福州鼓山涌泉禅寺沙门 元贤 述
尔时阿难及诸大众(至)得未曾有。
前科显见性之寂此科显见性之常阿难承佛委示虽知见性无动尚恐此见随身生灭故请佛为发明时波斯匿王因先见外道说死后断灭及皈佛闻说死后不灭心尚怀疑未能证知不生灭性故亦从旁置问佛先审其身之变坏者将以反显性之不变坏也王乃谓此身虽未尝灭而现观此身念念迁谢新新不住如火烧薪终归磨灭决知此身当从变灭佛犹欲其详陈迁谢之相以晓大众故复审其颜貌何如童子之时王则谓自童而壮自壮而老昔盛今衰何可相比佛犹以凡夫心暗每谓少壮可恃不觉变异乃以不应顿朽为问王则谓变化密移诚不觉知但由后思前深知不同若约粗相而观且约十年每觉衰老若微细思惟则直是刹那刹那念念不停日趋于尽而已故知此身必从变灭也王于此身生灭无常已能备悉其相而此中便有不生灭性则未之知也故佛即以恒河之见证之试观王三岁所见之恒河与今六十二岁所见之恒河决无有异则知身之老少有殊见之老少无殊身则受变者也见则不受变者也受变斯有灭不受变又安有灭哉所以身后舍生趋生卒夫尝灭又何疑焉。
阿难即从座起(至)如来说为可怜愍者。
阿难因前科说心不受灭遂疑既不受灭必无遗失缘何世尊责我等辈遗失真性颠倒行事世尊乃取手之倒正为喻谓正手变为倒手特是将头换作尾世人便以为倒矣岂手实有失哉例知如来号正遍知汝等号性颠倒亦以人自生颠倒而性实非有失也下文正释颠倒之处盖真心量包虚空用周沙界有情无情一切万法莫非此心所现云何失此本心不认而反认心局于色身之内是认悟中之迷也悟谓妙心本自虚明迷谓妄结心相晦昧为空下正发明此意一真法界全空是觉无明突起便晦昧而化为顽空此虚空之始现也空晦暗中积迷既坚则结暗而成色此世界之始立也以妄想揽妄色以妄色杂妄想则结色而成根此妄身之始成也外之妄缘聚影于内则生灭而不已内之妄识分别乎外则奔逸而不息此昏昏扰扰之相妄以为心性也自一迷为心则必惑此心在色身之内不知色身外及山河虚空大地皆我妙明心中之物今反认心在身内正犹弃海认沤迷矣况认沤为海非迷中之倍人哉垂手之倒以首为尾亦犹是也按显寂常之义皆借见性发挥今显圆遍之义则不用见性直举心性何也以见性尚倒局于身内也真心之义至此已吐露无余下文阿难曲为后人屡生余疑故复有六番辨论矣。
○若此颠倒首尾相换旧说或执垂手为正竖手为倒或执竖手为正垂手为倒愚谓手之倒正实无定论阿难特就世俗之见定倒正而佛亦姑就世俗之倒正上取譬也旧说以世人不识手之倒正喻颠倒而不以倒手喻颠倒其失尤甚如下文如我垂手等无差别以垂为倒尤为明证岂必待错认手之倒正而后喻颠倒哉若此颠倒数句旧解多未稳今谓佛竖手时已顺世俗成正却云以此正手而颠倒下垂但是将上竖之首换为下垂之尾上竖之尾换为下垂之首而世俗视之与正手便差一倍一以为正一以为倒倒正虽殊手体宁有失哉手不失意不可少正答遗失之问也。
阿难承佛悲救(至)是故如来名可怜愍。
