福州鼓山涌泉禅寺沙门　元贤　述

云何六入本如来藏妙真如性(至)非自然性。

六入谓六尘所入之处即六根也经言六入本如来藏妙真如性者以其虚妄也眼入则如人以目瞪视而见空中有华此华固为虚妄而眼入之虚妄亦如之以此见性全依明暗二尘发起若无明可见无暗可见则见之实体果安在哉自既无体必疑别有所从来以为从明暗来乎若从明来应不见暗若从暗来应不见明不可言从明暗来也以为从根出乎若从根出必无明暗明暗双离见无自性不可言从根出也以为从空生乎空包根尘前既见尘返当见根又空自有见何关汝眼不可言从空生也自既无体来亦无处是故当知眼入虚妄本一妙性所诈现而已耳入则如人以两手自塞其耳而闻头中有声此声固为虚妄而耳入之虚妄亦如之以此闻性全依动静二尘发起若无动可闻无静可闻则闻之实体果安在哉自既无体必疑别有所从来以为从动静来乎若从动来应不闻静若从静来应不闻动不可言从动静来也以为从根出乎若从根出不涉动静动静双离闻无自性不可言从根出也以为从空生乎空既有闻何云虚空又空自有闻何关汝耳不可言从空生也自既无体来亦无处是故当知耳入虚妄本一妙性所诈现而已鼻入则如人急畜其鼻而闻鼻中有冷触此触固为虚妄而鼻入之虚妄亦如之以此臭闻性全依通塞二尘发起若无通可闻无塞可闻则闻之实体果安在哉自既无体必疑别有所从来以为从通塞来乎若从通来应不闻塞若从塞来应不闻通不可言从通塞来也以为从根出乎若从根出不待通塞通塞双离闻无自性不可言从根出也以为从空生乎闻自外来自当回嗅汝鼻又空自有闻何关汝鼻不可言从空生也自既无体来亦无处是故当知鼻入虚妄本一妙性所诈现而已舌入则如人以舌自䑛其吻妄有苦甜及淡之味此味固为虚妄而舌入之虚妄亦如之以此知味性全依甜苦及淡二种妄尘发起若无苦甜及淡可知则知之实体果安在哉自既无体必疑别有所从来以为从苦甜及淡来乎若从苦甜来应不知淡若从淡来应不知苦甜不可言从苦甜及淡来也以为从根出乎若从根出不待外味外味若无知无自性不可言从根出也以为从空生乎空自有味汝口何以能知又空自有知何关汝口不可言从空生也自既无体来亦无处是故当知舌入虚妄本一妙性所诈现而已身入则如人以两手自相触而觉冷热及离之相此相固为虚妄而身入之虚妄亦如之以此觉相全依离合二尘发起若无合可觉无离可觉则觉之实体果安在哉自既无体必疑别有所从来以为从合离来乎若自合来离当不觉若自离来合当不觉不可言从合离来也以为从根出乎若从根出不假合离合离既离觉无自性不可言从根出也以为从空生乎空自有觉何关汝身不可言从空生也自既无体来亦无处是故当知身入虚妄本一妙性所诈现而已意入则如人劳倦则眠眠熟则寤其眠中揽尘则忆失忆则忘其颠倒生灭之相刻刻不停乃是吸宿习而中归意根此相最为虚妄而意入之虚妄亦如之以此知性全依生灭二尘发起若无生灭可知则知之实体果安在哉自既无体必疑别有所从来以为从寤寐生灭来乎若从寤来为寐者何若从生来受灭者谁不可言从寤寐生灭来也以为从根出乎若从根出不依寤寐生灭外尘俱无知无自性不可言从根出也以为从空生乎空自有知何关汝意不可言从空生也自既无体来亦无处是故当知意入虚妄本一妙性所诈现而已。

○譬如有人劳倦则眠节详上文皆是假设之事不由外境而内自变现者也今准上文则此饰亦是假设倦眠不由外境而梦中自现此颠倒之相以显意入之妄也今说者错作实法则违上文假设之例且与下集知居中数语相滥矣详之。

