女诃怪，比丘举过，佛因制戒。

【疏】戒缘明起过者，释重犯相。更避造罪者，计义同犯，无非爱欲；托境少异，故分四相；欲约后犯，除疑妨故。

戒缘中。初通示。更下，委释。初示义同，谓同粗语。托下，明相异。前唯鄙语，此乃善言，故云少异。欲下，显重意。谓若不别立，恐疑无过故。

【律】若比丘，淫欲意于女人前。

【疏】就犯戒中六句：一、是犯人；二、是欲意；三、过境；四、自叹下，正明犯法；五、大妹下，是其所称；六、可持下，结罪属彼。

【注】女人如上。

【疏】就注解，人女言如上者，即粗语中女，不同触身也。

戒本第三句，注释如上者，以上二戒，女境不同，故须定指，不容相滥。

【律】自叹身。

【注】叹身端正好颜色，我是刹帝利、长者、居士、婆罗门大姓种。

【疏】就叹身注中，初、好颜色者，叹其丰美，以调前女也；二、我是刹帝利下，明种族高贵。女人性弱，贪附此二者多，故以动之，令其心醉也。

第四句，前释色族，女下显意，醉谓迷着。

【律】言：大妹！我修梵行。

【疏】我修梵行下，举善法以动也。

【疏】问：既修梵行，义无行非，何用索欲供者？答：必实行欲，索者偷兰，大淫方便也。今本不行，口言其相，妄开淫门，拟通适故耳。

第五，梵行中。问答甚要，能破二疑：一、自称梵行，不当索欲；二、索欲淫因，理应兰罪。一披后答，顿释深疑。虽不期淫，发言求索，故云淫门。通即是畅，适即训悦。

【注】勤修离秽浊也。

【疏】注言勤修离浊者，浊谓欲染，所以污染，离由勤修也。释上梵字，当唐言净行也。

释注：欲染即五欲，所以污染离(句绝)。

【律】持戒精进。

【疏】言持戒精进者，明止作两持，无有缺也。

【注】不缺、不穿漏、无染污。

【疏】注解：不缺不犯第二篇，不穿不犯三、四聚。无染污者，谓余篇聚皆明净也。又解：初持方便，言不缺也；中持正本，言不穿也；后奉持戒随助之心，故云无染污也。或以戒见威仪具持，故以三配之，可解。

持戒中，释注三义。初约篇聚释。文收下聚，不配初篇，是行本故。持则坚完，犯则丧失，故不论穿缺也。余篇聚者，谓下篇恶作、恶说。又下，次约三时释。初、中、后心，配缺、穿、污。或下，三、对四事释。不缺即戒，不穿是见，无污对威仪正命，即摄戒中。

【律】修善法。

【疏】修善法者，谓头陀等相，并生善道之法也。

【注】乐闲静处，时到乞食，着粪扫衣，作余食法，不食，一坐食，一揣食，冢间坐，树下坐，常坐，随坐，持三衣，呗匿，多闻，能说法，持毗尼，坐禅是也。

【疏】注解中，分六位：初、举头陀，明节俭法；二、举呗匿，明称赞法；三、举多闻，明广见法；四、举说法，明开智法；五、举持律，明奉行法；六、举坐禅，明克道法。

修善注中，初科六位，统收善法，束六为二，不出解行，或复为三，即是三学。

【疏】就前头陀，约相十二，以事束之，止唯四位，谓衣、食、处、仪也。于衣知足立二，谓粪扫衣、一衣也；于食知足立四，谓乞食、不余、一坐、一抟也；于处知足立五，谓静处、冢间、树下、露地、随坐也。四仪唯一，即是当坐，系念现前，发智观察也。余如钞中。

次科四位，总收可解。食中，不余食者，但能节后；一坐食者，前后俱节；一抟食者，不复受益。处中五种，注中缺露坐，后世写脱，律本具之。事钞头陀篇中，一一具出制意、名体、行相、功益，此不繁引，故略指之。

【律】可持是淫欲法供养我，如是供养第一最僧伽婆尸沙。

【疏】文中可持。是下，引罪成也。

【注】若作如上誉已，供养我来，不说淫欲者，偷兰。余境杂犯，如前戒说。不犯者：若比丘语女人言：此处妙尊最上，此比丘精进、持戒、修善法，汝等应以身、口、意业等供养于彼。若女意谓为我叹身，若说毗尼言次及此，彼谓叹身，若错说者，并不犯。

【疏】就辨相中，若但说欲，如前戒；若但叹身，结偷兰；叹身索欲，方犯此戒罪。余相状可解。

第六中，释注辨相，云余可解者，注指前戒，谓遣书现相，报□别趣，异等并同故也。就不犯中，初如实叹他及说法等，彼谓叹身非我心故。

【律】五、媒人戒。

【疏】第五，媒嫁戒。

【疏】制戒意者。然此婚娶礼法，乃是生死之结，障道之源，出家离着，弥须远彼。乃复往返言议，乖越威容，深是鄙耻，理须遮制。然复事务猥滥，妨修道业，迹涉讥丑，不免世诃。具斯诸过，故所以制。

五、媒嫁戒，制意中，叙过有四：初、明障于圣道；乃下，二、明乖于僧仪；然下，三、废于进业。猥，鄙也。迹下，四、招于世谤。具下，总结。

【疏】释名者，为彼男女往返相谋以成嫁娶，故曰媒也。媒者，谋也，计度二姓，用为好合。

释名中，初示名义。计下，显事相。计度谓量其可否，好字去呼。

【疏】论犯八缘：一、人男女；二、想实；三、为媒事；四、知是媒；五、言了；六、受语；七、往说；八、还报，犯。

【疏】阙缘，可解。

【注】佛在罗阅祇。迦罗比丘，本是大臣，善知俗法，城中嫁娶，尽往咨问。时婚娶者，逢对好恶，便愿迦罗受于苦乐。居士讥诃，比丘举过，佛因制戒。

【疏】就戒缘中，迦罗本知姻媾相禄休咎，故虽出家，还寻本业，斯积习生常，不言有过。如今屠贩之士，迷利故所以行，可不然哉！故律中先客书者，不得畜笔；先客缝者，不得畜针；先客木者，不得畜斥斧等，并制恶习也。又言婚对好恶，愿受苦乐者，俗人无识，不谓往缘，既得违顺，便言媒人与我苦乐，斯为过兆，故制在兹。由诸比丘与迦罗类，故彼言有涉也。