阿难承佛圆满常住之说虽已能解但是以缘虑心分别法音现圆满常住影子而已非情忘识绝冥契真体之悟也阿难既徒获此心欲直认为本元心地则佛已深诃欲不认为本元心地则所谓圆满常住者又安在耶所以求佛为拔疑根也阿难此问最为紧要世间称学道者十个五双都落在此其能不认为本元心地者鲜矣佛告阿难下先破其所缘之法也谓以缘心听圆满常住之法则圆满常住便为所缘之境法既是境岂为法性哉正如人以指标月急须看月若认指为月其失非细若以分别法音下破其能缘之心也谓此心离法音别无分别性正如客暂来往非如主之常住岂为真实哉不但分别我声离我声无分别性即分别我容离我色相亦无分别性纵使分别都无此中杳杳冥冥故非色中若有精故非空外道呼为冥谛以为离尘有体认为真性矣而不知此乃意根中之法缘也意根对法尘有生灭二种今分别不行正是灭尘是离诸法缘亦无分别自性由此观之汝之所谓心性者真如客之有还不为主之不还安得为真乎还者谓如客从他方来便可还他方去若是主人常住在此故不可还也世间诸缘各有所因故各有所还如明从日轮便可还日暗从黑月便可还月等是也独此见精自有照烛不从他得故不可还可还者自然非心既不可还非汝而谁哉所以指为本妙净明之心也。
阿难言我虽识此见性(至)汝性不真取我求实。
阿难虽识见性无还而疑见必见物舍物无见是见乃揽外物影像终是杂妄何云是我之真性乎佛答先列五种见量虽佛至凡夫见有广狭之殊均之为能见之性也次列阿难所见之境虽种种差殊均之为所见之物也若于此中择其谁为能见之我体谁为所见之物象岂无辨哉但观物象有差殊而见性无差殊则见超于物而非物之所能杂明矣若见是物下数句又以物可见见不可见以明见之非物也若谓见必杂物则见亦是物见若是物则见亦可见见若可见则汝亦可见吾之见矣而吾之见岂可见哉若以同见吾所见之物以为见吾之见乎则当吾不见物时又何以不见吾不见之处若谓能见吾不见之处必其妄生计度自然非彼不见之相若谓不见吾不见之地则我见终不可见我见终不可见则汝见亦不可见见不可见自然非物矣云何非汝之真性乎又汝今下数句又以物我不成立以明见之非物也汝今见物之时汝既见物物亦见汝汝见既离乎物物见必杂乎汝将以汝为物物为汝而体性纷杂矣汝之与我并诸世间安能成立其为物为我乎是知汝见必是汝而非物则汝之见性历览周遍正汝之真性云何疑其弗真而取我言以求实哉。
阿难见性必我非余(至)遍能含受十方国土。
阿难因佛言见性周遍即我真性遂疑见性有碍非为真性故举自己所见而问言我曾随佛到四天王宫及居日月宫此见直周遍娑婆国及归精舍但局一室之内若谓此见定体本自周遍如何昔之见大者今乃见小为是缩大为少抑是墙宇夹断其义为何在乎佛答意谓非见之有大小乃前尘未忘之咎耳譬如方器中见方空圆器中见圆空非空之有定方定圆及不定方圆也乃因器而成方圆耳但除其器空自无方圆岂可更问此空方圆之义何在乎今以见合之见有大有小非见之有定大定小及不定大小也乃因尘而成大小耳但除前尘则见自无大小岂可更问此见大小之义何在乎若以为见体有大小则入室之时此见可缩而小观日之时此见可挽而大乎墙宇之立此见可夹而断穿为小窦此见可续而通乎是义岂其然哉大抵一切众生秪为不达万物皆己而又迷己为物失万物一体之本心物既非心则非惟不随心转而反以转心是故动为物碍而观大观小无自由分若能达万物为一体则非惟不为物转而日能转物若能转物则同如来身心圆明不动道场于一毛端遍能含受十方国土矣毛端指身中毛端正报之最小也十方国土依报之最大也毛端含国土即正摄依亦小摄大也十方在毛端即依入正亦大入小也毛中看国土而国土不小即小中现大也国外看毛端而毛端不大即大中现小也此乃诸佛照用圆融之极致耳。
