四分律含注戒本疏行宗记三上之一_四分律含注戒本疏行宗记(道宣)

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四分律含注戒本疏行宗记三上之一

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大宋余杭沙门元照述

【疏】四分律含注戒本疏卷第三(上)(始僧残第八，终三十末义)。

【疏】终南大一山沙门释道宣撰。

【律】八、无根波罗夷谤戒。

【疏】第八，无根重罪谤戒。

第八，无根对后戒，重罪简下篇。

【疏】六意开之：一、制意；二、释名；三、罪多少；四、结分齐；五、具缘成；六、阙缘义。

【疏】初、制意者。夫出家同住，和合为先，互相将护，许无恼触。今乃内怀瞋忿，横构虚状，以彼重事，加谤前人，自坏心行，增长生死，以灭正法。又复尘坌良善，甄在众外，恼他一生，废修正业。欺罔事深，特须圣制。如多论云：一、为护自行，令法久住故；二、为止毁谤，令梵行者安乐修道，不妨正业故。

制意中三。初叙所应为。许，犹令也。今下，明不应为，又三。初叙过。自下，彰损，有三。初即损自。以下，灭法。又下，损他。甄在众外者，以犯四重，即应灭摈故。欺下，三、示立教。如下，引证。翻上三损，成三益故。

【疏】次释名者。内无三实，故曰无根；以重加诬，名之为谤。无根谤非是戒，乃是戒家所防。戒者，能治之行，能所通举，故曰也。

释名中，初牒释。三实，即见、闻、疑。言以重者，简下诸聚罪轻降故。无下，次总示。言所防者，显是过相。

【疏】三、约罪多少者。

【疏】问：谤他犯重，实无三根，诳僧见闻，望僧虚解，犯妄提否？答：如见论云：无别提罪，以谤一向假虚成故。

三、单犯中。问：意以谤本从虚，理须兼妄？答：中论明单犯，无别业故。

【疏】问：如杀畜生及望主，财命俱损结二罪，亦应望僧是虚解，何为不结谤妄邪？答：不同也。以谤一向假虚成，无有怀实而行谤；盗有损主及害畜，故结双单两种别。

转难中，初难，七言为句。上二句举类，谓杀他人之畜，望损主夷，望杀畜提，容两犯故。下二句并难。答中，显别可解。双、单，即对盗、谤也。

【疏】若尔，何故见论云为盗杀草但犯吉，乃至受寄本主求抵言不受亦同吉？皆是盗戒方便罪，何得相似无别罪？答：所引相成无堕罪，当知由同我前义。

次难中。初举二文。彼云：若草木于宝藏上生，若斫伐者，得突吉罗。受寄文如盗戒。引杀二，即坏生抵，言是妄语，并不犯提，则与上文损主及畜双结义乖，故引为难。皆下，正难。相似，谓与前事同。无别罪，谓无别果罪也。答中。上句领前难词相成，即盗家方便；下句反成单犯，正符前义。

【疏】今准别论，单双俱得：元情专谤无妄心，约心唯可结一罪；若兼诳谤两种心，僧诳人谤结二罪，如前杀父兼罗汉，两舌相对互说相也。

次约义中。初总标。下约两意，故曰别论。元下，别示。约心单复，释通两解。以业随心结，故罪有双单。善达持犯，于兹见矣。如下，举例，有二。初举杀戒。故指如前，谓父成罗汉而行杀者。若但杀父，不知成圣，止得一逆；若知是圣，则兼二逆。次引两舌戒。即多论中以口三过互历为句，故云相对：一、是两舌非妄语、恶口，二、是两舌非妄语、是恶口，三、是两舌是妄语、非恶口，四、三种俱是。余二为头，互历亦尔。并由心缘兼独，故使犯有双单。证今谤妄，不可偏判矣。

【疏】四、得罪分齐者。问：元谤望僧治，何因言了结？答：能谤意在治，治摈唯僧力，遂瞋畅思决，言了便成犯。

四分齐中，以谤本为治，言了未遂故。答中，上二句明不待治，由出僧力，不由我故；下二句显从言了，遂瞋畅思，显示业成故。

【疏】犯缘具八。

【疏】初是僧尼，简下三众。谤恼情微，不废修行，又所犯名轻，能谤罪重故也。如打夺，上二则重，下三便轻，可知。

五中，初缘正明二意。初约恼轻释。不废修行，即是恼微，由是下位无大损故。又下，次约犯轻释。以沙弥犯重，通制吉罗；谤吉犯残，义非便故。如下，举例。打及夺衣，僧尼同制。

【疏】若尔，不应随举僧同结一堕者？答：莫非违众是同，所以大小齐结。

次引难中，初难，以九十中随举比丘，随摈沙弥，并犯堕故；答中，彼望众法，不对人故。

【疏】若尔，违众是一，故犯同堕；僧尼互相随顺，亦齐约众，罪分轻重者？答：尼随有教可倚，故夷；僧则反前，故吉。

次难中，以尼随僧犯夷，僧随尼犯吉，亦同违众，不当犯别。答中，尼倚教者，以八敬中制恭敬故。僧无奉下，故云反前。

【疏】问：何故谤同大僧，打同小学者？答：打据位卑，谤约修行，不同余律打、谤同罪。

问：打、谤中，谤既同僧，打不当异？答中，初以义分，不下，简部别。

【疏】二、虽是比丘，要须体净，如戒本中非波罗夷下文说，实则是开位。又如出聚、出房，净者犯故。

次依古第二缘，初师中。初立义。如下，引证。下文即不犯中，戒本简非，不犯开实，验取境净，方入正犯。又下，举例。二戒并见九十。准彼，若破戒、见、威仪等，皆不犯故。

【疏】若尔，何故律云彼人不清净，加谤犯残者？答云：犯下四篇也。

释疑中，初难引文，颇乖上义；答约下篇，释通不净。

【疏】若尔，打犯重堕者？答：相恼约位，谤就治罚，故清浊须别。

次难上简犯重，谤不成残，打同净境，故引为并，答文可解。

【疏】又解：谤不净者亦成谤。夫论众法，但取见闻，故违见净。说言犯罪，自恼恼他，故清浊同罪，不可如缘。如初戒缘，可有尼也。戒本言非者，据缘起说，亦可就于谤情。非想净者何？由加谤故也。下云说实，三根想实也。故律云：彼人不清净，不见彼犯，故谤成残，如犯重打提之相。

次师中，初立理。但取见闻者，三根外净，不论内德。不可下，次释妨，有二，即破前师所据。初释戒本文。以沓婆清净，故牒入戒本，至论后犯，不必如文。如初等者，举事以质。诬谤沓婆比丘为缘，本不因尼，及论后制，则通尼众，显知定犯不必从缘。亦可就谤情者，谓戒本所牒，乃约能谤心，不论所谤境。下下，次释不犯文。三根想实，亦据能谤，则无所妨。故下，引证。彼不清净，明境秽也。正据犯重，岂止余篇？不见彼犯，谓三根净也。如下，准例。在前理违，故作强释；于今义顺，故引为据。

【疏】上来解者，相从出之。然下，如律遮法中云：若遮无根，无余作者，不成遮，治其谤罪。无余是重，作是曾犯，何得后言？

今取中，初科。上二句结指。然下，引示，则取后解。如字写多遮法，即遮犍度，则显实犯；但使无根，即成诬谤，故云何得后言？

【疏】问：若使所谤实不净，能谤谓净解，向他道不净，得犯僧残者，前境实非人，心中作人想，随想而行杀，应得波罗夷。若所杀实非人，我亦所谤实不净，心中作净解，我亦心中作人解，若使净想说不净，便得僧残罪，亦应人想杀非人，同得波罗夷。若言谤他心是恶，望心故结罪，杀人心极恶，何为非大重？今反论相者，实净想不净，向他道不净，此无僧残罪；实人想非人，加害亦非重。此既是齐，何故不净？净想谤非人，人想杀结罪，有轻重。谤、杀二相，境、心俱违，有何义理，因果不等？

并难中，即以杀戒境想相并，大分为二。初约境差顺难，又二：初约境实难，展转二重；若使下，次约想心难，有二重；今反下，次约想差反难，又二：初引二句理齐；此下，反难前不齐。

【疏】答：谤就心虚为义，杀唯心境俱实。

答中，谤约心虚，不取前境；杀须俱实，差则不成。

【疏】二、作大比丘想；三、有瞋心；四、无根；五、乃至对一比丘前。僧祇：若对所谤者前，语语僧残。善见：以瞋故，不现前重事谤，得提；六、以重事；七、言了；八、闻知。

后七缘中，复列第二者，显前所立是今已废，但使能谤无根，不问所谤净秽也。五中，乃至对一比丘者，此显对说不必在僧，僧祗对所谤前复加陵辱，语语僧制残之切也。善见：不现前者，或不对所谤，或不在众中，私屏泛说，不为僧治，故罪轻降。

【疏】阙缘，可解。

阙缘反具，故云可解。

【注】佛在罗阅祇。尊者沓婆得罗汉已，手出火光，为僧知事，佛赞第一。慈地众中，次得恶房，又得恶食，便令妹尼对僧重谤，问取自言。比丘举过，因制此戒。

【疏】就戒缘中。

【疏】沓婆得圣僧事第一者，举此知务，难为周赡，生下谤缘。善见云：此人是王子出家。

戒缘释沓婆中。初叙谤缘。难周赡者，众情各异，多所不足。在圣尚然，凡僧掌事，是非毁赞，故是常耳。善见，次述本缘。论云：沓婆是比丘名，摩罗是王名。此王子出家，故云沓婆。摩罗子年七岁，出家剃发，即成无学。

【疏】问：无学之人，何故修事？答：言无学者，对治因患尽故。今正报未亡，不妨修福，为除果业。

初问中，以惑尽果圆，无所修故。答中，初释无学。因患尽者，集因已倾，不受后有故。今下，释修事。除果业者，苦果尚存，容酬往业故。善见问云：三业之中(学问、坐禅、营事)，何以独修下业？答：此是前身宿愿所牵故。曾于过去生居士家，值波头勿多罗佛。时国人民共作大会，请佛大众入国供养。有一罗汉于大众中处分床席及诸饮食。沓婆见已，心大欢喜，往至佛所，白言：愿我后身值佛出家，速成罗汉，为众分布房舍、饮食，如今罗汉无有异也。今得圣果，酬往愿故，所以营事。

【疏】问：佛赞第一，其相如何？答：如见论云：料理僧徒，无乖别故，一切同业、同行，皆同一处。乃至无记语者，不修三业，食已睡眠，洗浴肥壮，共论世语，亦使同住，得在道门。因乐道故，得生天上。

次问。前引佛赞，但云第一，未显其相，故此示之。答中有二。初明能安诸惭愧。同业同行者，谓同学修多罗者，则同在一处。若学毗昙、毗尼，说法、坐禅者亦尔。多论云：以其各有疑滞，使咨问有处，是以相近。乃至下，次明能摄诸不惭愧。无记语者，此句总标。不修三业等，即无记者。共论世语，即上语者。准论作无业好语者，或恐今文传误。亦使同住者，谓同一处。得在道门者，不弃外也。乐道生天者，不令堕恶也。具此二能，故赞第一。