戒缘中。初明迦罗本缘。姻媾皆婚娶之名。相禄谓命分。休咎即吉凶。如下，举事为况。故下，引教以证，令知出家必除俗习。又下，次释毁赞。律云彼婚娶得适意者，便欢喜、供养、赞叹，言令迦罗常得欢乐，及余比丘亦得供养；若彼不得适意者，便言当令迦罗常受苦恼，及余比丘亦受苦恼，不得供养等。然彼毁赞言及余人，须出其致，故云由诸比丘等。由是同类，例遭讥毁。据此戒本，注中愿迦罗下，合有及余比丘一句，恐是写脱。

【律】若比丘往来，彼此媒嫁。

【注】使所应可和合者是也。

【疏】戒本四句，第一可知。往来媒者，正是业本。持男意下，释前成相。为成妇下，是其罪也。

戒本分句可解。

【疏】解媒业中，言往来彼此者，举其事相，显其媒也。注云所应可和合者，谓良贱贫富，于事所异，由开解故成也。

释次句中，由开解者，谓假媒者辩说成故。

【律】持男意语女，持女意语男。

【疏】三、持男意下，反释第二往来之相。男女两意，并据可娉之家。或鳏夫寡妇，则自言仇好；或童男处女，则伉俪在亲。故律通言莫非男女也。

第三、释文中，初点示。男下，牒释。娉即是娶，彼此意愿，故云可娉。无妻曰鳏，无夫曰寡，此等多无长上，故但自言。仇，对也。好，合也。伉俪谓敌偶。童男室女，必由二亲。故下，指成文，通收前二。

【注】女人有二十种：母护、父护、父母护、兄护、姊护、兄姊护、自护、法护、姓护、宗亲护、自乐为婢、与衣婢、与财婢、同业婢、水所漂婢、不输税婢、放去婢、客作婢、他护婢、边方得婢是也。男子亦有二十种，并同上列。

【疏】注解中，女男两相，各二十种。先明女者，以好合之来，男多求女，故随求处，所以先明。

释注初科，据能求则男合在先，故约所求以通律意。

【疏】就女相中，良贱等论者，亦遣疑网也。但令婚娶，不简良贱，并犯残也。

次总分正明中，初示文意；但下，释疑相，恐谓贱者不成媒故，或疑良贱互不成故。

【疏】有人言：母护男，取母护女，故可和合。若母护男，乃至取边方婢，无此理也。故文云所应和者，今解如上。现见世间婚娶，何由可对？乃至有婢为赵夫人渔师，欲于王女天人交会，可不然乎？

斥古中，先出彼见。古谓男女二十相对可媒耳，仍执上文以为证据。所云应可和者，但是二家好合，岂简良贱类殊？故知不尔。今下，斤非。略举三事，质其妄执。汉书云：孝成帝赵皇后，本长安宫人(谓省中侍使官婢名宫人，非天子掖庭中者)，善能歌舞，号曰飞燕。成帝见而悦之，召入宫中，大幸之。智论中：国王有女，名拘牟头。捕鱼师因见染着，不能饮食，以情告母。母送肥鱼遗王女，不取价。王女怪问，母以情告。王女许之，令月十五日住某天祠像后。至时而往，王女到庙独入，而天神即厌此人令睡，女即脱璎珞遗之而去。女去方觉，淫火自烧而死。律中，比丘与天女行淫犯重。用此多缘，证知不简。

【疏】言母护者，父崩母养，恐有颠危，常自监守，故言护也。如世孟轲，母为三徙，故道成儒宗也。言父护者，其相如前，如世曾参，为子不娶故也。二亲俱在，其护自明，乃至兄姊，例同上也。

初母护中，初释护义；如下，引示。言父崩者，天子曰崩，古语通用，故得称之。孟轲者，史记云：字子舆，邹人也。轲少与母偏孤，居近墓，轲乃常戏为墓。母曰：此非所居。去居市傍，轲复戏为商贾。母又曰：不可居。又居学馆之傍，乃为揖让，进退有礼。母曰：此真可以居。轲遂为大儒。孟子序云幻被慈母三迁之教是也。父护中，如前，即反上文母丧、父养等。曾参者，孔子弟子。参为后母故，妻以蒸梨不熟，因出，终身不娶。其子元请焉，告其子曰：高宗以后妻而杀孝已，尹吉甫以后妻放伯奇。吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免于非乎？文出家语。此明父护子也。

【疏】言自护者，本无师友，性与天成，虽遇尘染，涅而不缁也，如大迦叶柳惠之伦也。

自护中。天成者，谓天然自立。论语云：不曰坚乎？磨而不磷。(磷，薄。)不曰白乎？涅而不缁。(喻君子在浊而不染，同尘而内正。)付法藏传：明大迦叶年十五，父母欲与娉。妻闻之愁恼，白父母言：我志清净，不须妻也。后父母为娉得一金色女，乃至共要云：我若眠息，汝当经行。汝睡我行，如是清净，不喜尘染。后白父母，求出家等。孟子云：柳下惠，(姓展名禽，柳下惠是号。)不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与卿人处，由由然不忍去。尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？(悯，懑也。裼、裎，皆衣。浼，污也。)

【疏】言法护者，或世法自防，不许荒逸，故俗云三十之男，二十之女，待礼而行，过此已往，相奔不禁之类。又如世律，非媒娉合，罪在徒刑，恐违此法故。

法护者，律云修梵行也，今约世法以释，故云或也。初明守礼。世法谓王教。俗云者，出礼记内则篇。男取阳数，女取阴数，减则不得，过则许之，故云不禁相奔，谓住为夫妇也。又下，次约惧刑，不敢非滥。