云何十二处本如来藏(至)非自然性。

十二处者即六根对六尘各有定位故曰处也经言十二处本如来藏妙真如性者以其虚妄也根色三处权教中有见色相生之说未为了义佛今破之若谓眼能生色相者常眼见空之时眼中应是空性无有色性色性若销则色相自当全泯色相全泯谁显其空今眼无色性而色相未泯不可谓色从眼生也若谓色能生眼见者当眼观空之时无色生见见应销亡见既销亡谁辨空色今见能辨空色不可谓见从色生也夫眼色有定处方有相生若不相生当知无定处同为虚妄本一妙性所诈现而已耳声二处凡俗皆言耳声往来然后成闻佛今破之若谓声来耳边应止到一人之耳不到他人之耳云何一钟声而大众普闻不可谓声来耳边也若谓耳往声处应止往一处不能别有所往今汝既闻鼓声而复兼闻他声不可谓耳往声处也若谓两不相往来则各住本位了不相涉岂成闻哉夫耳声有处方有往来及不往来若非往来亦非不往来当知二无定处同为虚妄本一妙性所诈现而已鼻香二处佛今单就香处破之若谓香从鼻生鼻非栴檀何故乃作栴檀之气又汝称闻香当从鼻入今从鼻出非闻义也若谓香生于空空性不变香应常在何藉焚此枯木然后有香若谓香生于木焚旃檀者烟未及远而四十里内鼻此闻香木气与鼻邈不相涉从何有闻三处穷之香无生处则鼻闻之因香而发者岂有实哉当知二无定处同为虚妄本一妙性所诈现而已舌味二处佛今单就味处破之若谓味生于舌舌惟是一当成一味云何遇物变移若无变移不名知味若有变移应有多舌云何多味一舌能知若谓味出于食食则非识云何有知又食自知何关汝舌而称汝舌之知乎若谓味出于空空有何味假如空作咸味则遍界之人处咸味中同于海鱼长受咸味无能少脱何由知淡既不识淡岂能知己之为咸哉咸淡莫辨何称知味三处穷之味无生处则舌知之因味而发者岂有实哉当知二无定处同为虚妄本一妙性所诈现而已身触二尘佛亦单就触处破之触之一尘不属外色以身合境现冷暖涩滑等相为触故能触是有知根所触是色境也今以手摩头则二俱有知能所莫辨以手为能触头应无知云何复成头之触以头为能触手应无用云何复成手之触若谓头手各有一触则成二觉应是二身若谓头手合成一触则头手浑成一体若是一体触则不成以触必须两合也若是二体触果何在在能触则所触非触在所触则能触非触云何二体而成一触在能在所二俱不可不应虚空而能成触反覆穷之触竟莫定则身觉之因触而发者岂有实哉当知二无定处同为虚妄本一妙性所诈现而已意法二处佛亦单就法处破之此法若以为即心是心非尘云何心缘之而成处若以为离心则此法为有知为无知以为有知则即是心而又异于己心则同他人心若即己心云何心境相对宛成二相以为无知则此法既非外色应在色空之外非心所缘处从谁立反覆穷之法无定处则意知之从法而发者岂有实哉当知二无定处同为虚妄一妙性所诈现而已。

○经言鼻是合中知则鼻须蒙烟气然后有闻今言四十里内闻香不待鼻蒙烟气甚与教相相违古谓是取圣人根力猛利又谓是异香殊胜之力二说俱未当愚谓离中知合中知俱法相宗权说非为了义今经了义岂可相难今举此香不待合知正以见合知之未尽理也又如耳谓是离中知而今经亦谓若无往来亦复无闻则离中何知又尝见钟声随风则远闻无风则不闻是亦似声到耳边而后闻也岂离中知乎故知言离言合俱为戏论今经深旨应须默识。