【疏】问：既营僧事，何用光者？多论八缘：一、为止后诽谤，表无三毒故，如佛为女谤，自说十力、四无所畏故；二、学问、坐禅者，见营事人，喜生轻毁，故出火光，灭胜负故；三、为折伏山林比丘高慢心故，谓在城隍，恒在事乱；四、为现精进果报，励诸惰者故；五、为增长施主善根故；六、为现被谤，心不退故；七、现僧有大威德，分卧具者尚尔神力，况余大德，宁不高胜？八、为惜正业不全废缺，常在定心，兼知僧事，二俱办故。

三中，初问。以营事无故，不当现通，故问释之。多论八缘，初止谤者，恐人谓有爱、恚、怖、痴故。下引佛例者，即婆沙云：佛为婆罗门女所谤，故作师子吼，自言我有十力、四无畏、十八不共法，以表清净。二中，学问恃解，坐禅恃行，谓营事者不如于己，故怀胜负。负犹劣也。三中，头陀自恃少欲，忽傲多事故。四中，精进果报，谓行精进能感果故。六中，尊者被谤，人疑心退故。初六，八是利己，余五为他。一一各有灭恶生善，寻之可知。

【疏】又问：光明神力，入定乃知，云何事乱有光明者？论自解云：一、效诸佛；二、业报；三、禅定；四、龙力。同是不可思议，不劳问也。二者，此人利根，当知事时，或入或出，其间驶迅，谓是一心。如人打鼓口歌，二心恒别。又定力暂住，何足为难？如陶家轮也。

次问。常途通力，发自定心，营事放光，事乖常故。下引论释，即是多论。初反问释。彼文通说四不思议，今取一三，可通来问。效诸佛者，以佛常在定，不妨事用，故禅定作用，唯证乃知，皆不可测。二者下，次承问释，复有二。初中，以虽同无学，不无利钝，出入迅速，如似一心。利者方能，举喻可见，准知钝根则不能尔。驶、迅，并速疾也。又下，次释。谓先入定放光，虽出营事，以先热力，光犹不灭，故云暂住。陶家谓土作者，轮盘一发，余力自转。

【疏】慈地众中得恶食者，多云先力故业，又于日夜无清净心，天龙鬼神与作因缘，令其所得不如意故。

释慈地中，引论示缘。初是宿因。又下，即现业。天等通力，能见他心，故令失所。善见云：由无福德故，设遇善檀越请，次及慈地，施闻不喜，敷床门外，供设而已。准此以言，宁容妄动？幽灵阴罚，福德日消，动不遂心，皆如慈地矣。

【疏】就戒本句分为七：一、是犯人；二、内有瞋心；三、出谤境，戒本明净，辨相广解，互明净秽；四、明无根；五、波罗夷者，正重加谤；六、若于异时下，自言虚相；七、若比丘下，结罪。

戒本总分中，初、二、六并属能犯，中间三句属所谤，七、示犯法。三中，点示两处不同。戒本明净者，云非波罗夷比丘故。广解互明者，彼云：沓婆清净，无如是事，则是净也。又云：彼人不清净，不见、闻、疑，以无根谤犯残，即通秽也。

【律】若比丘。

【疏】第一，可知。

【律】瞋恚所覆故。

【疏】二、言瞋覆者，以彼瞋恚覆于慈善不生，故加谤也。

第二句释文中，文叙瞋覆生谤之由，瞋夺慈心，义同于覆。

【注】有十恶法因缘故瞋，随十事中，以二事而生瞋也。

【疏】注解十恶法者。

【疏】有人言：即十不善，能为谤本故也。

释注：古解十不善业，但能起谤，不能生瞋，故所不取。

【疏】今解云：发瞋之本，不过情与非情。就情为言，不过有三因缘：一、爱我怨家，二、憎我善友，三、及己身。以此配于三世，则有九也，故经中说九恼处为种也。加非情一，故云随十事中，一一事而生瞋是也。僧祇：瞋恨通于凡夫、学人，若不喜者，乃至无学。

今解中，初总举，就下别释。情中三缘：初谓我憎他爱，二即我爱他憎，三即彼我互憎。一切瞋境，不出爱憎。下指经中，未详何文。而十诵云：是人已侵我，当侵我，今侵我。(即今后句。已、当、今，即三世。)是人已利益我怨家，当利益，今利益。(即今初句。)是人已侵损我知识，当侵损，今侵损。(即今次句。)于彼生恼。是名九恼非情。一者，通收一切不如意事，后引僧祇以简凡圣。学人断爱未尽，容得有瞋；不喜非使，故通无学。

【律】非波罗夷比丘。

【疏】三、非波罗夷比丘者，正是所谤人也，解如列句中。

三中，指如列句者，前列句中，亦略点示，或指列缘，句字误耳。

【律】以无根波罗夷法谤。

【疏】四、无根波罗夷法谤者，明其重相也。谤是戒本之过，法是前犯重法，此第五句也。无根，谓不见其犯也。

四五中，初科。释文中，初通示二句；谤下，别释：初释第五；无根下，释第四，且举不见，余如注中。

【注】谓根有三：见、闻、疑也。见根者，见犯梵行，见偷五钱，见断人命，若他见，从彼闻，是谓见根；闻犯梵行，闻偷五钱，闻断人命，闻自言得上人法，若彼说，从彼闻，是谓闻根。疑根二种：从见生者，见与妇女入林、出林，无衣裸形，不净污身，捉刀血污，恶人为伴是也；从闻生者，若在闇地，闻动床声，闻转侧声，若身动声，若共语声，若闻我犯非梵行声，乃至若闻我得上人法声。除此三根，更以余法谤者，是无根也。

【疏】注解中，止解第四句，将解无根。前释有根，无此三根，故曰无根。

释注通释中，初文止解第四者，唯解无根二字，不释余文故。将下，点示注意，对之可见。

【疏】问：何名为根？答：论其谤相，与举无别，实无闻见，假以闻见而用举罪，即此闻见能为举本，故名为根。

问立名中，初问可解。答中，以谤本举他，令僧灭摈。虽无见闻，必须假托以举他罪，望能生举，故得名根，故云实无等。假犹妄也。

【疏】若尔，无见闻生谤，何不名谤根？答：论谤、瞋为根。

转难中，初难对谤名根，正贴今戒，何须𧻙越对举释耶？答中，谤自有根，故非谤根。

【疏】难：举亦心为根？答：义实应通，远根各别。所以然者？彼由见闻后，能生举罪心，见闻作根故，论谤无事枉。先瞋后起谤，故瞋为谤根。

次难中，举亦别有根，前义亦应坏。答中，初句纵，次句夺。所以下，释。上三句释举根，见闻后起心，则显心非根。下三句释谤根，枉谓诬枉。

【疏】若尔，无根是先有，后起于谤心，亦应无根为谤根？答：不同。不必无根而起谤，必由因根故生举也。

三中，蹑上远根生举，谤亦应同？答：示不同，约必、不必。言不必者，非定有谤故。

【疏】若尔，自有根具不举罪，亦应根具非举根？答：不同也。有根佛制举，即根为举根；无根不制谤，无根非谤根。

四中，引不必举，难上必举。答中，显异约制不制，以举是众法，谤起私情故。

【疏】问：三根中唯明见、闻，不明触、知者？答：触就合中知，犯非合所委，可得加谤言。嗅尝触彼邪，是故无触根，言知是通相，义须为分别。若见闻后知，终是见闻摄，独知无谤义，内心缘前知。此知有通别，犯非意缘知，此知不成谤，证境是弱故。若因见闻知，缘通见闻故，然犯是外境，故是通名知。

次问触知。初问见闻触知。触兼尝嗅，则摄六根，今唯举二，故问明之。答中，初明不立触。合中知者，根尘相合，方知觉故。犯非合所委者，人有所犯，鼻、舌、身根无由得知，故云可得等，言无此理也。言下，次明不立知。初二句标示。知是意根，故云通相。若下，正明。初三句约见闻知。此知从后起，还属见闻摄，独知无知理，岂容有谤义(有作触知非也)？内心已下，次约内缘知。上二句总标。犯非下，别释。初三句释别义。意缘而谤，人无信故。下四句释通义。缘通见闻者，意能通缘，落谢五尘，故云通知。

【疏】若尔，小妄语戒何得有知？

引难中，以小妄戒云见、闻、触、知违想，说是妄语，彼兼触、知，此独无者。

【疏】答：小妄中知，不取外境，违心成诳，故有触知；谤境不尔，必对犯论，故以通知，强故成证。

答中，妄取违心，谤对外境，所以不同；通知即上缘根之知，有根故强，可信故成证。

【疏】若以触、疑，重就犯论，故无有妨。如善见明了解云：就疑生根，通于五尘。如见与女人出入林舍生疑；或隔壁闻与女人语生疑；或闻比丘体上有女人妆粉气；或比丘边得食，有不净酒肉等味；或闇中取与，疑触女手。因此五事，不分明故，名曰疑根。

次科，初标示。触无决知，可从疑说，望前委释，故云重也。如下，引释。二论并同，所以双牒。疑起于意，故通五尘。见闻生疑，自同今律；后三皆触，是今所论。第列五疑，在文自别。

【疏】就三根消，文中分三：初、列名；二、见根下，显相；三、除此根已下，释成无根。

【疏】就显相中，见根但三事，见疑唯淫杀，闻根及闻疑，则具足四重。由妄非见相故，见根不言妄；盗非见疑了，文中亦不说。

次消文释。第二中，初科。初通点具阙。疑根是一，从见闻生，故兼两处。由下，示阙所以。妄是声尘，故相不可见见；盗则非疑，故非见疑。

【疏】若尔，小妄语中见粗恶语者？答：此据当时眼见、闻、说也。

转难中，初难。妄语字误，合作小谤，即九十中无根憎残谤戒。彼云：见根者，或见与妇女粗恶语，或见自叹誉等。语既可见，与上相违。答中，谓眼见前人与女说故，不妨粗语自属耳闻，不可互也。

【疏】问：但列见、闻生疑，不明见、疑生闻，及以闻、疑生见者？答：见、闻根不滥，如文不说疑；于犯有不了，故从见、闻说。所以见、疑不生闻者，闻本对于声，见、疑非是声；以见对于色，疑本唯是心，并非耳所闻，故不得从见、疑而生闻也。所以闻、疑不生见者，以见对于色，闻、疑非是色；闻者对于声，疑者唯是心，并非目所瞩，故不约闻、疑后生见也。

次难，意谓三根合有互生，何以疑根独不能生者。答中，初叙见闻能生疑。所以下，次明疑不生见闻，又二：初明见疑不生闻，二明闻疑不生见。各有牒释结文，以明根境不互，义不可立，寻之可见。

【疏】若尔，何故文云若从彼闻，是谓见根？答：此乃从闻说见根，非谓从闻生见根。以说者是本有，生者是后起。又闻通五尘，从闻通说得。

三难中，文云者，即注中结见根文。答中，初释通。从闻说见者，谓闻人说云见也。以下，辨异。说是本有者，他人先见，因说始闻，故非生矣。上且释文。又下，出意。以从闻说见，即是闻根。闻通五尘者，并由声说，故云通耳。

【疏】问：何为不说从见说闻根？答：见是局色境，闻说通诸尘，如上已为解，何迷而重问？

四中，承前答势，故生此难，于义方尽，答文易见。

【疏】疏者言：十三残中，古来诸师讲至谤戒，以为难解。上虽旧有斯料简相，故依而出之。律本列六心以约三根，互为网目；诸师穿凿，又加八心，诤竟纷纭，何关罪聚？今疏所出，止取附事现行，自余终古未见，故且约略俗书，犹云礼贵从俗，易重随时，律缘人情也。况复出世正道，当须研虑日新，使有尺寸，不可悠悠自坠沟壑，无始常习，此生须分也。