【疏】言姓护者，族望所重，海内称之。若滥染污，事则不可，要须媒媾，非此不得也。

姓护者，恐辱贵族，不敢为非故。海内，即指天下，在四海之中故。

【疏】言宗亲护者，姓虽高贵，至亲物故，若妄造，非宗亲所护，故曰也。

宗亲护中，至亲即父母，物故谓死，如物柯故。

【疏】上十是良，其相自显。下明十婢，律有正消，文相可解，故不出也。

次明贱中。疏文示略，今引律释云：自乐婢者，乐为他作婢；二、与衣者，与衣为价；三、与财者，乃至与一钱为价；四、同业者，同共作业，若未成夫妇；五、水所漂者，水中救得；六、不输税者，若不取输；七、放去者，若买得，若家生；八、客作者，雇钱使作，如家使人；九、他护者，受他花鬘为要；十、边方得者，抄劫得也。

【疏】男子二十种，相同于女，改名便得，不复烦文，故律略示也。

男中二十，良贱半分，良者云男，贱者名奴，别相同上。

【疏】就男女交络，互为句数，其相烦多。且如母护男，取母护女，乃至下婢一男娶二十女，二十男则四百句。如是指印、书、使、现相等，例之无量。

历句数中。初示互句之多。且下，略举直句。言四百者，且约语媒。如是下，例通。余四、五种，总二千句。用此参互，则不可数，故云无量。但识下文受、说、报三，明犯分齐，无不通矣。

【律】若为成妇事，若为私通，乃至须臾顷，僧伽婆尸沙。

【疏】四、言若为成妇事下，除疑网也。世云媒者，为尽生也。妇是伏事之言，箕帚终于命报，可有重残？私通暂时，未必有犯，为除此妄，故结终始。从妇至于须臾，无非欲事，故并犯重，收纲摄网也。

释第四句，初文。前总示文意。世下，出疑情。箕帚者，即扫洒之具，明伏事之礼。俗书并谓扫洒是妇人之职。为下，明断疑。始谓妇事，终即须臾，私通居次，故云至于等。

【疏】言须臾者，时之异名也。僧祇云：二十念为瞬，二十瞬为弹指，二十弹指为罗预，二十罗预为一须臾。日极长时，昼则十八须臾，夜则十二须臾。若夜长日短，反上可知。此则西梵约日夜为度数法也。此方漏刻经中，不问冬夏两至，例分百刻。约箭在水，用刻分时，未遑广述，所谓时节学也。

次科为三。初标示。由是时之别相，故云异名。僧祇下，次引释。瞬谓目一开合也。罗预亦是西梵时名，未详所释。(俱舍名腊缚，而云三十腊缚为一须臾，与是全别，不可和会。)日极长者，且举夏至夜长日短，即谓冬至昼则十二，夜则十八，故云反上。春秋二分，则昼夜半分焉。此下，三、明二土不同。漏刻经梁朝出之，明置漏刻之法不问。下冬至日四十刻，夜六十刻，夏至反之。春秋二分，亦各等半。箭在水者，刻漏制云：箭长四尺五寸，分四面，每面三时二十五刻，四面共成百刻。其箭在水壶中，壶上安木莲华，作木人，高七寸，跪坐花心，两手捧盘，壶中浮箭，自盘心涌出，以验时刻之数。水漏下一刻，箭上涌一刻，每箭上壶二十五刻，一度放水，故四度而成昼夜。未下，显略。遑，及也。时节学者，谓知时刻别是一家之学，非可于此具论。

【注】若初受语，吉罗；往说不报，偷兰；若还报者，僧残。若遣使，若书、指、印、现相，随媒多少，说而了了，随其往反，一一僧残；若不了者，偷兰。除二道说，余身支节而媒嫁者，偷兰。若媒非人、黄门、二根者，偷兰。若媒畜生及人男者，吉罗。若持他书往而不看，若为白衣作余使者，吉罗。比丘尼同犯。不犯者：若男女先通，后离还合；若为父母疾患系闭，看书持往，信心精进；俗人亦尔。若为佛、法、比丘使，亦同。

【疏】就注辨相，初自作轻重中，媒缘有五：先举语媒，后四例结。

【疏】就语媒中有三。

【疏】受语吉罗者，计应是兰僧残。方便而吉者，意不往说，对往轻也。

释：注受语中对往轻者，谓受而不往，故结轻吉。

【疏】二、往就说而不返报，若报成重，故但偷兰。

往即犯兰，是残方便。

【疏】若尔，初罪是兰而言吉者，则残罪方便唯是一兰？答：所言吉者，望为作使，非是威仪，故犯一吉。又传情欲更犯一吉，止为息心，故不行往，所以方便罪同偷兰。如上方便义中二篇，则两兰也。

问意。蹑上二罪，可解。答中，初释不往犯轻。文明二吉，由此篇犯相，故心双结：一者应忏，二则非仪。今传情欲，即是应忏也。所以下，次明往即结重。指如上者，谓作意欲往即吉，受语即下品兰，还报未及又中品兰，同上次第三方便矣。文中承前一吉，故云两兰。

【疏】三、就还报，故残何疑。

【疏】语既三时，重轻下四，例此可悉。若使及书，言中自了，指印现相，必假言通。故僧祇云：作相者，当知见我着垢衣、持空钵、坐卑床、说贱语者，不得也。反上吉相，得与不得，还报者，残。

余四中。初指例。四相虽殊，三时无异，故云可悉。若下，别简。以遣使遣书，有字语传情，故云自了。指印现相，但是示信立约，相中不显，故云必假言通。故下，引示。语令睹相，证须言通。反上吉相者，应云见我着净衣钵，持好食，坐高床，说法语，即得相也。

【疏】注中随媒多少，随信往反，一一残者。

【疏】有人解云：上媒境既多，故通其相。若据结罪，如媒男女一家，好合以来，但一残耳。

释多少中，他解媒境者，即上男女各二十及五相等，彼谓一一之言属上多境，非是一家容有多犯，又复结犯须据和合。

【疏】今言不尔，一家婚媾，何由即合？情虽相会，而事相须重，或经年纪，信使重沓，然后方许者，自有一发言情，宛同符契者。今判约罪，止可同律，附其三返，即结僧残，不待二家和不和也。故僧祇中同此结也。

正义中。初约久近不定以斥。十二年曰一纪。契，合也。今下，准律判犯。反古二义，对上可知。下指僧祇，即上引云得与不得，还报者残，斯为明证。

【疏】就不犯中，男女先通者，非初情会，欲非我也。故十诵：遣妇作书，虽未唱令，和者犯兰，出门者重。然其相状，意在本通。故五分中为男倩女，为女倩男，长使者兰，明后有会故也。