○按此章转物之力全在妄尘妄尘之功非可轻拟盖由观行深造而入心地豁然身界顿泯始是相似无碍直至色阴销尽十方洞开无复幽暗身界内外如观掌果方是真无碍然是体无碍非用无碍如今依正大小了无挂碍方是用无碍而诸佛之能事毕矣。
若此见精必我明性(至)故能令汝出指非指。
阿难因闻见性周遍之说遂疑既说周遍则不局于身内面前必皆有见又我既见物则面前无非我见故曰见性现在我前此疑似浅然有深意不可不知良以见性量括十方体含万法其与万法非即非离惟其非即故灵光独耀迥脱根尘身界无干生死不系众生不达斯义则混淆真妄沉溺轮回既无智以自分终何由而得脱乎唯其非离故尘刹混融万物一体用弥法界存泯自由众生未达斯义则沉冥滞寂灰断缠空既自昧其家珍亦何由而得用乎此经自审问发心以来并是破妄显真深明非即之意而非离之义未明所以阿难假示痴呆特发见性在前之问意在引起世尊会妄归真之说以显非离之义也佛答因渠言见在我前乃令其于目前见处一一自审果是见乎果非见乎若以为是见则指皆是物见何所指若以为非见则既以见物何得非见阿难是非无定而世尊两皆印之其意果安在乎此义甚深非大智莫能窥故文殊特为启请佛乃示以见与见缘并所想相如虚空华本无所有元是菩提妙净明体秪是一体本无有二岂可妄分是非乃即文殊为喻以明不可是非之意言文殊秪一身岂更有一文殊而可分是非乎然又非无文殊乃可谓不可是非也例知秪一真心岂更有一物而可分是非乎然又非并无真心乃可谓不可是非也既唯一真而今见有色空及以见闻者何乃众生妄见所执如第二月也此第二月乃病目所见全无实体唯是一月岂可于一月而论是非哉是以由汝妄想所见则不能出是非知是一真精妙觉明性则是非自泯无可指亦无非可指矣。
阿难白佛言世尊诚如(至)无得疲怠妙菩提路。
阿难已领前说犹虑听者不审混于外道则毫厘之差千里之隔所以复起二问第一问言觉缘者觉即觉性缘乃觉性之缘因前说万法全归本性故兹不分觉性及缘而并以为遍十方界湛然常住不生不灭也彼方有外道名娑毗迦罗所立二十五谛第一谛谓之冥初指为万法之本源常住之实体此但是见闻知觉一时暂灭中现幽闲之相乃法尘影事非实性也投灰等诸外道所指真我总有三种一曰广大我二曰微细我三曰大小不定我今言遍十方者即广大我也此等所谓我者并是象外取空别有自体且有大小之量往来之迹故皆妄说未为真我第二问言自然者以彼方外道多说自然谓内而心性外而万物皆属自然佛乃广说因缘以破之谓如内而三乘根性须由宿生习种为因复假诸教助缘方克成果外而百谷等须有种子为因复假水土等助缘方克生芽等是也今闻佛说觉性非生非灭远离一切虚妄颠倒则因缘之义迥不相及故复疑其近于自然也殊不知佛说因缘为破自然并是权说未为了义故佛破之曰彼执自然之说者必有自然之体今此见果以何为自体以明为自体当不见暗以暗为自体当不见明等是知自体且无定则自然之说非也执因缘之说者必有所因而后有今此见果何因而有若因明有应不见暗若因暗有应不见明等是知此见非有所因则因缘之说非也佛于此因缘自然若互破又若互立者非欲双立非欲双破亦非欲破立不定也极而言之至于非因缘自然非不因缘自然无非不非无是不是盖一涉情见俱是虚假惟能离一切妄计之相则法法无不全真耳阿难未达佛意复引他昔日之说以为难昔佛谓见必因空因明因心因眼四缘成就方得成见此乃小乘权说今经了义故不同彼直谓见精不假外缘如世人因日月灯方得名见不知无日月灯时所见暗相亦即是见明暗二尘自相凌夺而见未尝暂无是知见明而见非是明见暗而见非是暗见通而见非是通见塞而见非是塞四义既成见精之决定离缘明矣夫见精尚且离缘而况真见能见见精则迥离见精非见精之所可及岂可以因缘自然和合不和合等戏论之法而妄计之哉。