次结示中，初叙古，为二：初指前所引；律下，斥彼妄加。三根各二，故有六心：一、自见，二、从他见，三、自闻，四、从他闻，五、从见生疑，六、从闻生疑。诸师又于从他闻见各生疑心，故有八也。阿关罪聚者，责其不知宗也。今下，次显今，又四：初示意。附事见行，即奉持相。自下，二、显略。终古，谓后世。俗下，三、举况。曲礼云：礼从宜，使从俗。(谓先王制度，临事不可常定。行礼当随事所宜，作使当随俗所尚。)易随卦云：随时之义大矣哉！(王弼注云：随之所施，唯在于时。时异而不随，否之道也。)律缘人情者，谓俗中法律，重轻虽定，及乎判断，须缘人情。缘，谓详察也。上引三文，以浅况深，当须适变，不可同古，广张无益。当下，四、诫劝。初二句劝修。研虑，谓准教治心。日新，谓精勤不懈。有尺寸，谓智解无漫。不可下，劝舍。悠悠，谓心无所归。沟壑，即喻恶道。无始常习，指出病根。此生须分，劝令截断。

【律】欲坏彼清净行。

【疏】文列欲坏彼净行者，述彼谤情，瞋怒隆盛，将事屠灭故也。

次释谤情，初科。屠即屠杀，犯重遭摈，义同杀也。

【注】谓言众僧灭摈，此人我得安乐住。

【疏】注中所明苦他乐自，畜兽之相共陵践也。

注中畜兽相者，尚非人行，况学道乎？

【律】若于异时，若问、若不问。

【疏】若于异时下，六、明自言相也。谤前首后，非是一时，故言异也。若问不问者，问是佛问，不问是自首也。

第六中，初释文。首字去呼。言佛问者，如注所引，或有不问而自首者，故两言之。

【注】佛敕比丘问能谤者，此事实不？若以无根谤他，获大重罪也。

【疏】注中所解可知。获大重罪者，律中若谤行人，一向入地狱，故言大重也。

注中引律，释报重相，不问净秽，但使谤他，罪无轻间，故云一向也。

【律】知此事无根说。

【注】彼比丘言：沓婆，清净人无如是事。

【疏】知此事无根说者，正是首词，非见闻也，注中可领。

次科非见闻者，即无根也。

【律】我瞋恚故作是说。

【注】由前次得恶房、恶食，怀瞋恨故，便谤彼耳。

【疏】我瞋故说者，既首须尽，恐有蔽匿之愆也。注中重叙，还述戒缘瞋本也。

三中，首须尽者，自述本情故。蔽，覆也；匿，隐也。

【律】若比丘，作是语者，僧伽婆尸沙。

【疏】若比丘下，引人入罪聚也。

第七，释文，可解。

【注】若以无根四事加谤，说而了了，僧残；不了，偷兰。若指印、书，使知相了与不了，其犯亦尔。十三难事谤者，同犯。除此非比丘法，更以余无根法谤，随前所犯。若谤比丘尼，亦同前犯。谤下众者，突吉罗。尼犯僧残。不犯者：三根说，实戏笑说，若疾说，独说，静处及错说等。

【疏】注中，初明僧尼同犯相，后明三众别犯相。就初又二：初明僧有成犯相，后明尼同大僧相。就初分三：初以四重谤，中以十三难，后以诸篇谤。文相未解，略以义分。

释：注义分中，次第三节，据合先分犯与不犯。

【疏】就谤、覆、说三种料简：初、谤覆说他；二、自谤覆说；三、僧尼互谤覆说。

料简标中，谤通大小，罪分两篇，覆说粗罪，同是单提，此三相滥，故须对简；而又自他及互，轻重不同，故列三门。

【疏】就前他中，约相又三：初以四重，次以二逆，后十三难。

初科总分中，二逆即破僧、出血，此入制科，故容谤说。

【疏】就初四重，明谤、覆、说。

【疏】问：约谤初二，轻重罪别，覆、说初二，同结提者？答：谤就治罚为言，随篇故有轻重。覆初二所以同犯者，重屏覆稀，轻露覆数，稀须轻制，数须重制，上下相就，故合一科。又云：初二护心义一，坏众不殊，故同一堕。说初二同提者，以重稀轻数，同护外信，俗人不练，轻重讥齐，故同一堕。

明四重中，初问。言初二者，即是夷、残。谤既两别，覆、说那同？答中，初释谤别。治既重轻，情容深浅，所以不同。覆下，次释覆说。初释覆罪，二义释之。初约稀数释，谓重多屏造，知少覆稀；残多露为，知多覆数。又下，次约坏众释。护即覆也。覆过不悔，众法不成，故云坏众。二、释说罪，亦二：初云稀数，即同上义；次护外信，讥无异故。

【疏】问：谤罪结三阶，论覆结二品，毁、恼、谏等戒，约篇则轻重，何故同提邪？答：谤就治罪论，覆从坏众说，轻重理须分，不同毁、疑等。彼以泛恼故，当时不论犯，如骂车木师，可是对犯也。

次问中，初叙谤、覆差别。谤对六聚，有残、提、吉，故云三阶；覆对六聚，则有提、吉，说粗亦同。次难三戒混同。即毁呰、疑恼、不受谏，此三戒并通六聚，皆共一提。答中，初释谤、覆，如上已明。不同下，次辨余三通是泛恼。如下，引事别证毁呰。律出骂相，云汝是除粪种、竹师种、车师种等，造车即木师也。

【疏】次明二逆十三难者。

【疏】谤逆得残，教轻摈齐故也。若实非比丘，是有难者，内无三根，冥然着实，则无谤罪，容得小罪，不同四重。谤人体虽污戒，是比丘故。比丘身上有难，与未罢道，谤亦残也。

次明逆难。明谤中三。初明谤逆。教轻，谓犯兰也。摈齐，谓治同也。若下，辨谤难，又二。初明谤实。犯轻，谓先受不得者，由无三根，故获吉罪。不同下，简异，对上可知。比丘下，次明谤实。亦重，即先受后难。生者，如黄门二形之类(与字错合作而)。

【疏】说逆亦堕，如舍利弗事证也，覆罪同之。若十三难实有，无覆说过；若虚，便无可覆说也。

次覆说中。初明逆罪。下引缘证。律云：舍利弗白大众，说提婆所为非佛法僧事。舍利弗心疑，即往白佛：我当云何在白衣众中说其恶？佛言：僧差故不犯。是知不差，说即成犯。若下，次明难事。实则非犯，虚则不成。覆说据实，思之可会。

【疏】二、明自谤、覆、说。初、自谤无罪者。谤他摈恼，枉治犯残，自过尚覆，岂辄言犯？自覆吉者。覆他过多，有本故重；自覆过轻，无本故微。自说义稀故轻，说他事数故重。

二、明自中，初科，三位自别。覆中有本者，本即指戒，以覆他自净，重制令露；自覆己秽，故不须制。

【疏】问：前言自谤无罪，今何自说得吉者？答：论谤在僧，自故非犯；说罪在俗，未具招讥，同故得吉。

次引难中，谤说有无，理非所隐，欲明教意，故复徴之。答文可解。

【疏】三、明僧尼互谤覆说者。

【疏】初明其谤。僧尼虽殊，枉治莫别，俱废正修，同犯僧残。

三、明僧尼互。初互谤中，尼是下流，谤同僧犯，故须辨之。文中所叙，同有二种：一、治摈同，二、废业同。

【疏】说覆以论。

【疏】僧尼互覆，罪无阶降，尼同类中，自分三品。

次明覆说。互覆中，初科罪同提、吉，故无阶降。同类三品者，覆夷犯重，覆残犯提，覆提已下皆吉。

【疏】问：尼说大僧，则违敬法，何故覆罪乃制提者？答：制尼说过，不对犯者，但明所隐，同类便得，故不露罪，情过得提。

释疑中，说既违敬，覆不当制。答中，初明敬法，不许对僧；但下，次明覆犯，自论同类。

【疏】互说之相，准前可领。

互说中，僧尼互说，同类自说，同是提吉，并无阶降，故云准前。

【疏】注中随前所犯者，举四篇谤，随谤分罪也。

牒释中，初科举四篇者，除四重也，随谤分罪，诸提吉也。

【疏】问：谤人恶说，还犯恶说者，及上初篇，还应大重？答：结罪分齐，各有指归，轻重有由，阶降论罪。小下无名，止同篇聚，若还有者，无穷之咎。

问：恶说中以能、所犯同，例上应尔？答：文初通示判犯不可一定；轻下，次明前判三位不同；小下，正答恶说同篇之意。

【疏】就不犯中，言说实者，有五：一、想心实；二、瞋境实；三、前事实，如张王、青、黄等；四、三根非互实；五、四戒不互实，如十诵四重互说成谤。

不犯中，想心实者，意谓不净也；瞋境实，所对不谬也；前事实，所见何等事也。余二可解。具五则开，阙一成谤。

【律】九、假根波罗夷谤戒。

【疏】第九，假根谤戒者。

第九假羊为见，故曰假根。

【疏】此戒与前，名同种别。此假异事，有见根相，即此见根，将以加谤，莫知本犯，故成假根。若异事见，向僧道闻，便是无根，落在前戒。乃至余根，类此有无也。解制意成犯，缘并同前，但假根为别耳。

简异中，名同者，并谤戒故；种别者，无假异故。此下，示假根。若下，简无根。余根类此者，谓见言疑，又闻、疑为头，互历亦尔。解下，指前，不两繁故。

【注】佛在罗阅祇。慈地比丘见羊行淫，便言：此羝羊者，沓婆也；其母羊者，即慈地尼。便语比丘：我今亲见，非前无根。比丘诘问，便自臣伏，举过白佛，而制此戒。

【疏】就戒缘中，初明羊、淫安可相似。便语比丘我今亲见者，对前无根，已被残罪；今似有根，定非滥故。

戒缘中，初叙起谤；对下，次出谤情，注云羝羊谓雄羊也。

【律】若比丘，以瞋恚故。

【注】如上所说。

【疏】就戒本中七句，如前戒说。

戒本指句如前者：一、犯人；二、瞋心；三、谤境，即异分等；四、无根；五、正重加谤；六、自言；七、结罪。

【律】于异分事中取片。

【疏】就第三句，言异分者。善见云：以羊当人，是名余分，事相似故。十诵云：犯初篇中，一一戒非比丘，失比丘法，故言异分。不异分者，不失比丘法故。片者，诸威仪事也。约四分中，如论释好。所言片者，人、畜乃殊，欲义非异。故以彼相，用同此犯，片非有乖，故曰取片。

释异分中，初科。前引二文，善见所释，颇符四分。次引十诵，欲彰部异。彼以四夷为异分，僧残已下并名不异分。诸威仪为片，谓于四夷中取少乖威仪事而兴谤也。约下，次明今释。初释异分，指前见论。次释取片，片非有乖，非犹无也。