不犯中，初科。前释开意。故下，引文以决。本律文漫，故取外部，示其分齐。据轻重两结，则知本律不犯，义同未唱，望非僧残，故在闻耳。然下，释犯意。以知彼先通，遂为和合，欲使复通，故云意在等。十诵就此而入犯科。故下，转证。本非媒事，恐后有通，亦制与罪。证上和合，知后必通，犯无疑矣。

【疏】父母疾闭看书往者，以媒为俗使，故开；为父母生身重，故又开。俗人者，未受归戒，无法相收，故文约截，信心精进也。良由内外两众，同法同俦，虽形参道俗，而法情无二，故开。余文可解。

持书中，初释开亲。初明因制之意。以持书通使，未必为媒，因媒而制，故列开中。开为下，正示开缘。文中但释开亲，疾、闭两难，易知不点。又下，次释信士。上明简信。良下，叙开意。同法者，五、八体通故。同俦者，皆禀正化故。虽形参者，遮疑妨，恐见形异而谓法别故。余下，指略，即点注中佛、法、僧等。

【律】六、无主不处分过量房戒。

【疏】第六，无主不处分过量房戒。

【疏】就制意中。

【疏】初、明开诸比丘自造房者。然上士之报，气刚方盛，堪忍寒暑，情非以恼，随受栖泊，即是修行长道之缘。是以如来听在冢间、树下、露地，静缘资业，无畜房宇。中、下报类，形必萎悴，制同上士。冢间修道，力分不堪，或随退没，则非随机达化之用。是以如来任其分量，但能弘道，则开资给。或小房、石室，两房一户，起不碍头，坐趣容膝，足堪进业，意在于斯。

六、无主房戒，制意中，初科。文叙三根，以彰随缘用教须否。初明上行头陀不须之意。泊，止也。次明中下报劣，必须开立。萎悴，谓薄弱也。文明开意，皆云为道。若但养身，恣情取适，则非教意。小房等者，且依律受法，趣列其相。下约起坐，示低窄之极。末世奢纵，反竞豪雄。不论道业空虚，但务堂舍高广。乞法制量，举世无闻。树下塳间，斯踪久绝。仰追圣世，良用慨然。

【疏】何故不听过量不处分者？然则出家之士，理非滞着，随事将拟，即堪修道。若有信施，量时而受，纵有经营，容身使罢。今乃广作，烦劳不少：一、须人结构，妨废正行；二、如多云长己贪结，坏少欲知足故；三、处处乞觅，恼乱二趣，不生信敬，坏灭正法，令不久住故；四、专任自由，不乞处分，容有障碍僧事，多恼乱故；五、或容自损，或违慈道，坏梵行故。以斯诸过，故制罪也。

次意中三：初、双徴事法；然下，二、正明制意。初叙少欲顺教；今下，明违法多过。上二句总标；一下，别列。五中，前三过量过，后二不乞过。前中，初过多事长业，则反正行；第二多贪增惑，则反少欲；第三多乞恼他，则反自灭。法二趣者，如戒缘中人、非人也。四中，不乞处分，众法不行，故碍僧事；第五若在难处，则有命、梵二难。自损即命难，违慈即梵难。以下，通结。

【疏】问：四依须行，不行不制；四开有违，制轻重者？答：四在少欲，依成上品；若使不行，便当中、下。是故依而不行，圣不结犯。四开非胜，称缘而设，而于自分不行，故有轻重别制。但为房是疏缘，义不交急，营构过多，具前五种，是故制残。余三依开，资身正要，事不获已，必须服用，约情叙过，微故制堕。

问中含二意：一、问违依无过，违开有罪；二、问违开制罪，房重余轻。答中，先答初意。前明违依。但由机劣，力所不堪，而非故违，故无所犯。下明违开。食、依、房、药四依之后，随列开法，故云四开。言非胜者，开对下机，教则缓故。自分不行，谓不守开中制法故。但下，次答后意。初明房重。交犹至也。义钞作要急，或恐传误。下明余轻。三依开者，粪衣中开畜长、取衣等；乞食中开受请，即有别众展转足食等；腐乐中开长药、请药等。并见堕中。

【疏】次释名辨离合。

【疏】初中。专任在己，故称自为；身独运造，故云无主；大非法限，故曰过量。余同上也。

释名中，言自为者，戒本标名，则无此语；比下有主，亦云为己。况疏文牒释，犯缘明列，理必有之，但恐写脱耳。指同上者，亦应分对所防、能治，诸戒皆尔。

【疏】言离合者。

【疏】问：初、后皆房，何故分者？答：同少异多，故不可合。何者？有主、无主异，有量、无量异。羯磨法中，相翻是异，有三别故，所以分之。

离合中，初问，答中三异，上二易知。羯磨相翻者，前戒则牒自乞无主，后戒乃云有主为己。

【疏】若尔，前房亦有不乞，过量何为复合？答：欲明房虽一口，罪则四含，过滥是多，惧非辄造故也。又显过量、不过量，俱有不乞罪；处分、不处分，俱有过量罪。

转难中，由前二罪合为一制，故举为难。答中，初多罪答。四含者，加妨、难二吉。惧非者，非犹不也。又下，次约互显答。

【疏】问：此罪混合，何以开于最初？答：前初是过量，后初是不处分也。

最初问中，一戒两犯，何者初开？律无指的，故云混合，答文易解。

【疏】若尔，前已有不乞，则是后第二，何故前列？答：结集者意，次文不同。何以知然？若同一戒，文义不同，约异戒相形，则不能比类。如前大杀已结小杀，明知此列结集境通，非谓小提迦留前制。若前已结，后犯非礼，不应诃言最初犯戒。以此挍量，同别类矣。

再难中，既云不乞是后戒最初，则前戒不乞反是第二。答中，初二句略示。何下，委释。前明二戒不可合制。文义不同者，如上三异故。约下，引类。异戒不类者，谓余戒列相，并无此例。虽例同杀戒，亦是广解，非关戒本，故知唯独此戒次列不同耳。如下，正引。同别类者，同谓大杀合结，别谓小杀后制，义同二房，故云类也。