云何十八界本如来藏(至)非自然性。

十八界者根尘识皆六各分内外中为界也根尘前已详破故兹专破六识如眼识若从眼生依眼为界乎因眼则不待色无色则识无分别纵有何用又界由相对而立单见无对内外不分从何表示而立为中界也若从色生依色为界乎空无色时眼识应灭眼识若灭云何知空眼识不灭则独存无对更从谁分限而立为中界也非但识不灭无以立界纵识变灭而色兴识俱泯界相何有非但识变灭无以知空纵不变灭而识既从色生亦应不知空也若从眼色共生两依眼色为界乎谓根与尘合为一则根非尘尘非根而中离谓根与尘分为二则根混尘尘混根而两合根尘之体性先杂乱而无定又何以立识之中界乎是故当知眼色识三处俱无本一妙性之所诈现而已如耳识若从耳生以耳为界乎既无声相耳何有知无知则无识矣若取肉形之耳尚可有闻声相既泯闻亦不成岂可但以无知之形名为识界若从声生以声为界乎则识不关闻无闻则无声矣纵诈声因闻有然识为声之所生闻声必兼闻识不闻则声非生识之界闻识则识乃同于外尘况识已被闻岂更有知闻者必当如草木之无知矣若从耳声共生两依耳声为界乎声闻交杂中界不成界无中位内外亦亡更从何立界也是故当知耳声识三处俱无本一妙性之所诈现而已如鼻识若从鼻生以鼻为界乎不知以何为鼻如取肉形则属于身有知即触不可名鼻若取嗅知之性则此性不在肉不在空亦不在香俱不可名鼻鼻尚不可得况依之立界也若从香生以香为界乎识生于香应不知香能知则非香生不知则不得名识若不知香岂但无识并香亦不可得矣若从鼻香共生两依鼻香为界乎鼻香俱破则中间叵得中界不成则内外何立是故当知鼻香识三处俱无本一妙性之所诈现而已舌识若从舌生以舌为界乎是不假外味而舌自有味也舌若有味谁来尝舌舌若无味界云何立若因味生以味为界乎识即是味应不自知又味既非一识应多体识若是一味应俱同又分别既无云何名识舌味俱非岂应虚空乃能生识若因舌味其生两依舌味为界乎二者合一则内外各无自性又岂有中间而生识界哉是故当知舌味识三处俱无本一妙性之所诈现而已如身识若因身生以身为界乎既无离合身识何有若因触生以触为界乎触若无身焉觉离合若因身触共生两依身触为界乎夫物不能徒触而有知必因身而后知触则身知即是触以触无异知也触知即是身以身无异知也又汝之身定非身以即触之知也汝之触定非触以即身之知也又触合于身即成一体无二相也触离乎身俱等虚空亦无二相也由是而观内外既虚中间又安能成中间既虚并内外而俱弗有矣更从谁立界乎是故当知身触识三处俱无本一妙性之所诈现而已如意识若从意生以意为界乎意必缘法而后有若无前法意从何发意既无形则根尘悉泯虽有识将焉用又汝识心与意根为同为异若谓识同于意云何更说意生若谓识异于意意既有知识当无识无识则非意之类何云意之所生有识则既与识为二必当转识其意宛转穷之同异莫辨凭何立识界也若因法生以法为界乎此法全无实体但是外尘揽入意根或生或灭总属外影所因之法既虚所生之识岂实又何界生之可得也是故当知意法与识三处俱无本一妙性之所诈现而已。

○又汝识心与诸思量兼了别性为同为异古有多解俱未委今详经文识心二字紧承上意识来当是意识无疑诸思量兼了别性即意根也意根即七识能恒审思量亦颇兼了别之性也此是佛审此意识与意根为同为异故下文即云同意则意等云云。