【注】异分者，若假异罪、异趣、异人，若本在家，若假响。

【疏】注中解异分者，并非实犯，假余相谤，故曰异分。约相有五：言假罪者，见犯六聚，以初聚谤，或七聚通犯；想无故谤，或违想故谤，同犯残也。言假趣者，如缘起通之。言异人者，谓见比丘与所谤者名姓相同，以彼人犯，用谤此人也。言若在家者，以上罪趣及人增谤其犯。及论据刻，乃是异身，故非举谤。便就所谤缘身搜求，知本在俗有诸重罪，即以加举。僧又覆检，身虽非外，罪是异时，又治其谤。故下，又引假响，即时俱非本犯，虽闻何益？

释注中，初通释。约下，牒释。异罪中三。初犯六聚者，谓不犯夷。即体净者，二、三通犯，即是体秽。想无者，实犯谓净也。违想者，实重谓轻也。异趣如缘者，缘起因羊，余趣例准。异人中，名姓相同者，律云不清净人与清净人相似，名同姓同，即以此人事谤彼也。言下，释异时。初明究勘。三皆非己，故曰异身。便就等者，出彼转谤。律云若见闻本在家时犯淫、盗等，便言我见彼犯。僧又下，释假响。初明再刻。身虽非外，非异人也。罪是异时，道俗隔也。又引假响者，示彼重谤即时，非前异时也。律云比丘自语闻响声犯淫、盗等，便言我闻彼犯。假事兴谤，不出此五。知机立教，曲尽凡情。

【律】非波罗夷比丘，以无根波罗夷法谤，欲坏彼清净行。彼于异时，若问若不问，知是异分事中取片，是比丘自言我瞋恚故，作是语者，僧伽婆尸沙。

【注】辨相开通，并同前戒。

【疏】非波罗夷下，释同前戒，引用同解。

指余中，分句释义，并同前戒。

【疏】总解谏戒，四翻不同：一、十三同篇，而谏不谏别；二、谏有所为，广明破僧；三、破僧是同，而立两戒，摈谤拒僧，唯独立一；四、违僧谏同，罪有轻重。

释四谏戒总解四章

【疏】初、明同篇谏不谏别者。

【疏】须谏五意：一、性恶；二、显露；三、恼僧。

初章列五意中：初、业重；二、公白；三、搅众；四、抵突；五、自是已前九戒，虽有不具，必具此五，乃作法谏。初三可解。

【疏】四、倚傍有滥。前之九相，条然是非，更无有滥。傍倚圣教，过显群心，何须设谏？后之四戒，皆有倚傍。理行二教，是非交杂，真伪难分，迷情坠恶，事是可愍。故须僧谏，开悟迷途，冀彼弃恶从善，舍邪归正。

倚滥中，初科。初叙余戒。后下，次明谏戒，又二。初明倚教之过。佛法皆能诠理起行，故云理行。或可八正为理教，四依及余为行教。故下，次明设谏之益。

【疏】就明倚傍，各有所由。如破僧者，则傍四依八正；助破，则傍有善斯从；摈谤，则滥同犯已悔；拒谏，则制无德不须。各至本文，重为述也。

次科。初二句通示。如下，别显。提婆傍佛四依八正，立邪五法以胜于佛。助破者，谓是从善，反云此比丘是法语、律语比丘。摈谤者，见同犯已悔而不治罚，故云有爱等。拒谏者，谓律中非法无知，不应诃谏，故云莫向我说。

【疏】五、明坚执不舍者。

【疏】问：若以坚执故须谏者，如下言诤，始从一人，乃至多语，何为不谏？答：今立谏者，执据教事，影迹有滥，纵而不谏，便作大过，是故须谏。言诤执教，据理非犯，以教制之，不劳谏也。

五中。问意以七灭诤中，言诤亦是邪正各执，那不设谏？言诤有三品：用现前、多人语、毗尼灭；下品用三现前：一、人，二、法，三、毗尼；中品五现前，加僧及界；上品用五现，更加多人语。始终一人，即举下品之初；多人语，即上品之末。故云乃至。答中。初明四谏。作大过者，前二破法，后二坏众。下明言诤。据理谓非影滥，非犯谓无大过。以教制者，即毗尼也。

【疏】僧祇疏：加远有所防，或以轻遮重，以重遮轻。

次他宗中，彼疏解律，五义同前，复加此一；或下二句，释上远防。以轻遮重，前二为防破僧；以重遮轻，后二为防毁犯。

【疏】上之九戒，互阙不同，至时引出。

结显中，四、五二义，九戒通无。就前三中，漏、失等四，并是性戒，止有初义；媒、房并遮，不具初义，而媒有显露，房兼显恼；二、谤具三，于义可见。文令引出，故此略示。

【疏】又有人言：夫谏所为者有二，谓人事也。

【疏】事又有二：初、未成事，如破僧未竟；二、已成事，谤僧已了，谏表无爱。

次明二义。事中，未成摄二破。已成中，谤僧已了者，止是摈谤，义收拒谏，由先拒僧，后加谏故。

【疏】为人兴谏亦二：初、言对此人，为息外化不，即为此人破僧，初句非法想破，非法想说；二、言对此人，即为此人破僧，心迷谏悟舍故。

次为人中，唯简二破。初即正破。言对此人者，谓律中说为提婆制此谏法。然彼邪心已决，非正所为，故云不即为此人也。破僧下，引证。破僧犍度有四句，今用初句。彼云：若比丘非法言法，坚持此法破和合僧。彼自知非法想破，便作非法想说，言此是法、是毗尼等。如此破者，一劫受苦也。此证提婆心决，非谏法所被也(余二句如律)。二即助破。谏法正被，故云即为此人也。破僧下，引证，即第四句。彼云：非法说法想，说法想破。如此破者，不受苦。此即心迷，因谏方晓。此证伴党正是法所被也。

【疏】次明第二、破僧义者。

【疏】如来一代，有斯化迹，欲使邪正分途，福道路别，故示教迹，致斯不同。遗法同遵，求异难克，无由得有破轮之理。戒本虽列，相从说之，至于犯谏，万年无几。而世讲者，不畏死至，随相广诵，云余宏博，不知徒说，损费精灵。故须举要，识相知境，既不失功，由削繁故。四门分之：一、明破僧名体差别；二、羯磨法轮相对明破；三、明破僧时处；四、明二逆因果最初二义。

第二、破僧义。叙意中，初至无几，叙教意。初二句，示教起之始。欲下，显权巧之意。邪正分者，由彼破僧始分真伪，则使俗人知敬而修福，僧徒归正而修道，故云福道路别也。遗法等者，为绝后世邪恶不起，即法华云又现邪见相，方便度众生是也。戒本等者，显遗后所以。相从出者，非正要也。万年无几者，言其不多。而世下，次、斥繁广。不畏死至者，废弃光阴故。随相广诵者，耽着世论故。云余宏博者，逞弄我能故。精灵，即心神故。须下，列章。言举要者，去闲缓也。识相知境，令易晓也。不失功者，无虚废也。由削繁者，显今益也。

【疏】初、明破僧名体者。

【疏】僧者，西音，东华所翻，名和合众。具于理事，破方成逆。何以然邪？是僧故即事和，是宝故是理和也。

初门，释名中，初科。初翻名。具云僧伽，准羯磨疏，单翻云众。和合二字，乃是是义用。今释破僧，欲明所破，且从旧译，各有其致。事和谓六事同均，理和即证理无二。何下，即用僧宝二字以分两和，于义甚显。凡圣以论，凡唯事和，未见理故。初果已去，则兼二和；圣人证理，不违事故。

【疏】摩得伽云：舍八正，学余道，是轮坏；同一界，各羯磨，是僧坏。据此以言，说破僧者，必约羯磨法轮用分业也。

次科伽论中，初引文。轮坏即破理和，僧坏即破事和。据下，准决。破羯磨犯轻，破法轮成逆，故云用分业也。

【疏】据律，破僧亦有二种：一、破行轮者，佛说四依，资成断业；乃说五邪，乱佛正教。故文云今断我四圣种，又云二事破僧：妄语、相似语也。二、破众轮者，本是一和，今分两别：说戒、羯磨，同界各行故也。故文云二事破僧：作羯磨、取舍罗是也。

本律中，初总标，亦有二者：行、众二轮，即是理、事。一下，别释行轮，又三：初示轮；四依道缘，故曰资成；破惑证圣，故云断业。乃下，明破。故下，引示，有二：四圣种，即四依法：粪扫衣、常乞食、树下坐、腐烂药。圣道由生，故云圣种。提婆立五法，破上四依。律云：提婆告三闻达言：我有五法，亦是头陀胜，少欲知足，乐出离者，所谓尽形(贯下五法)、乞食、着粪衣、露坐、不食酥盐、不食鱼肉。我今持此五，教诸比丘，足令信乐。又下，律云：佛告优波离：有二事破僧：妄语(五中，后二提婆自制)、相似语(五中，前三滥佛四依)。次释众轮：初标示；说下，正明。初句示轮，下句明破。故下，引证，亦是告波离文。羯磨法别，舍罗翻筹，即是事别。此二既别，六和乖矣。所言轮者，摧碾惑、业，故得名耳。伽论局理，律通理、事。又理论中，论据八正，律约四依。四依道缘，八正道因，两文互出，义必相兼。

【疏】上显两僧，如何言破？亦无别有破，以八正、四依成僧之法，差此惑乱，应悟不悟，故明破也。又此羯磨、说戒，是御众之法，同界各行，互不相成，故明破也。

三中，初总徴。两僧，即理、事也。亦下，别释。初明破理和僧。又下，次明破事和僧。

【疏】二、明体者。有云：僧和以非色心为体。律中约相，全无出体，以委论故。如律云：僧者，四人若过也。僧义，如删补羯磨疏中广之。

二、明体中。初引示。非色心者，即目人假是非二摄。律下，指文。初示意。言委论者，即上所明出成论故。如下，正引。僧义下，指略。彼有五家出体不同，今当第二是彼正取，余四不引，须者自寻。

【疏】二、明破法差别，先定轮体，后对论破。

【疏】初、明法轮二种：一、行；二、教。

【疏】所言行者，无过八正。用譬世轮，语、业、命三以为戒毂，见、思二正以为慧辐，念、定二正以为定辋，方便精进为转轮人。若依修行，出生死道，故名行也。

第二、对明定体中。初科三。初、标示。开三学为八正道，一切行相无不摄尽，故云无过也。用下，喻显世轮。毂在于中，众辐所凑；辋在于外，围于众辐。即喻戒是定、慧所依，定是慧之外护。若下，三、结合。

【疏】二、就教者。本是一和，今分两别，以如来法轮化被三千，该通道俗故也。是以调达唱说五法是，四依非，乃至地神、天神唱告三千世界，禅诵不行。如鼻奈邪云：诸佛常法，食时僧坏，至暮还复。中间天人无悟道者，天地闇冥；若暮不和，天地翻覆故。

次科，初标示；以下，正释，又二：初叙佛法轮；是下，明提婆反破。初明破法；乃下，示破境；如下，明破时。诸佛常法者，决权疑故；中无悟道，即破义故。

【疏】第二，相对明者，有九不同。

次对论中，前约行教通明二轮，此用九义对显差别。

【疏】初、就人明破者。羯磨为言，通僧及尼，俱有破义。法轮一种，唯据比丘，余众不可。故尼是女报，号佛无信，三众未具，不合羯磨也。

初人中，羯磨通二众，法轮局大僧。女人有五碍，不得作轮王，释梵二天王，魔王及佛。所以尼女号佛，人无信者。下简三众，二破俱塞。

【疏】二、假佛明破者。若破羯磨，不假自号为佛，又佛不入羯磨僧故。若破法轮，必须伪佛，以僭敷化故。杂心云：族姓端正持戒，多闻辨才，见行增上，恶希望故。非爱行人，易轻动故。智论云：我三十相，减佛无几，弟子未集，若众围绕，与佛何异？思惟破僧，自称作佛。