【疏】犯缘有六：一、无主；二、自为；三、专乞求；四、过量不乞；五、具二想；六、房，成犯。

列缘中，五具二想，即过量、不乞。

【疏】阙缘相状大同，犯多悔少，故不广也。

阙缘大同者，同上具缘，翻具成阙耳。犯下，示略意。

【疏】就阙第六，缘房未成。多论云：末后二团泥未竟已还，轻兰；余一团泥在，重兰。如善见云：末后团泥在，留待当成兰，决心且罢即残。又如僧祇最后不定，或瓦、木、版、石、灰、泥、草等，随作房法也。

第六中，初引二论，并以团泥以分因果，拥住因兰，则名阙矣；次引僧祇，通指诸物，但取末后，不独团泥。

【疏】此非法房，自他两用，一入一吉。房主若死、休道及施僧者，乃可通用。据此悔残，理亦开受。

受用中。初明犯相。房下，次明通用。文列三缘。开施僧者，若据贩卖食，施僧不得受。或房用是疏，或用非入己，食则反此，故不同也。据下，疏家义断，亦不同食，纵忏不听。问：悔已开受，为自为他？答：既无本过，义通自他。问：为须除量外否？答：文虽不显，义不须除。以房物重大，造立已定，不同衣量，容可截续。

【注】佛在罗阅祇。听诸比丘作私房室，旷野比丘便作大房，乞求烦多，恼乱居士。乞既难得，遂斫神树。神及比丘以事白佛，因往旷野，诃责引喻，便制此戒。

【疏】就犯缘中。初明随开造房，便乐大作，恼乱居士，遂斫神树，即是二趣俱恼之缘也。多见二论云：树神儿子游戏上下，遂斫儿臂。神大瞋怒，将欲加害，夜往佛所，闻偈得初果。言佛诃责引喻者，喻有二：初举龙鸟，以下况上也；后举赖吒比丘不往亲乞，以亲况疏也。讲时依律叙之，亦有助光行迹矣。

戒缘中，初释恼乱发起之由。多下，引论别证。非人闻偈者，佛言：若人起瞋心，譬如车奔逸，车去虽能制，不足以为难。人能制瞋心，是乃说为难。言佛下，次释呵责。龙、鸟二缘，如前篇引。赖吒比丘者，律云：佛告诸比丘：昔有族姓子，名赖吒婆罗，出家为道，至父母家，终不乞求。时父语言：汝是我子，何不从我乞耶？赖吒说偈曰：多求以不爱，不得怀怨恨，是故我不乞，恐生增减故。当知赖吒于父尚不从乞，况汝等乃在诸居士家多所求索，令彼不喜等。文中两点喻意。然非假设，并是往昔实事。但彼引缘，欲彰人意不喜乞求，比类呵责，故云况也。下令详引，诫勖后进。必有高节，则美行外彰，故云亦有等。

【律】若比丘，自求。

【注】彼处处乞索也。

【疏】戒本分二，各有十句。

【疏】初立法中，明造房之缘务也。

【疏】初、明比丘，谓造房者，非犯士也。

【疏】二、明乞求者。以有自物，则无过量，非法乞求，恼施之甚，故犯过量也。注云处处乞者，成前恼多相也。

立法十句中，第二，释注成前者，即指戒缘。

【律】作屋。

【注】屋者，房也。

【疏】三、作屋，显所为也。除作余事，不须乞处分，故注以房解，用别开总也。尔雅释室，与宫不别，据俗释名，更有品类，如今宫第宅宇异等，故无暇广也。

第三，释注。云别开总者，屋是总名，房为别相，故下引俗书释其名义。初尔雅者，示名通也。彼云：宫谓之室，室谓之宫。次据俗下，彰名局也。言释名者，此即通指字书，非一文也。刘熙释名云：宫，穹也，屋见于垣上穹崇然，谓王者所居也。第者，汉书注云：有甲乙次第故，谓公候之舍也。宅，释名云：择也，令择吉处而营之。宇，说文云：屋四边也。此二贵人之居，通则无非屋舍之名，别则须分尊卑之异。今但识其通名别相，广亦非要，故云无暇。

【律】无主。

【注】彼无有主，若一、若二、若众多也。

【疏】四、无主者，对后有主，故无过量罪也。注中似有主一、多，及通无主义。故僧祇云：彼有男女，在家、出家，皆得为主。无如此主，故言无主。

四中，初云对后者，使结罪无滥，故注中列主；一、二众多，反明无主，故云乃通等；及字传误，然本律中不明道俗，故引僧祇显通七众。

【律】自为己。

【注】不为他作。

【疏】五、自为己者，除为他作，既不润己，则无犯故。

自为中，为他无犯者，据本罪为言。

【律】当应量作，是中量者，长十二佛磔手，内广七磔手。

【疏】六、当应量下，明分齐也。

【疏】所以用佛为量，不即身为量者，身不可约以小大，故佛则限其一化也。

第六，磔量中，初科。人身不定，佛则定故。然佛示身亦有大小，且取王宫丈六以为准约，故云一化。

【疏】佛磔手者，磔谓张磔，可从石也。今有从手从足，俗字耳。

次科张磔者，谓以大母指与中指张开相去之间。今下，点非，以律本中多从手作。

【疏】本律无文，可依五分二尺为定。僧祇二尺四寸者，此律翻在宋朝，元魏所用一尺，当于宋家一尺。二、闻传佛教，从北自南，则为魏尺，当于佛磔。所以五分磔长二尺者，此律翻时，道生、智严等，并是名士，既明历纬，又善方志，所以通于东西，定于尺秤，诚有由矣。

三中，初科。上句明律缺。五分下，示所取。僧下，显不同所以。初明僧祇。宋受东晋禅，都建康，为南朝。元魏都长安，为朝魏。北用增尺，宋用周尺。译者不详，即用魏家二尺，于宋则多四寸。彼律是佛陀䟦陀罗译，中天竺僧故不体此方时事，如以果汁为木兰之类。闻下，出译者之意。彼以教法既从北来，宜准于魏。自犹至也。(若准初卷，僧祇乃在东晋义熙十四年译。今言在宋，必涉两朝，详之。)所下，次出五分。历纬即阴阳书，明星辰缠度，则分寸可知。方志即地里书，明南北时政，则是非可辨。东西即南北二朝，或可花梵两土。