阿难白佛言世尊(至)都无实义。

前四科皆曰非因缘非自然性阿难蹑是起疑谓一真之性可说不涉因缘至于万法必由因缘和合而成云何同于自然二者俱非斯义深远不知所在故请佛垂示也佛既深责其迷而复设喻以明之谓诸大之性体本自成定不与诸缘和合则当如虚空之不和诸色而大性能假缘成相非不和合也谓诸大之性全无自体必依诸缘和合而成则当如旋火之轮随相而迁而大性不与相同迁非和合也既非如虚空之不和又非如火轮之和合然则将如何等乎当如水成冰冰还成水耳冰有生灭喻随缘之用也水体如故喻不变之体也即性成相全不变而随缘即相是性全随缘而不变性相但有两名实无两体岂可执其为和合不和合哉今以地性明之彼粗为大地细极邻虚俗见邻虚析之即入虚空遂计虚空积之出生色相当其成邻虚也不知用几虚空合成邻虚及其析而成虚空也又不知用几色相合成虚空合色定不成空则合空岂能成色况色犹可析空不可合故知谓和合成地大者皆戏论耳汝元不知此地性之源委直出于如来藏心藏心中性具之色全是实体之空性具之空即是真体之色以其不涉事相故曰清净本然以其一即全体故能周遍法界此即所谓不变之体也此体岂局于不变哉复能随众生心应所知量随业而发现焉众生之心有胜劣所知之量有广狭则其业有大小净秽之不一此性循其所感各成其用上极诸佛下极三途虽等差万殊总之一循业发现之相也此即所谓随缘之用也不变则非因缘随缘则非自然彼计为因缘自然者皆是识心分别妄有言说岂为实义哉下六大义皆仿此此科为因缘自然深明实义皆前所未发者前四科必破相妄方会一真今则性体自具七大一一皆真前举心之全体乃云周遍法界今则一一大各周遍法界又前破妄归真止似空如来藏今则全体即用全用归体三藏圆融于兹见矣故此科实为称性之极谈也。

○性色真空性空真色二句乃藏心中有此二义自相融即故皆曰性曰真非如般若宗中真妄相即之意也下六大皆然且空见识三大其文稍变义亦不异如空大云性觉真空性空真觉者秪是因本大是空不可云性空真空故易云性空真觉也见大云性见觉明觉精明见者言性具之见即觉体之明觉体之精即性明之见也识大云性识明知觉明真识者言性真之识即妙明之知本觉之明即真体之识也皆性大相融之义耳当知了别见闻觉知二句温陵云别指诸识甚难通准前二大详之当是会前根大方成七大不然则止六大何云七大乎。

尔时阿难及诸大众(至)心无动转。

此乃阿难及大众领悟而赞佛也自初卷决择心见终至四科七大多方发明身心之影执尽破偏权之戏论俱捐使其悟此一心超万法而全无可测融万法而靡有不包真体圆妙周遍法界微妙开示极至于此故能身心荡然得无挂碍者妄情顿空也各各自知心遍十方者觉体全现也觉湛周遍含吐十虚故见十方空如手中叶万法性真本如来藏故一切物即菩提妙心悟心量之广大如是故反观父母所生之身其微如尘其幻如沤而忽无所有盖至此始获本妙常住之心故深自庆幸而说偈赞佛也妙湛者觉海圆澄物不能汩即奢摩他观体也总持者藏心圆遍含褁十方即三摩地观体也不动者妙体常寂本无生灭即禅那观体也此三皆无上最尊之法合之为一首楞严大定佛上文委曲详明无非此意故阿难于此赞之得此大定则无始之倒想顿销本有之法身顿获故发愿成佛度生以报佛之恩德但法身初建细惑未尽何以登无上觉哉是以更冀佛审除之也。

○按此经阿难初以三观为请故说者从此以前多判属三观然亦判有不同有自决择心见直至七大文终总判为空观者有将四科以前判属空观四科判属假观七大判属中观者有将四科七大俱判属假而中观更在后文者详考经意俱不可通愚意此经圆妙举一即三况佛之所说何尝硬定何处说空何处说假何处说中不过随问随答以开显一心之妙而三观之义自彰矣若先立三观死法而割裂佛语以就之岂善通经者矣。

楞严经略疏卷之三