二中，羯磨摄僧法，故不假佛；佛在应供僧，故不入羯磨；法轮竞化，故须假佛。僭谓下位，僭越于上。杂心下，引证。初列五德。族姓者，同释种故。端正者，有三十相故。余三可知。彼文续云：彼自立为大师，故犯戒者，非能坏也。见行等者，此明提婆具上诸德，令诸比丘乐慕受化。彼论先出偈云：大师及是道，诸比丘异忍，碍坏和合僧，所谓见行坏。解云：谓比丘起如是恶希望：提婆达多是我大师，非瞿昙。彼所制五法，是道，非八正。(此释偈上二句)当知是坏僧。(释第三句)又问：何等人破僧？答：所谓见行增上者，见行人坏僧，恶希望故；非爱行人，易轻动故。(此释末句)今详内外两凡，具见惑者，名见行人。又内凡尚浅，故云增上。初果已去，未尽思惑，名爱行人。圣人证真，不可轻动，故云非也。即下云凡夫轻躁，易可破坏是也。智论即提婆自谓三十相者，唯无足下轮相，及无见顶相耳。十二游经云调达四月七日食时生，身长一丈五尺四寸等。

【疏】三、就数明破者。磨羯下至同界八人，别行众法，彼此不成，僧不得益，故云破也。言法轮者，下至九人。所以须者，故调达邪佛替正佛宝，所说五邪替正法宝，三闻达等替正僧宝，故能破五人。一佛、四僧，所破唯四，故九成破。所以如来不入十数者，俱舍云：破在别处，不得亲对世尊：一、以如来不可轻逼，二、以言教最可信受。故杂心云：大师在众中，彼无威光故。

三中，羯磨八人者，两处各成众故。彼此不成者，互望别众故。法轮中，初标徴，故下，列示。初出能破。主及四伴，通为五人。由非真佛，故在僧数。一佛下，示所破。法宝可知。文中不列师徒五人，而言四者，佛宝位别，故不在数。故能、所十人，但云九耳。所以下，徴示真佛不入之意。俱舍破在别处者，以对能立所，故云五人。及论正破，不在佛会，如下文说。破在伽耶。轻谓轻陵，逼谓逼恼。言教可信者，若在佛所，必受佛化，破不成故。下引杂心，共成三意。

【疏】四、就界内外明者。羯磨僧破，要在加法界内，两众别行，不通界外；法轮僧破，初秉法时，唯在界内，后破行法，通界内外。

四中，羯磨：一、须加结，二、局界内。法轮中，初秉法时者，以提婆先自布萨，破羯磨僧，故须局界；后方行化，则不定处。准下，先在王舍破行，后于伽耶坏众，与此不同。今详破众已后，行化未息，故云后耳。准知前后皆通内外。

【疏】五、就凡圣二僧明破。羯磨破者，真俗俱能，圣人事迷，容生别众，非法故也。法轮僧破，唯俗谛僧，圣人识达，必不从化。故成实云：凡夫轻躁，易可破坏。若得世间空无我心，尚不可破，况无漏也？

五中，真即四圣，证真谛故；俗即两凡，具烦恼故。法轮中，初正明；故下，引证。世间空无我心，即内凡世第一人分。见空理者，则知尔前犹可破也。无漏即初果。

【疏】六、就方明破者。羯磨所破，通三天下；破法轮僧，局在南洲。故杂心云：三方有八羯磨坏，阎浮有九法轮坏也。

六中，羯磨不对化主，故通三州，不通北州；法轮对主，唯局南州，不通三州。下引杂心，证上通塞。八、九并约人数，如上可知。

【疏】七、就时明破者。羯磨通于二世，法轮唯佛世故。彼论云：牟尼般涅槃，未结界前后，息肉未出时，又无第一双，如是六时中，不名破法轮。

七中，初科。羯磨通现未，法轮局现在。彼论亦即杂心偈中通明六时，正用初句证成上义。真佛既灭，无可竞化，故不通灭。后未结界者，以破法轮必兼羯磨，非结界地羯磨不行故。未立结界，则无破僧。前后如疏自释。息肉未出者，准俱舍解，于正戒见未生破毁时也，即以息肉以喻毁破。息合作瘜，谓臭肉也。第一双者，杂心云：未建立第一双。准阿毗达磨解，未立止观第一时，谓止观二法名双，超诸法门，故云第一。由立止观，令众修习，识别邪正，必无破僧。初后三句各明一时，第二句含三时，故结云六时。

【疏】所言前后者，昔人约破僧以分前后，无第二破故。若尔，何故破僧通于季代？答：唯可方便，终非究竟。

次科昔解中，初牒文。昔下，正引。彼以正破为中，未破为前，破已名后，义非再破，故云无第二也。若下，释难，可解。

【疏】俱舍中解前后云：初者，转法轮未久；后者，将般涅槃。二时大众同修一味，无破者故。

次引论中，即以鹿苑初成为前，鹤林将灭为后。若尔，与昔解何别？学者详之，须知有别。

【疏】八、就罪明破。羯磨破者，轻兰非逆；法轮破者，重兰得逆。何故不同？多论有九：一、以正破正，法轮以邪破正；二、但失事益，损微过轻，法轮破者，失理解故重；三、弟子破师故重，同徒相破故轻；四、但破行者轻，理、行俱破重；五、唯损出家轻，道、俗同损重；六、羯磨但情乖，法轮情、法失；七、羯磨二众离，法轮七众破；八、羯磨定不破法轮，法轮喜破羯磨故重；九、羯磨唯损僧，法轮通三宝故重。以偈束曰：非正理事师徒别，一教二教道俗离，情乖法乖二七众，定喜三宝一宝持。

八中，初明异。羯磨但违制教，法轮、制业俱犯。何故下，释异所以。多论九义，对明重轻，文或不具，一一宜以羯磨、法论标其上，并用故轻、故重结其下。又唯第三上重下轻，余并上轻下重。一、二、四、八，并约法论，而有邪正、事理之别；三、五及七，并就人辨，须分师资、道俗之殊；六及后九，则兼人法，宜辨人情、三宝之异。后偈收束，临时配对，摄繁从要，照对易明。有本除去，未知何意。

【疏】第九，明报有二不同：破羯磨僧，不堕无间；破法轮者，以成逆故，生报阿鼻一劫受苦。如成实云：不但破僧，若言无罪福，供养善人父母无报，令多人作不善业；又如邪人害正见者，故谤圣人；又杀圣人等，事重心重。如此诸罪，皆堕阿鼻。

九中。初羯磨。犯中品兰，故非无间。准杂心论，堕嗥叫地狱。法轮三种定：一、生报定，二、阿鼻定，三、一劫定。下引成实，通明无间。文有三节：初、即拨无因果，二、即执邪谤圣，三、损害福田。又如僧祇，毁犯四重，并无间业。请观此文，自捡行业日用所存，宁不畏慎？

【疏】第三，破僧时处。

【疏】初、破僧时，仿佛二法，用拟邪化：一、立五邪以为行法，替正四依；二、立非法羯磨以为众法，替正羯磨。所以王舍城时忍五法者，止是破行；后至伽邪羯磨说戒，方破众法，始是究竟破法轮僧。

第三，时处正明中。初明立法。行法被自行，众法为轨众。且依律示，论中八正道亦行所收。所以下，示时处。王舍城即游化之境，伽耶山乃住止之处。方志云：伽耶，世谓灵岳，亦云象头山。提婆始于王舍行化，有五百新学比丘信受五法，随往伽耶布萨。二法俱破，方成破僧。

【疏】故僧祇云：调达向伽邪山，佛唤不得，便作羯磨，为后世名誉。乃至三唤云：我已说戒竟。佛言：非法人已作竟。如法人自作布萨，便说清净，如满月偈等。以此文证，破在伽邪。

引证中，佛唤者，如来遣阿难往唤。

【疏】问：调达说戒，如来、僧等同界，何得成者？答：一破已后，两不相足，如拘睒弥说。

问答中，由不相足，不妨同界各自成法。如下，引例。拘睒弥说，即律犍度。彼明拘睒弥国比丘斗诤，破为二部，各自说戒，佛判成法。彼是非异见，犹不相足，况今邪正两分，不复疑矣。

【疏】第四、明二逆偷兰因果者。

【疏】如昔解云：出血偷兰是方便，以杀佛不成故，而是最初。以智论云多闻持戒九清净人得破僧者，若是第二，何名净也？

第四，出血中。昔解方便，则与今同；判为最初，则与今异。彼据智论，既云清净，岂非无犯？

【疏】今解不尔。五逆之罪，犯则无初，外道犯逆，即灭摈也。

今解中，初判定；外下，引例缘出受戒。十三难中，制教开初，业道无初。外道犯逆，受已灭摈，显是业道，何得有初？

【疏】若尔，无初，云何出血方始破僧，而名清净者？答：于摈罪无违，故云清净。

初难中，通前智论，业道虽成逆，制教是方便，故不违摈法，而得名清净。

【疏】若尔，何故杂心云若犯余无间，不得破僧？答：谓未受前而犯三逆，以受不得，非比丘故；出血偷兰，可忏净故。

次难，以无初成逆，违心论故。答中，三逆即杀父、杀母，罗汉释上，余无间也。逆业障戒，无破僧理，兰罪可忏，故称清净。

【疏】破僧偷兰，是究竟，非方便故。以本心规夺徒众，坏僧断法，归从己见，畅满心腑，更无进趣，故果兰罪。

次破僧罪，初科。初判定；以下，释所以。偷兰因果，各有三品，此中二罪，并是上品。

【疏】是第二者，过状显彰。佛自诃责，重罪一劫，因果既明，故违而犯。如见论云：破僧无最初，以违佛谏故。

次第二中，初义判。佛既诃谏，即同先制，故无最初。如下，引证，于理显然。

【疏】问：破僧是第二，违谏最初者，即僧谏中诃云不舍得重罪者，应亦第二，同佛谏故？答：破僧者，所谏事也。谏时谏破僧，作时作破僧，故知破僧是第二。谏时不谏于违谏，故违谏僧残是最初。大能解也。

次难中。破僧逆兰，则无最初；违谏犯残，即开最初，故引为难。僧谏、佛谏既同，有初、无初何异？答中。佛谏破僧，则谏、犯不别；僧谏违谏，则谏、犯不同。僧亦谏破僧，彼犯由违谏故也。后句称美，必引他文。

【疏】问：比丘逆罪，是有初不？答：无初也。初对佛教，逆非佛制。

三、问答中。初问答文，判罪极明。以开初无犯，并约制教而论；五逆之罪，自据业道而辨。今明比丘犯逆，制教则三夷二兰，业道则通归无间；犯制教则依法治摈，违业道则一劫沉沦。忏制须准律宗，悔逆自从大教。若兹以判，罪相天分，前后教门，不复疑矣。