【疏】南尺本是姬周所用，从秦汉魏，并无改张。晋氏南迁，斯法永定。元魏拨乱，文籍焚除，无可依准，故随世立，用古尺一，今魏一尺，则唐杂令还述如此。隋炀博物，还依古行，习俗生常，故古非用，今还用魏，以通时俗。至于分度星次，律量衡平，药石分铢，祠祭升合，无非准古。所以律本大钵三斗，小者斗半。姚秦时政，用古未讹，故此翻文，颇得通允。

次科，初明宋尺可准汉魏者。魏即曹魏。晋南迁者，中原既乱，中宗度江南，镇建业，立社稷于建康，为东晋焉。元下，明讹变之始。则下，叙唐朝承用。杂令者，魏徴撰，彼云以一尺二寸为尺。隋下，明前代复古。炀帝，隋第二主，撰博物志，通明物理。习下，明后世不从。初明用魏，即前元魏。至下，次明用古。文明两用，显其无准。星次，谓众星周天而行，必约分数以明行度。律量，谓俗律决犯，并准丈尺。衡犹准也。上二，辨尺。药下，明秤。二十四铢为两，合和两分，不可增减故。祠下，明升斗。已上四事，必须准定，故皆从古。所下会同本律。

【疏】有人云：何足如斯？但随国用。如今时节有四，尚不能回破为三，明知随国用尺，则比佛量自得，斯非言也。若以随国即得钵量，三斗不胜尺量，诸说难一，何由定其持犯？未足开决深疑也。

斥妄中。先出彼见。引时例尺，西土三时无秋分故。斯下一句，责非。若下，例难。胜读为升，言不胜受唐三斗故。尺下，显滥。据文斥他，亦彰今意。委明尺量，使持犯揩定，令断割无滥。事钞所谓古今诸师曾未沾述，故即补阙反光九代。故知决正尺斗，始出今宗。

【疏】今且准酌，意言为允，如有隐括，不畏纸贵也。所以如来常光一丈，常身丈六，多论以人长八尺也，即如文中二尺为卒率音律也。长二文四尺，广一丈四尺，既明内广，理除其外也。僧祇边壁丈二尺，若通其本，止一丈耳。

显今中。初明理当。教无明判，义例决通，故云意。言如有等者，示须广之意。晋左太冲作三都赋，豪贵传写，洛阳为之纸贵。所下，次引据。常光、常身，并简现起，则有不定。一丈或云一寻，佛身倍半，则磔必倍尺，故云即如等。音率为律有本，细注疑是后加。率犹数也。长下，示量。上明纵广量，后引僧祇出高下量。彼用魏朝一文，即是宋朝文二。今取姬周，应除二尺，故云若通等。

【律】当将诸比丘指授处所。

【疏】七、当将比丘指授处所，下文可解也。

【注】彼比丘看无难、无妨处己，到僧中脱革屣，偏露右肩，礼上座足，右膝着地，合掌白言：大德僧听！某甲比丘自乞作屋，无主，自为己。我今从众僧乞，知无难处、无妨处。如是再三也。

【疏】注中广列作之方法。初看无妨难者，以羯磨所因，在于妨难，必有作法，得罪不成。故先定基址，后方从乞六门分之：一、能处分人是非；二、僧、私二地，须处分不；三、有妨难，作法成不；四、处分法，约作于人处；五、不处分，罪分有无；六、沙弥已乞，受竟须不。

指授，释注中，初科。前点注意。六下，列义章：初、人；二、处；三、法；四、人、法、处三种，合论五罪；六、下众。

【疏】初、依律量观信与不信。信即依作，不信往观。如僧祇中，都无解羯磨者，一切往就作房处，一比丘唱云僧为某比丘指授作房处，三说亦得。若处远、隔水等缘，但差二、三人亦得。若越年、异界作私房，多妨难处，皆不成也。

初中。前引本律量可。如下，次引僧祇往观。初明僧往，以无能秉，故开唱告。若下，次明别人往。若越下，显非。文列四种，并约造房比丘为言。

【疏】二、僧私二地，须处分不者，皆须加法，以妨难是通。如明了论树、空、山、岩、石、阴等，得行、住、坐、卧，如作房舍所摄。若不尔者，自损恼他故也。

二中，初正示；如下，引证。以树空等，义非si处，同须乞法，难处自损，妨处恼他。

【疏】三、妨难：若有作法成不者？

【疏】昔解云：成。若尔，何故律云有妨难不应与处分？答：乞处分者，制其专任之过，本不防于妨难，所防不同，故又得成。如律有妨难处，不过处分，但得二吉，文诚验矣。

三、昔解中，初句判定。若下，释难。前引律难，显是不成。答据所防，复有成义，故云又也。如下，引证。

【疏】今解不成。毗尼因缘，三求无过，则成持也。此戒缘者，正妨难也。戒本所列，还分妨难，及后广解，妨难愈彰。故律文中，互有不成，何况俱者？必有作法，与法正违，眼看妨难，卓然而云无有妨难者，大可笑也。

今解中，初句义断。毗下，斥非。初约义斥。戒本广解，文现可知。若据戒缘，不明妨难。或指二戒，斫伐神树，神欲加害，即为妨难。故下，次引文斥。律列四句：一、有妨有难，二、无难有妨，三、有难无妨(三句皆不应与处分)，四、无难无妨(唯此句得成)。必下，三、约作法斥。

【疏】若尔，前言二吉，此岂凡心？答：此是处分，先成妨难，后起法成，不坏无残，可结妨生，不合强作，故吉。此是缘外，相违故生，不坏前法，如受戒后难生，不失前戒相似也。

释古执中，初难。由前古师引此为据，故问通之。答中，初二句立理。法下，明开制。此下，释开成之意。羯磨后生，故云缘外。如乞法时，本无妨难；得法已后，恶兽始来。等下，引受戒难生为例。具戒者，污尼、贼住，必无后生；二形破内，永变非、畜，戒亦有失；边黄、五逆，暂变二趣，则无有失。今云不失，盖据此耳。