○真见者缘真如境理智一如能所不分故曰真见精者缘外实境业识所变能所历然故曰妄真见显时决无妄见对立为其所见但如人觉时了知前此是梦知是梦者岂更是梦哉故曰见见之时见非是见见犹离见见不能及也按此经前以真见难显故借见精以显真见乃是带妄显真至此恐人终认见精未契厥旨故复云见见非见乃是剖妄出真佛之密意罄无不尽矣 或问此章凡有二问今佛所答皆是后问前问无一言及之何也答曰此有二意一外道所立冥初真我皆执为自然故佛今破自然已是并冥初真我而破之又此答超情离见一切戏论俱在所破又安有冥初真我之说哉。
阿难白佛言世尊如佛(至)本觉常住。
前来佛一向将见性显真性阿难不达认见为真及闻见见非见之说所以重增迷闷世尊乃指出其病谓见性虽近乎真犹带二种妄既有妄见即当见处发生惑业既有惑业即当业处招果轮转是见性为轮回生死之根也所谓二种妄见者一曰别业妄见谓己业所招乃是一人自见亲近之境其境之美恶实己所受用与众无关如眚目见灯光别有五色圆影他人所无也一曰同分妄见谓其业所感乃是同众见疏远之境其境之美恶非一己受用与众共之如一国人共感恶缘乃见种种灾象他国所无也今以二事进退而合明之如彼众生别业妄见病目瞩灯光现有圆影虽似有前境然终是目眚所成非外色所造唯能见此眚者始无眚之咎今以例一人目见山河国土及诸众生亦皆妄见所成者也此国土众生元是我觉明为无明所翳故自见其无明之影此影全是眚唯能觉此眚者则为本觉而非眚以暂觉其眚则早出于眚外岂可复名为见闻觉知乎以彼乃见之真性故不复名见也如彼众生同分妄见瘴恶所起现有灾象虽近于实然亦与灯影不异以彼由目眚所生此由瘴恶所起俱非实有总一见妄之所成耳今以例大千世界国土众生此国土众生虽似外境然实同是我觉明无漏妙心突生见闻觉知由是起惑造业发此虚妄病缘若依若正和合而生和合尽而灭岂有真实哉若能妄见不生远离此虚妄病缘无和合亦无不和合则非独业果不续而生死根元亦复除灭由是可以圆满菩提而复昔之清净本觉也此二事言进退合明者自如彼众生别业妄见至见病所成是进灯影以合依正自见所见缘至故不名见是退依正以合灯影自如彼众生同分妄见至及诸众生是进灾象以合世界自同是觉明至本觉常住是退世界以合灾象反覆推穷唯是见妄所成此之见妄即是根本无明不易破除故佛于别业中急称离眚之觉于同分中深明远离之功良以真觉显而后妄见可离妄见离而后真觉可复若徒守见性不知离妄又安能断轮回而证常住哉。
○如彼众生同分妄见下古解指为进退合明者非是近如摸象及正脉皆不以为然但此节文有往复之迹因致成误然此节正举灾象而必逆例别业者何以灾象似实故必例同灯影以明其妄然后可以为能例也 问此章说见病最为微细见有世界众生便名为妄然则必不见世界众生方名真见乎曰世界众生本无好丑好丑起于自心诸佛见万法一一皆虚众生见万法一一皆实众生见万法唯是尘相诸佛见万法唯是自心此真妄之分也。
阿难汝虽先悟本觉(至)群塞亦复如是。