【疏】问：同是逆罪，谏有无者？答：破僧倚傍，须谏使分，余无滥故，不须设谏。

次问，以五逆中唯谏破僧故，答中余四杀逆，故无所滥。

【疏】问：俗人犯逆，有初以不？答：无有初也。既是生报之罪，无出家修道义也。

三、问：俗人无初，如前已示，欲生下难，故复问之。又复此据来投受具，望在俗犯以为初耳。答中，是生报者，示障道所以。

【疏】若尔，何故涅槃阿逸多犯三逆，佛听受具者？答：犹自无初，望诸比丘不许度故，焚烧僧房，值佛法王，不同常教。

引难中，阿逸多杀父、害母、杀罗汉，来投出家，诸比丘不许度，便欲烧僧坊，佛开为受。既不障戒，则似开初。答中，比丘不许，即是无初，缘难暂开，故非常教。

【疏】大门第三，俱破分二戒，余后单立一者？答：破僧事大，立主假伴，谏主不舍，故立初戒。当谏主时，伴助劝僧，即便谏伴，由不舍故，立第二戒。余后二戒，一人独办，不假主、伴，故无两戒。

第三，重单中，初标徴，此明四谏。破僧分二：摈谤、拒谏各一。单两不同，故此辨释。答中，初叙破僧，立二所以：一、以事大，二、兼主伴。后释余二，异上可知。

【疏】大门第四，同违僧谏，齐如此四戒，九十一堕，得罪轻重，举不举者。

第四，标中。违谏五戒，四残一堕，轻重不同，此一异也；又犯残不举，犯堕须举，此二异也。

【疏】昔解云云，何由披出？今直据理，随事重轻，故分轻重。如杀、盗、媒长，乃至众学，岂非事之大小邪？

释轻重中，初科。初斥古义。钞引云：一解：今此四戒，皆倚傍行教，言说相滥，朋党相助，事成破僧。前二坏法轮，后二坏羯磨等。说欲不障，于理教有违，僧法无滥。又复口说，未犯根本，所以事微，故结提罪。此所谓云云也。披，分也。今解中，初立义。如下，引例。随事重轻，义通一切，故总举诸戒也。

【疏】问：若随事大小故违谏，罪有阶降者，我未谏前，亦应随事，不应同吉？答：谏谏元事，不谏罪，何妨说事有轻重？

释疑中，初难。由此五戒，未作白前，坚持不舍，并犯吉罗；若云随事，合分阶降。答中，但分所谏有别，而未尽来难，留在下科。

【疏】若尔不同，何因皆吉？答：大有道理，稀数不同，事大作稀，事小作数，是故俱吉。谏本依事，随事大小，如前解也。

次难答中，论犯自缘稀数，据事何妨重轻？

【疏】问：对举以论，何故彼有此无者？答：九十谏竟，便即出举者，为明能随举人，有同犯故。若不出举，无由得结能随之过。此四谏竟，若有不见，亦合作举，以随不见，但得吉故。既不同犯，不劳须出。

次举不举，问意可解。答中，初明后戒有举，以随举戒相连次故。次明四谏无举。论举有三：一、不见举，二、不忏举，随顺此二犯吉；三、恶邪不舍举，即说欲不障也，随顺犯提。今此四谏，举唯上二，随但轻吉，能所各篇，故不同上。

【律】十、破僧违谏戒。

【疏】第十，破僧违谏戒。

【疏】意亦有四。

【疏】言制有三。所以不听破僧者，僧众和合，义无乖异，理应详遵，如水乳合。今反倚傍理教，说相似语，惑乱群心，坏僧断法，坠陷无辜，为恶滋甚。故须圣制，意在于斯。

第十，制意中，初科。初叙僧义。详谓审其邪正，遵谓禀其法制。今下，明破义。文叙四过：一、倚教，二、惑众，三、灭法，四、损他。具上诸恶，故云滋甚。滋，益也。

【疏】二、须谏意。然彼邪人，倚傍佛教。乞食等四，生圣之缘，趣道远因，说缘为种；正语等八，生圣之因，趣道近法，正为圣体。称法而谈，名为正见。邪人反说，颠倒教理，是非两滥，言同意异，真伪难分，迷情坠恶，实可怜愍。须僧设谏，开示是非，冀彼改迷从正，弃恶就善。是以须谏，意在于此。

次科三：初叙法轮；邪人下，次明破灭。颠倒教理者，业疏云：彼以八正为缘，四依为因，五法仿同四依。又并制尽形，出过四正，故云是非滥也。须下，正明立谏冀望也。

【疏】三、结罪意。然彼众僧详心设谏，明显是非，开示令舍，而专执己见，不肯从劝，违僧命重，情过得残。

三中，初滥设谏；而下，次明违犯。

【疏】二、释名者，可解。

释名中。破僧是所作事，违谏即所犯过，二并所防，戒是能防，下例此释。

【疏】三、具缘者有五。谏不虚设，必有所为，所以第一明立邪三宝，作破僧事。邪三虽立，若不行化，无容设谏，是以第二立邪五法。行化于时，化而不谏，或谏不成，本无其罪，故次第三如法设谏。谏虽如法，闻谏顺从，亦无其咎，是以第四闻谏不舍。事虽拒谏，若谏未竟，不成彼罪，故须第五作三法竟。如此生起，类通诸戒，上来大繁，下去无也。

具缘中，五、次第相生，以彰教意。

【疏】阙缘不须，事稀故削。

阙缘削者，准上缘成，自可通晓；但五缘中，备具名成，少乖号阙，则前后诸戒，无不解也。

【注】佛在弥尼楼国，度八释子，诣瞻波国，并证增上地，唯提婆达得神足证。佛还罗阅祇，提婆教人害佛事发，恶名流布，利养断绝，便别众食，为佛诃责，因即破僧，举过设谏，而制此戒。

【疏】就此戒缘，初明八释，出家提婆神足证者，为取此人为谏事主故；次明别众食缘，分属九十，文相可解。

别释中，戒缘二段。初释出血。但出其意，即注中初至断绝一段文也。八释子，皆如来宗族。提婆是斛饭王子，佛之堂弟。梵云提婆达多，或云调达，此翻天热。生时诸天心热，故余人皆证增上地，即初果也。唯提婆为利养故，诣佛求学神通，佛不为说。复至舍利弗、目连，乃至五百弟子，皆不为说。阿难是亲，未得他心，授与通法。提婆入山，学得五通，教阇王杀父，语言：我作新佛，汝作新王，岂不快耶？佛还罗阅祇，即王舍城。提婆遣人害佛不遂，乃自推山压佛。密迹金刚以杵拟之，碎石迸来，伤佛足指，是为出佛身血也。次下，释破僧。以别食为始，分属九十者，后别众食，亦由此缘。

【律】若比丘，欲坏。

【疏】就戒本中，三双，一只也。谓谏所谏人，谏所谏事，为一双；二、彼比丘下，屏谏、拒屏谏，为第二双也；三、彼应三谏下，僧谏、拒僧谏，为第三双。未有僧残，是一只罪也。一切谏戒，例皆准此。若解分齐，无由混乱。

次释戒本，总分中。初标。谓下，释。三双者，初是所谏，余二并能谏、屏谏，旁引僧谏，正被一只即犯科。一切下，点示。类通诸谏，不复分也。

【疏】就初，若比丘者，拒谏人也。

释：第一，双拒谏人，即此戒犯人也。

【疏】欲坏已下，谏所为事，分三：欲坏和合僧者，明始心也；方便受坏下，立邪三宝也；坚持不舍者，行化于时也。

【疏】就初又三：欲坏者，出破正之道理也；和合者，明正法也；僧者，所破正人也。具此三故，成前逆兰也。

次所谏事，释始心中，初科，破正道理，即九邪法。

【注】言破坏者，有十八事：法、非法，律、非律，犯、不犯，若轻、若重，有残、无残，粗恶、非粗恶，常所行、非常所行，制、非制，说、非说是也。

【疏】就解初句，出道理中。律但言坏，注中广解。初言破坏十八事者，明彼邪人方便立法，正众须分，其有十八也。就中，九对半有，如非论中广解，何得隐略？

初句中，初科。十八法中，九正九邪，故云半如非也。论中，即下多论。

【疏】一、法非法者，多论云：八正真轨生神解，是趣道近因名法，彼说为非；五邪不能生解为非，彼说是法。

牒释中，初对八正真。正故非邪，真故非伪。轨谓轨范行人，神解即心慧。

【疏】律者，八正真能调身口，离于七非，称律，彼为非律。五邪反前，彼说为律。了论解五正道分是法，五邪道分非法，彼说反前可知；三正道分是毗尼，三邪道分非毗尼，彼说反之可知。

二中，初约义释；次引了论，即离八正，兼释前科语、业、命三为毗尼，余五为法。

【疏】多论所云：犯者，不剃不剪，佛制有罪名犯。调谓有命，若不剃剪，说为不犯。言不犯者，心念作恶，虽未身口，理违恶微，不制有罪，说为不犯。调说心起三毒，最是过本，反说为犯。了论云：罪者，过如来所制；非罪者，顺如来所立制故。

三中二。初释犯。发过半月不剃，瓜过一麦不剪，并吉。彼谓系属人身，生长不息，即同有命，剪除成损，不剪无害。言下，次释不犯。意地心念，小机不制；彼不知机，例说为犯。下引了论，与上小异。彼名罪非罪过。佛制是罪，彼说非罪顺；佛制非罪，彼反说罪过字；彼正作违，

【疏】言轻重者，多云犯遮恶者为轻，调见坏叶堕龙，便谓一切草木皆重。重者，初篇业思一形永障为重，调见先作无犯，便言淫、盗俱是轻也。

四中，初科。初明轻说重。彼见坏叶堕龙者，即伊钵罗龙，曾断伊罗叶，今受龙报故。次释重说轻。彼谓四重，并开最初故。

【疏】了论云：轻重两相，各有二缘，由于罪制，各有四句：一、由罪重，不由制重，如杀畜生，性罪故重，不在前二，故非制重；二、由制重，不由罪重，如杀草木，非后二篇名制重，体遮故罪轻；三、由罪重，亦由制重，如初四夷，是性罪故罪重，即初篇中制亦重故；四、不由制重，不由罪重，如众学戒，是遮非罪重，末篇非制重。轻有四句，比前反取，可知。

次科了论，即约业制相对互织为句。初出重句；轻下，例出轻句。应云：一、由罪轻，不由制轻；二、由制轻，不由罪轻；三、由罪轻，亦由制轻；四、不由制轻，不由罪轻。还约上戒反对配之。此明佛制轻重之相，彼于诸句一一反说耳。

【疏】有残无残者，多云：犯下四篇，非一生障，名曰有残调说无残；若犯初篇，永丧道芽，则名无残调说有残。

五中，初科多论可解，但明相反，不出其意。

【疏】了论解云：正量、上座二部，所释同上。多部云：七聚之戒，从下第七，上至第一，若犯第七名无残，上六不犯名有残。乃至第二篇犯者，下之六聚名无残，虽未并犯，即兼破义。上之一聚名有残，若犯第一随一戒，一切诸戒并无残。

了论中，初指三部义同。云下，复加细释。前对五篇，此约七聚。乃至者，合云：若犯第六，下二聚名无残，上五名有残；第五、第四、第三，并以下为无残，上名有残。上必兼下，下不通上。此明犯下六聚，通得有残；若犯初聚，一向无残。彼并反说，如上已明。