【疏】若尔，人病衣重，病差法在不？答：不同也。以此要心有期，病差必违前法。如受戒后舍者，以遂要期便失。

次难中。以羯磨离衣，病差法失，故引为并。意言既许难生不坏，亦应病差法存。答中。初句直破前难。以下，释法失之义。如下，引例。受戒后舍，通指四舍。

【疏】若尔，狂病既止，须解者何？答：此由得法，本不由心，所以病差，法存须解。

三中，颠狂羯磨，病差须解，例难自失。答中，文意易见。

【疏】故知有妨难，处分不成；同受重难，障戒不发。

次举例中，初例可解。

【疏】若尔，百遮同难，应不成受？答：房非道本，三义不成：一、妨难容可待无；二、可避余处；三、不可避者，容全不作，故有不成。受则不尔：一、青黄三角，不可待无；二、即身自有，不可待避；三、若以小遮，不开大受，未成通化，永乖出期。由此道本，故不类也。

次难中。律有一百五十余遮，今举大数，故云百耳。言同难者，谓同妨难。遮中，不称己名，不称师名，年岁不满，先三定不发戒，余通得不带遮为受。僧但犯吉，不妨得戒。今难意云：遮同妨难，何以有成？答中，初明处分，三义不成。受下，次明受戒，三义相反。百遮中，颜色太青、太黄，眼生三角，并是戒遮。今略举此三，以彰不改。然年岁、衣钵、称名、疥癞，亦可待无文据，一往为语。

【疏】四、明人处者。

四中，以凡作羯磨，必有所被，今此处分，人、处两兼，情、非情合，义须定指，故有此科。

【疏】问：处分法者，为与人相应，与处相应耶？答：此羯磨者，与处相应。何以知之？论云处分地得，余处不得也。

初问可见，答引论证，即多论也。

【疏】若尔，与处相应者，余人就此上应得作不？答：不得也。

次难答，文不委，意在后通。

【疏】若尔，结界法亦与处相应，余人亦不得羯磨？答：不同也。结界时无人别乞，复不制称人名，法无所局故得。此并反上不合。故多论云：余人就此房上作重屋，但问房主，无不处分罪。

第三，难答中。初示不同。二义相反，故有通局。不称名者，谓羯磨不别牒也。故下，引证。一、须问房主；二、唯作重屋，验知自乞，不通余人。

【疏】五、明不处分罪有无者。

【疏】若元不处分，此何所疑？今谓已得处分，依限而作过限，未知此过得不处分罪不？

五中，初问。若全不乞，定知有罪，故约已乞以为问端。

【疏】昔云此非全不处分，但得小罪，不犯残也。

【疏】有人云：虽本处分，处分不作，反出于外，理得残罪。故文云僧不处分，此言知何不该？

【疏】有人言：如昔是也。故律云：僧处分过量一残，故无不处分罪别。

三、释中，后师引文助成初义，既各有据，义难取舍，意以后师文义为允。

【疏】问：处分羯磨，防妨难不？答：不防也。

次科中，初问答易解。

【疏】若尔，说净法竟，应不防长？答：本有妨难，则不听与处分，待无方得说净。不尔，悬防长故，有过不合。止由处分不防妨难，处分竟便得生；说净正防长故，作法竟即无由起。

次难中，立法是同，所防有异，故引徴之。答中，初约防不防以分两异。止下，次约生不生转释不同。

【疏】六、明对沙弥者。若彼沙弥时乞处分，后受具戒竟，方作房者，更不须乞，人、法不异故也。

沙弥中，恐疑大小位别，欲明前法存亡故也。

【律】彼比丘当指示处所。

【疏】八、彼比丘下，正明与法相。

【注】尔时，众僧观此比丘，若可信者，即听使作；若不可信者，众僧往看。若僧不去，应遣僧中可信者看。若有妨难，不应处分，无者应与。众中应差堪能作羯磨者，若上座，若次座，若诵律，若不诵律。应作白言：大德僧听！某甲比丘自乞作屋，无主，自为己，今从僧乞处分无难、无妨处。若僧时到，僧忍听，当与某甲比丘处分无难、无妨处。白如是。大德僧听！某甲比丘自求作屋，无主，自为己，从僧乞处分无难、无妨处。僧今与某甲比丘处分无难、无妨处。谁谓长老忍僧与某甲比丘处分无难、无妨处者默然，谁不忍者说。僧已忍与某甲比丘处分无难、无妨处竟。僧忍默然故，是事如是持。彼作房者，应知初安石及土堑、泥团，乃至最后泥治讫者是也。

【疏】就注解中分三：从初至无者应与来，商度彼人堪可进不；二、众中应差下，至如是持来，明与白二之相也；三、彼作房下，明作成分齐也。相中可解。

第八，释注云相中可解，即指三科文相。然第二与白二中，先列四位，简能秉人：上二约腊；次下，二、取智能。不诵律者，但解义故。以举法被事必晓，如非律择堪能，不容妄作。

【律】无难处。

【注】有虎、狼、师子诸兽者，下至蚁子，若不为此诸虫兽所恼，应治平地。若有石树、株杌、荆棘，使人掘出。若有坑、沟渠、陂池，当使填满。若畏水淹渍，当豫设堤防。若地为人所认，当共断，当无使他有语，是谓难处也。

【疏】九、言无难者。注中所列，命、梵而已。如虎、狼等为命，蚁子等为梵。若有石树乃至水渍，无非在后为命留难也。为人认者，计是妨缘，今入难位者，恐后诤竞起，非净行也。

九中，初通示二难；若下，别点余相。诤竞相言，则违佛戒，故云非净行也。

【律】无妨处。

【注】谓通草车回转往来者。

【疏】十、妨处者，止存一缘，如诸部论中广引。必欲缔构，理须精博，不尔陷非，良由不学故也。

十中，云一缘者，即如注引草车，谓大车也。如诸部者，十诵四周一寻，内有塔地、官地、居士外道等地，善见是人田园、尸陀林、王志护等，备如钞中。必下，恐专据本律，诫令通晓。

【律】若比丘，有难处、妨处，自求作屋，无主自为己，不将诸比丘指示处所，若过量作者，僧伽婆尸沙。

【疏】就后犯本，亦分十句：初、犯人；二、难；三、妨。所以立法最末，论此中而先述者？答：立法在后，行之次第，由僧处分，止为妨难也。此中论初，作之次第，非所起也。余句易识，可解耳。