此因阿难前云诸和合及不和合心犹未开故今特为破之谓汝疑菩提心为和合起者今汝此净妙见精于彼明暗通塞四尘与谁和乎若和明者当见明时何处杂见见相可辨杂明又成何形像况凡物之相知者必先离而后合今谓明非见乎则何以见明既能见明非相离也若谓明即见乎则见明即是见见云何见见非相即也既非相离又非相即何由而成相和哉又既明不非见则全体皆见见必圆满更于何处和明既明不即见则全体皆明明必圆满不合容彼见和况见异于明而杂和于明则明受见和当失其名今犹名之曰和明岂命名之义乎是知见精必非和明而暗通塞从可和矣又汝净妙见精于彼明暗通塞四尘与谁合乎若与明合应唯见明至于暗应不能见云何而复见暗若谓见暗而不与暗合则是见者不合合者不见应不见明云何合明而复见明是知见精必非合明而暗通塞从可知矣阿难见和合之说已破复转遁于非和合佛复谓汝疑觉非和合者今汝净妙见精于彼明暗通塞四尘谁非和乎若非明和则见与明已不相入必各有边畔汝观此明与见从何为畔且明中无见自不知明相所在何从而分畔乎是知见精必非不和明而暗通塞从可知矣又汝净妙见精于彼明暗通塞四尘谁非合乎若非明合则明之与见性必相乖如耳遇明既如耳遇明且不知明相所在云何而辨其合与非合乎是知见精必非不合明而暗通塞从可知矣合而观之说和合却似不和合说不和合却似和合两楹而不可定者何也良以真精妙觉元非和合亦非不和合诚非思议之所能及若以世间戏论之法而量度之正如手撮虚空秪益自劳虚空云何随汝执捉哉。
阿难汝犹未明一切浮尘(至)本非因缘非自然性。
前文已云见与见缘并所想相如虚空华本无所有此见及缘元是菩提妙净明体是已会万妄而归一真矣阿难至此犹有和合不和合之疑是犹未明此旨盖有两物方可名和合不和合今既惟一真岂更有和合不和合之可疑哉故佛已破和合而复曰汝犹未明一切浮尘等直至会通四科遍融七大无非广明会妄归真之说也一切浮尘诸幻化相统指诸法而言起灭全幻则生即是灭不待移时故曰当处出生随处灭尽既生灭同时则但是幻妄之称幻妄之相而已此幻妄称相犹如空华不实却全华是空亦如镜影非真却全影是镜故曰其性真为妙觉明体又曰生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性性真常中求于去来迷悟生死了不可得是所谓即幻妄而通实相也五阴以盖覆真性为义色为五阴之首凡内而根身外而六尘均名为色最为质碍众生莫不以为实而非虚矣然此色从缘而生缘散而灭自生趋灭无一刻住则一刻生即是一刻灭所谓当处出生随处灭尽也故佛于色谓如目见空华此华非从空来非从目出非虚妄而何色尚如是受想行识益可知矣受者以心领纳外境苦乐及不苦不乐为义佛于受谓如人以二掌相摩妄生涩滑冷热之相此相不从空来不从掌出非虚妄而何想者以心缘外相计度忆持为义佛于想谓如人闻说酢梅而口水生亦如思蹋悬崖而足心酸涩此酢说非从梅生不从口入何以耳闻酢而口水生此酸涩非从崖生非从足入何以心思蹋而足酸涩此但从想妄现也非虚妄而何行以念念迁流为义佛于行谓如瀑流水波浪相续而此流性不因空生不因水有亦非水性非离空水喻行本无流行而似有流行亦一虚妄而已识以取境分别为义亦即舍身受身趋生之主也佛于识谓如以瓶擎空远饷他国而此空非彼方来非此方入喻识神本无轮转而似有轮转亦一虚妄而已总之五皆虚妄即本非因缘非自然而为如来藏妙真如性也盖使其体不虚则不能融归实性唯其虚所以全是实性如波无自体所以全波是水也下六入十二处十八界意皆同此。
楞严经略疏卷之二