【疏】问：犯一重戒，止于余聚种类可破，自余三重不可兼犯，云何一切名无残邪？答：如人四处不可损伤，伤一即死，不待余处，重戒例之。

释疑中，以下诸聚，总归四重，种类相通，可有破义理无通该异种之戒？答：文亦出多论四处，谓脑、咽、心、腰也。

【疏】言粗恶者，如母论云：初二篇方便，若身若口，无惭心故，犯浊重偷兰，名粗恶也；非粗恶者，波逸提。下及余偷兰也，彼皆反说。

六中，初科母论，除前二篇，就后五聚以分两别。

【疏】了论解云：言粗有二：一、意，二、罪，翻此罪粗。意粗有四：一、邪见，拨无因果；二、不信，苦、乐等报；三、放逸，不爱惜所受戒，纵意造恶；四、浊重，贪、瞋、痴也。次用四句分别：一、由意粗，不由罪粗，若由四意杀草木等；二、由罪粗，不由意粗，非前四意轻尔杀畜；三、由意粗，亦由罪粗，用前四意行杀等罪；四、不由意粗，不由罪粗，离四意杀草木也。非粗亦四：一、由意非粗，不由罪非粗；二、由罪非粗，不由意非粗；三、由意非粗，亦由罪非粗，轻尔损草木；四、不由意非粗，亦不由罪非粗，重心杀生者。

次科，初总示。二、粗翻，谓翻、对意。粗四中，初二相滥。但第二者，未必邪见，止不信耳。行者观此四心，用省己行，污戒堕恶，孰不由斯？次互织为句，又二：初粗四句，后非粗四句。相翻互历，配对大同。非粗四中，初即前二，二即前一，三对前四，四对前三。

【疏】常所行、非常所行者，多云：八正道常所用法，调说非常；五法非常用法，调说常所用。了论云：非常行者，非佛所作、所习也。彼即说：是常所行者，是佛所作；入定说法，受现法乐，是佛所习。彼又反说：

七中，多论可解。次了论中，非佛作习，即邪见诸恶。

【疏】制非制者，多云：五篇戒，佛金口制，调说非制。五法非佛所吐，名为非制，调说为制。

第八，易解。

【疏】说、非说者，四是重禁，余是轻，约此名正说、调说为非。四禁为轻，余篇为重，是名非说、调为是说。

【疏】了论云：非如来说，非如来教。彼即说是如来所说。五阴、十二入、十八界，乃至八万法门，对治众生八万烦恼，令其观察，是如来教；十二部经名句文，是如来说。彼皆反之。

九中，了论，初明说非为是。非如来说及非教者，如五邪世典之类，名言为说，法门为教。五阴下，次明说是为非。

【疏】即以此法，心怀知是，口说言非，异见异忍，为他人说，是名邪佛之法宝也。

总结中。心知是者，心不应口也。口言非者，语不副心也。异见异忍是自损，为他人说即害他。邪佛法宝，总前半九法也。

【律】和合(一羯磨，同说戒)僧(四比丘，若五，若十，乃至无数也)。

【疏】言和合僧者，释僧义也。和是僧家法也，数是僧家相也。故注解中，羯磨、说戒以表和法，即六和之中戒、见同也。注引四人已上，即六和中三业同也。此明调达以前邪法，引得正众四人已上，从己见也。

后二句中，初释文为二：初总示；和下，别释，数即僧也；故下，释注。初段戒见同者，乃二种法同，义兼利同，即内三和也；后段三业，即外三和。此下，点示，即所破也。

【律】方便受坏和合法。

【疏】方便受坏僧法者，劝诸受法，令敬奉也。

次立邪中，方便即能劝，受坏等即所劝。

【律】坚持不舍(谓住十八法而破僧也)。

【疏】坚持不舍者，行化于时，同佛引喻，犹不止也。注解坚持，谓心安邪法，广化天下也，彼比丘下是。

三、行化中，初释文坚持，持即执也，同合作闻，疑是写误，谓佛亲谏不止，明其坚也；次释注中心安者，释住义也。

【疏】第二，双屏谏，拒屏谏也。

【疏】就此屏文，明僧屏两谏，差别十门。

【疏】初、约人不同，分二谏者。僧谏唯僧四人已上；若论屏谏，不问僧尼、具不具位、道俗多少，通别来谏。二、约法不同。僧用白四，屏用余言，种种方便，得止便罢。三、就处不同。僧据作法，同界相谏；屏谏则通，不问自然、作法、同界、别界，皆制相谏。四、就立戒多少，分二谏者。违僧谏戒则多，如此篇中有四，九十中有一。尼第八戒及八僧残，立戒虽多，谏事则少，具五义者，方得立之。故此一谏，唯谏一戒。违别人谏，立戒虽少，如九十中：一、不受谏，以谏作犯；二、拒劝学，以谏止犯。立谏虽二，通于七聚。五、得罪轻重不同。别人谏中，通谏七犯。若违未作，但结吉罗；若作犯提，据犯通于轻重。僧谏之中，随事大小，结夷、残、提，可以情求。六、结罪分齐，分二谏者。僧谏约白及羯磨，多少不定。屏谏未竟，吉；谏竟言了，提。七、语默不同。僧谏语默同违；别谏拒劝，由言故犯。八、止作不同，分二谏者。僧谏作、犯，别通止、作。九、已、未不同。僧通已、未，如调达等，局未摈谤，是已成也；别据未作，若作业成，既往不咎也。十、相成不同，分二谏。如僧祇：先屏处，一人三谏，三越；二、众多人三谏，不止，三越；乃至三羯磨，四兰。谏竟，合前十罪，共成一残，无别小罪。如五分中：三羯磨未竟舍者，作三吉、三兰悔。不同四分未白竟有吉，三羯磨未竟有兰也。

第二，双料简十门。前三并由僧谏秉法，屏不作法，故分二别。四中，初总标。违下，次别释，又二。初明僧谏制多事少。僧有五戒，尼八夷中第六戒，僧残中八戒，共有九戒。五义即前性、恶等五。次明违别制少事多。九、十中，不受、拒劝二戒并谏，通篇聚故也。五中，别人即屏谏，所谏通七聚，拒谏兼提、吉。僧谏中，大则犯夷，如尼第八中；如诸残下，即犯提。随事各定，故不同前。六中，僧谏不定，如后注中屏二品定。言了，即拒谏也。七中，僧谏但令不舍，默亦成违。八中，别通止、作。不受谏作犯，拒劝谏止犯。九中，僧谏已、未，各收二戒。既往不咎，文出论语。既，已也。咎犹责也。十中，言相成者，谓屏能成僧，僧不成屏，故云不同。初引僧祇。越即吉罗异名，合因成果，故无别小罪。四分但分僧、别两谏，不论一与众多。五分三吉，应是屏处三谏。僧祇五分僧谏止有偷兰，唯四分白未竟吉，故云不同也。已上十门，前三并十，据能谏不同；四与五、六，约制法差别；七及八、九，就所谏分殊。则僧、屏两谏，条然可见。

【律】彼比丘应谏是比丘言：大德！莫坏和合僧！莫方便坏和合僧！莫受坏僧法，坚持不舍！大德！应与僧和合，欢喜不诤，同一师学，如水乳合，于佛法中有增益安乐住。

【疏】就解屏谏分二：从初至坚持不舍来，一往牒过，示知非法，莫坏莫受；二、大德！应与和合下，劝同和相。

【疏】初中。彼比丘者，如法比丘见行非法，故自陈谏。谏是比丘者，是行邪法人也。初莫坏者，牒始心于佛不忍，思欲破轮时也。中莫方便者，牒共四伴计校时也。后莫受下，牒其行化于时，不须破僧，不须受法也。

次正释牒过中，初释比丘，明简邪正；初下，次释坏僧，次第三时。

【疏】二、大德下，上有所劝不为，故下必有所为也。

次释劝，同总分中，上劝不为，即前坏僧也；下有所为，即后令和合也。

【疏】就劝同中，初、举喻示谏，二、举有益示谏。就初法中，初与僧和合者，成僧义也。俗以和为贵，僧以和为义，必同六相，方成僧体，如何同戒而欲别见？此劝体同也。

次科，劝体同中。俗以和为贵，论语云：礼之用，和为贵，先王之道斯为美。六相即六和，内外各三也。

【疏】二、明不诤同师学者。世有诤者，由异学故。今同释姓，师本无殊，有何意见而欲乖异？此劝行同也。

劝行中，异学，谓各从师。同释姓者，非异族也；师无殊者，非异禀也。

【疏】如水、乳合者，师乖见异，义则有殊；师同见合，理则无别。如乳合乳，如水合水，不得云乳合水，以相合非体，鹅能别故。

释喻中，乳即水之甘味，与水体别，唯鹅王能别取而食之。既非一体，法、喻有乖，必须二物各自论合，故云不得等。

【疏】二、于佛法中增益安乐者。良由舍除异见，同体行和，如法修道，必除生死，得涅槃乐，故曰也。增益者，超凡夫界也；安乐者，绝三苦也。

举益劝中，初、通释。同体行和，蹑上二劝也。除生死者，即增益也。得涅槃者，即安乐也。增下，别释。凡夫界，即三有也。三苦者：一、苦苦(苦从苦缘生故)，二、坏苦(为坏相所坏故)，三、行苦(无常迁动故)。既超三有，永绝三苦，故安乐。

【注】应语彼言：可舍此事，莫令僧作诃谏而犯重罪。若用语者善；若不用语，复令余比丘尼、优婆塞、优婆夷，若王、若大臣，种种异道沙门、婆罗门求第。余方比丘闻知其人，信用语者，应求谏之，是屏谏也。

【疏】注中可知。

点注中，文有二段：初自谏；若不下，求他谏。初求近人；若余方下，求远人。

【律】是比丘如是谏时，坚持不舍(拒屏谏也)。

【疏】是比丘如是谏下，四、拒屏谏也。是比丘者，通能、所也。就拒谏时，望残未成，但结小罪。

拒屏谏中，通能所者，义兼两释，从所尤亲，就下判罪，如上已明。

【律】彼比丘应三谏，舍此事故，乃至三谏舍者，善。

【疏】彼比丘下，明僧谏相，乃至三谏舍者善。何等善邪？一、以本谏不成残故，二、以屏谏非提罪故，三、以所犯不成兰，故曰善也。

第三，双初科，释文。三义释善无非离，犯不成兰，即破轮罪也。

【注】彼比丘应集僧羯磨，如谏作白已，应更求，乃至一羯磨、二羯磨亦尔。

【疏】注中明僧和相，随其白羯磨一一住问者，明谏法也。故约白羯磨中间住谏，冀彼回心从善，何得诵过成犯？则非本意也。

释：注中明谏法者，以白四羯磨止是告僧，故须随法加劝，方名谏法；中间住者，谓四法、三住，欲彰谏意，不为成罪。

【律】不舍者(拒僧谏也，后戒例尔)，僧伽婆尸沙。

【疏】不舍者，拒僧成业相也。

【疏】问：此三羯磨竟，得僧残者，为揽因成果不？答：上方便义已论，此何复问？恐迷故耳。然诸部不同，五分所明，藉前方便，成后重残。如律本中，作恶修善，有步步罪福，多论亦同。如律二羯磨竟，三兰心不息故。若竟结残，更不云兰，明知相成。如僧祇揽一切兰以成僧残，又见云前因变灭以成后果，故知揽四兰共成一残。