后犯本中，初科。前标三句。所下，次明妨难前后不同。非所起者，非即是过。余下，略指七句：四、自求，五、作屋，六、无主，七、自为，八、不乞处分，九、过量，十、结罪。

【注】若彼作房于妨、难二处者，二突吉罗；不处分、过量，二僧残；互相有无者，随其所犯。若使他作成，犯亦尔；为他作成者，二偷兰、二吉罗。若以绳絣地作，受教者、过量作者，犯残；不还报，又不问彼，并犯吉罗。比丘尼偷兰不犯者：如量作，减量作，僧处分、无难处、无妨处，如法絣作，若为僧、为佛图、讲堂、草庵、叶庵、小容身屋，若作多人住屋，如法者是。

【疏】就辨罪中，自他分别。

【疏】初自作中，二吉二残，有无可解。

次科自作中。初文言有无者，注明具四，而互有不定，律约句数辨之。初三罪四句：一、不处分过量无难有妨，二、不处分过量无难有妨(此二句二残一吉)，三、不处分不过量有难有妨，四、僧处分过量有难有妨(此二句并一残二吉)。次明二罪有六句：一、不处分不过量有难无妨，二、不处分不过量无难有妨，三、处分过量有难无妨，四、处分过量无难有妨(此四句并一残一吉)，五、处分不过量有难有妨(二吉。律止有五句，应加云)，六、不处分过量无难无妨(二残。有妨难得乞法者，并约羯磨后生)。三、一罪四句：一、处分不过量有难无妨，二、处分不过量无难有妨(并一吉)，三、处分过量无难无妨(律止三句，亦义加云)，四、不处分不过量无难无妨(各得一残)。

【疏】问：为互过结罪，俱过方结耶？答：如见论云：长中减一磔手，广中过一磔手，亦犯僧残。然此互过是两口房，广、长俱过是一口也。俱是一业，终是一残，可知。

问：俱互中，唯明过量一残？答中，先引论示犯；然下，对房显相。言两口者，一口则无广长互义。俱下，明制业无差，恐谓俱互有重轻故。

【疏】二、教他作中，亦同犯罪。

教佗中，初文教即是遣，故注云使耳。

【疏】为他造非法，故约缘分轻重也。

次科轻重中，点注二兰、二吉。

【疏】二、以绳絣地下，明房主、巧师过有无相，但云受教者犯。所以不定者，若作过者，房主则重，巧师则轻故也。又不问彼，或不还报，罪通自他也。

有无中。初示科意。但下，释不定罪名。注中多一残字，捡律亦无，只由注中通言犯故，乃有释文。若定犯残，此文何指？若下，释成。意谓罪该二人，重轻有别，故不可定。又下，释报问。对注不次，律制房主，房成须问，不问吉罗；又制巧师，作已还报，不报亦吉，故言通自他也。

【疏】上明身业为他作非法中，但是劳务业，不问房主犯不犯，一向自得偷兰罪。不同口业教他作，前人残，教者兰；前无罪，教者吉，由无身造故。

次对简中。初明当戒教他犯相。受教营造，故是身业。不下，次明余戒结犯有异。如教他弄、触等，并据前作、不作辨犯轻重；四重亦尔，下篇无兰，应同结吉。

【疏】就不犯中：如量减量，开前过量处分，及无妨比上开之；如法絣作，开上过分齐，俱有残简吉等；若为僧下，开二残相；草庵已下，小故非犯。

不犯中，初科。如量至絣作等，此并依教明开；为僧者，此对为己明开。

【疏】多人住者，以拟多人住故，非谓多人共造也，如畜长例。

释：多人中，非谓共造者，容同犯故。如畜长者，多人未分物，过日不犯，则同拟多人也；分属已定，共处亦犯，如共造也。

【疏】有人云：此由造作过量犯，非谓如量贮畜罪。如见云：若沙弥、大僧、多人共作，不犯；段段计分，一口过故，亦犯。

他解中，意谓房长不可例同，长则共畜有犯，房则共造无过。如下，引证无犯，必约段段计过，方有犯义。

【律】七、有主为己不处分造房戒。

【疏】第七，有主为己不处分房戒。

【疏】制意、犯缘并同上，但无制量为别。

七、有主房，指缘同者，今须辨异：一、有主，二、为己，三、长佛，六、磔广，四、磔须乞，四、不乞，五、不乞想，六、房成。对前同、别，可知。

【疏】如见云：长佛六磔手，广四磔手已上者，须处分。

乞法量者，此通二戒，减此则不须乞。

【注】佛在拘睒弥国。时忧填王为阐陀造屋，便斫路中神树。路人诃已，比丘举过。佛诃责已，若斫神树，吉罗。便制此戒。

【疏】就戒缘中。问：既有主为辨，何须斫树？答：为取下地，拟施基故，多人受用，被诃非一。

戒缘答中，去树为基，明非取树，施字平呼。多受用者，律云尼拘律树多人往返，象马车乘止息其下等。

【律】若比丘，欲作大房。

【注】大房者，多用财物也。

【律】有主。

【注】反上无主是也。

【律】为己作，当将余比丘往指授处所。

【注】彼比丘如上知已，应至僧中礼上座足等，从僧三乞，文同于上，以有主为异。

【律】彼比丘应指授处所。

【注】僧应观察：若有信者，有智慧，即信彼而与白二；若不信者，如上进止。

【律】无难处。

【注】谓师子、罢熊等兽也。若不为彼而所娆者，应如上平治，乃至畏识认，应先断了。

【律】无妨处。

【注】中问容草车回转者。

【律】若比丘，有难处，有妨处，作大房，有主为己作，不将余比丘往指授处所者，僧伽婆尸沙。

【注】辨相开通，如前房戒，唯无过量为异也。

【疏】就戒本中，先明立法有八句，除自求及量限；后戒本中，除自求及过量，文相可解，余如钞。

戒本中，立法犯本，除句并同。下指钞者，彼云：此房属于己身，若死，远去不还，随念分处。若与三宝、亲友、白衣，自卖取钱，随心自在。唯不得卖地，地是僧物，僧不许卖，房僧得罪。若房主不自处分者，属四方僧，次第住之。

四分律含注戒本疏行宗记二下之二。