次释拒谏。初问答中。初示重意。然下，正释。初句总示。五分下，别释，又二。初至亦同，明不相揽。五分藉前方便，谓借势而成，显非揽故。如下，引律进趣，反证外部步步罪福，显是各成，非相揽故。此示本宗，非无彼义。多论宗十诵，故同五分。次从如律下，明相揽。初引本部，即如注中二羯磨竟，兼前一白，故得三兰。僧祇文如上引，及与善见二文并同。

【疏】问：律本但出二羯磨竟三兰，何得加四？答：僧祇有之，义不可别。以白未竟因吉，竟即果兰；三羯磨未竟，因不可吉，以竟果残，故有四兰。

转难中。初难。上云四兰，乖律文故。答中。初句指出，亦即上文。次句明同。彼明成果，故说四罪；此明中舍，故但有三。据理须四，如下所示。由作法竟，方至果残。第三法未竟，犹是方便，理须结兰。问：白未竟吉，羯磨未竟，为有吉否？答：无也。详律文意，白与羯磨自分两节，各有因果。白既一法，故以未竟为因，白竟为果。果既是兰，因故犯吉。后三羯磨都是残因，所以三兰无别因吉也。

【疏】问：偷兰以兰，为因何过？答：同名种过。

次难中，初科，即蹑白未竟吉，以为问端答文，以因果别聚，名种不同故。

【疏】若尔，吉罪何故因同？答：兰下有罪，以小为因；吉下无罪，故因同果。若作异名，名则无穷。然通而为言，因吉成果吉，如九十中谏未竟得吉者是。自有多因吉，各不相成，即如白羯磨未竟者是也。

次并难中答，文二：初对兰释通；然下，别示吉罪。九十中，谏亦白四法：初白未竟吉，白竟亦吉，此即因吉成果吉也；又白与羯磨未竟三吉，望后提罪，三并是因，随法别结，各自为果，此即多因吉，各不相成也。

【疏】因此通明律中因果不同之相，十种分别。

三、明差别中。初云因此者，指上为由也。通明者，一则不局此戒，二乃不专吉罗。观下十中，一一各出二句。前九种中，欲翻下句，故出上句，事并如常，故所不释。唯后第十二句并异，故具释耳。

【疏】一、有一因生一果，可知。有一因生多果，如一时多受女家语，一时语男家，别别报女家。二、有一果从一因生，同上。有一果从多因生，如步步行罪福，三谏罪成是也。三、有同类因果，有别类因果，如尼八事成重，随捉手、捉衣，因果各别，成八即夷。四、有果从因生，有果不从因生，如多云视比、坐钵、心念等罪，皆无因成果。五、有因作果，有因不作果，如出佛身血等。六、有果揽因成，有果借势成，如五分残果成已，别悔因也。七、自有因轻果重，有因重果轻，如教人行盗，后舍戒为沙弥。八、自有唯因唯果，有亦因亦果，如初谏竟，得兰、结吉，各不相成。此兰望前吉为果，望后残为因也。九、有一业一因一果，有一业多因多果，如造非法房、咽不净食、三罪、四罪、七堕、八堕等。十、有因用因成，如白竟吉也。自有果用果成，如八事成重，违谏偷兰成残等例。

初中，媒嫁三时，受往同时，各得一兰，故为一因；报不同时，别别成残，故生多果。二中，如上可解。三中，言别类者，谓不由一事而成果罪，故举八事明之。即尼受染心男子作八种事，具足犯夷。文举初、二、三入屏处，四、共立，五、共语，六、共行，七、身相倚，八、共期。因果各别者，此谓随事成兰，各论因果；望下成夷，则并因耳。四中，多论即众学戒起嫌心犯，当座即起，无别方便。然须目视，非不兼色。心念等者，如不摄念、恶觉、默妄之类，并无因也。若尔，多论亦制心犯，与成宗何异耶？思之。五中，云等者，如自杀犯兰之类。六中二句，可照前答，揽因成果，如僧祗、四分也。七中，比丘时教人因兰，沙弥时事成果吉。八中，亦可引显上义得兰，即当篇结吉。如九十九中，造房一业，过量、不乞、难处、妨处，具则四罪。言三、四者，示不定也。咽食一业，而有残宿、非时、不受、内宿、内煮、自煮、恶触。言七、八者，亦谓不必也。上二且列果罪，而各有因，即二多也。十中二句，并见前文。

【注】若僧谏时，白二竟舍，犯三偷兰；乃至白竟舍者，犯一偷兰；白未竟舍，但一吉罗。若未白前，受破僧法，坚持不舍，并犯吉罗。尼同僧残。

【疏】就注辨相中，初、明违谏轻重；二、若未白下，就谏所为事。明轻重者，根本以论，初行五法轻吉，后终外化时重兰也。就尼同犯中，虽无破轮体，得立主伴，坚持五法，以诱于人也。

释注犯中违谏轻重。注云白二竟者，谓一、白二羯磨，以第三羯磨未竟无犯，竟则至果，故所不明。所为事，即是破僧。根本论者，决文中吉罪，据从始也。尼中无破轮体，谓不能自立法故。得主伴者，仿同僧故。

【注】不犯者：初谏使舍；若立非羯磨，作诃谏者；若非法，非律，非佛所教；若破恶友知识；若欲破僧者；若作非法者；若为僧、塔、和尚、阇黎、知识作损减破者，不犯。

【疏】不犯中。初谏便舍，一切不犯。若作五非，无成谏义。此不犯僧谏非，不违屏谏也。言非法者，作无轨要也。言非律者，无调业也。非佛教者，不是圣说也。破恶友下，以前立邪，欲毁正故；今以正法破邪，非法事缘，皆不犯也。

不犯中。初五非者，律有五非羯磨：一、非法别众羯磨，二、非法和合众羯磨，三、如法别众羯磨，四、法相似别众羯磨，五、法相似和合羯磨。非法非律，并据秉法设谏为言。法虽不非，事乖轨度，故云非法。又非理折伏，而非调摄，故云非律也。不是圣说者，出胸臆也。破恶友下，注中四节。初句指所破人，下三并彼所作事言。破邪非法，对注易见。事缘，即僧、塔、和尚等。作，损减也。

【律】十一、助破僧违谏戒。

【疏】第十一，助破违谏戒。

【疏】众僧作法，谏主之时，四伴影响，助成破僧。僧寻设谏，拒而不受，故曰助破违谏戒也。

十一、释名。初科。四伴：一曰三闻达，二名骞茶达婆，三名拘婆离，四名迦留罗鞮舍影。响，谓如形之影，如声之响，言其相副应。

【疏】有人言：此名助恶，遮僧不听谏，违谏戒。何以知然？故文云诸大德莫诃调达，此遮僧也；乃至我忍可等，此助恶也。

古解中，初科。古谓此戒无破僧义，故以恶字替之；又阙遮僧谏义，故复加之。两引文据，明非妄谓。

【疏】问：若非助破，何以谏言莫破？答：此列其意，不以为谏。

遮妨中，初问。戒文谏破，故须通之。答中，以前戒正谏破僧，此戒正谏遮谏，但由遮谏意在坏僧，故文列之，非正谏事。

【疏】若尔，前戒谏时，有人教言不舍，即结其兰，何为不谏？答：前是助恶而不谏僧，此是具二，故须设谏。

转难中，前教不舍，亦是助恶，必如所立，亦应须谏，答约具阙，即彰两异。

【疏】然诸律中，但明助破。

结斥中，既按诸律，理无攻异。

【疏】具五缘：一、调达作破僧事；二、如法谏；三、助成破僧，此是谏家所为；四、众僧如法设谏；五、三羯磨竟，残。

【疏】阙缘，可解。

具缘可见，翻成阙缘，故不别列。

【注】佛在罗阅祇。时提婆达故执五法，尽形乞食，着粪扫衣，常受露坐，不食稣、盐、鱼及肉，以教比丘。众僧谏时，伴党比丘助破谏僧。比丘举过，佛诃责已，因制此戒。

【疏】就戒缘中，初、明调达执五法相，二、明伴党比丘助破为缘。

【疏】就前五法，乞食、粪衣、露坐，似佛四依，为相似语故。然不同四依开制托缘，此三调达说必尽形故。后二妄语者，调云：苏、盐味重，鱼、肉损生，故立二断也。调达云：以此五法为人说时，年少比丘必多信受，上座长老则不允从。于王舍城创说之时，五百年少一时信受。六十长老及阿难云：此是非法，非毗尼，非佛教，脱郁多罗僧于一面。前已设谏，今犹复行，四伴顺从，故又设谏。缘相如此。

戒缘牒释中二：初、明五法邪正对明。但四依中易其第三，除去后一，复加余二，欲强佛制，令人受行。一制尽形，更无开许。教虽严峻，人不可依。不济机缘，但成虚设。判归邪法，其致在兹。前三傍佛，故云相似；后二自立，故云妄语。酥、盐味重者，谓以酥、盐煮肉等为膏，如多论酥、肉汁，僧祇五脂为七药之类也。问：永断鱼、肉，若是邪法，何以棱伽、涅槃复制断邪？答：法化初开，未宜即禁；涅槃、方等，正合机宜。无缘辄制，故得名邪；机至教兴，故名正耳。又律对小机，说为正食，断则成邪；经被大根，乖于慈行，断则名正。又彼法出于恶意，不为利生，佛教

自慈怀，无非济物，所以异也。调达下，次明行化。五百年少，从彼所化，共往伽耶，别自说戒。目连、身子二人往化，目连神力令彼昏睡，身子说法令得正信，同归佛所，还得和合。六十下，三、明设谏，又二。初叙前戒谏主。脱多郁多罗者，以乞忏治摈，并着下衣。今为僧谏，事同摈罚故。前下，次显今戒谏伴。

【律】若比丘，有余伴党，若一、二、三，乃至无数。

【疏】就戒本中，文同上七，双单之科，不容重举。

【疏】就初句，若比丘下，乃至无数，总明正助破僧人也。初、谓调达非正谏人，列来何为欲取助者；二、有余伴党，此正戒本谏所谏人也；若一、二、三，是元从调达、三闻等四也；乃至无数者，是化天下招慕所获者。

次解戒本，释第一双。初科释文中，初总示。初谓下，别释，又二：初、释正破，二、释助破。元，始也。从谓随从。

【注】言其伴者，四人若过，有二顺从：法顺从者，以法教授，增戒、增心、增慧，讽诵承受也；衣食顺从者，给与衣被、食饮、床卧具、医药。

【疏】注解云：四人若过，解正、助二伴相也。有二顺从者，戒本虽无顺从字，伴党是顺从义也，其相可识。

释注：四人为正伴，释上一、二、三；若过是助伴，释上无数。有下，次释顺从。由相顺从，故为伴党。注中，法顺从无越三学，增心即是定学，衣食顺从不出四事。

【律】彼比丘语是比丘：大德！莫谏此比丘！此比丘是法语比丘、律语比丘。此比丘所说，我等喜乐；此比丘所说，我等忍可。

【疏】二、彼比丘下，至我等忍可来，明助伴破相，正见谏家所为事也。就分为二：从初至莫谏此比丘，一往遮僧不听谏词；二、此比丘下，出不听之道理。

【疏】初中。彼比丘语是比丘者，调达四伴语正法、僧也。莫谏此比丘者，不须谏谕调达也。

【疏】就后说理中。初明法律语者，人如故，我随顺也；此比丘所说下，法如故，我忍可也。