福州鼓山涌泉禅寺沙门 元贤 述
尔时富楼那弥多罗(至)真有为法。
此富那蹑前七大之文而起二疑也一蹑前七大文中皆言清净本然故疑云既是清净本然则不宜有山河大地诸有为相即或暂有亦当速灭云何又次第迁流终而复始永无息期一蹑前七大文中皆言周遍法界故疑云既是诸大之性各各周遍则地性与水性碍水性与火性碍地性复与空性凝此遍则彼灭云何二俱周遍此之二疑并是执相难性而不知妄相本空惟一觉性特由妄计而生二疑矣故佛答初问首举性觉妙明本觉明妙之义以示之性觉本觉非有二也显不由他故曰性性自觉故显非始有故曰本本自觉故妙者体相寂灭心言不能及也明者灵鉴不昧烦惑不能昏也妙明明妙颠倒言之者显互融而不二也使富那能解此义则知真觉妙明圆照法界绝能绝所唯是一相何山河之忽起有为之迁流耶因其未解故复设二问以审之曰汝称觉明为复性本自明称名为觉乎为觉有不明遽称之为明觉乎富那乃谓若此不明而遽名之为觉则觉乃无所明意谓必有所明方称为觉耳以明为有所是认妄也以觉为有不明是失真也意必欲加明于觉是以妄益真也无穷之患此其基之矣故佛详示之曰汝意谓若无所明则无有明觉之可称必有所明乃可称明觉乎全不知有所明则妄见分别故非觉也无所明则闇然失照故非明也良以有所明无所明总之妄明之自为起灭皆无明耳无明又非本觉湛明之性岂可执之为真明哉盖觉性必自有明非可谓觉本不明必待明之也今无故妄加明于觉明成根本无明矣夫真觉本非所明因固欲明之则变成所相所既妄立反形动妄明而妄能益显妄能既显则妄所益粗境界相现无同异中炽然成异异者乃有色之相也因有异相见有不同彼异而显出同相同者乃无色之相也因同显异因异显同同异互显复显出无同无异仿佛有形貌故非彼无色之同又仿佛有知觉亦非彼顽色之异故曰无同无异此之三相即下文虚空世界众生也但尚在本识之中恍忽未定无有名字故但曰同异及无同异乃与彼虚空世界众生作胚胎矣既有境界妄现境风击动识浪乱兴故曰如是扰乱相待生劳劳久不断必发起妄尘而自相混浊由是引起尘劳烦恼贪嗔邪见造种种业矣既有业因遂感苦果起之处为世界如海起沤也静之处成虚空如海无沤也此之虚空即前识中之同相此之世界即前识中之异相即前识中复有无同无异者至此结为众生真有为之法也此上总答山河大地诸有为法忽生之由止一念妄明为之根耳。
觉明空昧(至)终而复始。
此别答三种生成及相续之因缘也世界之始起于妄有觉明觉明一生便见空昧一明一昧相待相倾不觉心动故曰相待成摇摇能生风故有风轮执持世界因空生摇而此妄摇之觉执认所明坚持不舍遂结成有碍故有金轮保持国土坚觉成金则刚而不坏摇明风出则动而弗宁一动一刚两相摩荡正如世人钻燧之意故有火光为变化性宝明生润如珠光能出水也火光上蒸如热气蒸而流汗也故有水轮含十方界此上亲因妄心而四大成焉四大既成则各具生成之用由是火腾水降二者交合而变成大地其沉者为巨海浮者为洲潬故巨海之中火光常起洲潬之内江河常注以不忘父母之气分也其洲潬之有高山者则以水势劣火其上升之意多也若山石击则成𦦨而融则成水洲潬之有草木者则以土势劣水而滋润之功胜也故林薮烧则成土而绞则成水至此而群生之依止具矣总之互以妄相生递以妄为种生生相断种种相缠此世界之所以相续也众生之始亦始于妄有觉明因觉明为咎乃立所明所妄既立则能明之理转因所局故听不出声见不超色盖以六尘妄现于外故六根横分于内也根尘对立则必识生而业长是为四生之因或父母与子同业而相缠则成胎卵二生或不依父母但因境或合或离而生情则成湿化二生今以胎生明之始因妄明而发色此中阴见其父母也次因见色而生想此中阴见父母而动情也见逆境则为异异则成憎见顺境则为同同则成爱此中阴于父母起爱憎也爱之所注即成种想之所纳即为胎而复藉父母交遘吸引同业以为之缘此胎生托质之始也至于四生之异者则卵以想生由乱思也胎以情生由爱欲也湿以合生附湿气而生情也化以离生离彼境而悬想也虽想情合离有生皆具各以多分得生故曰随其所应至于四者更相变易则所受业报之身随四生而飞沉无有定质此众生之所以相续也业果之始始于有贪贪爱情深结而不舍则父母子孙相生不断是等业果则以欲贪为之本各爱己身互取滋益贪之不止必至相食则四生之属以强凌弱递相吞啖是等业果则以杀贪为之本汝既食彼彼复食汝非理相夺往复不已恶业俱生尽未来际是等业果则以贪盗为之本汝负我命下重释成相续之意总之为杀盗淫三为之根本业果之所以百千万劫而无尽也此上别明世界众生业果三种之相续虽各各殊然皆起于觉明以其有明了知性也因了知而发显妄相从妄相而益生妄见由是山河大地诸有为相次第流迁总一虚妄之所成就终而复始卒未有穷也。
○觉明空昧一节只宜依四大立说温陵以五行家相克相生夫妻母子之说释之其谬非一如水火成地是水克火为夫妻而火乃生土为母子土水生草木是土克水为夫妻而水乃生木为母子其说似矣至觉明空昧而有风明觉立坚而成金风金相摩而有火光则其说难通遂强以觉明为水空昧为土风轮为木以牵合其说如空昧之土克觉明之水为夫妻而水乃生风木为母子金克风木为失妻而风木乃生火为母子夫金则因空生摇坚明立碍而成者是觉明与空风共成也今何遗觉明之水而独曰土木生金哉且觉明不知凭何而配水觉明属心五行属色何可以心而并列于色空列为五大则非地大明矣即遍考此方之书亦未有以空为土者况空若属土则在五行之数安得名为大虚空乎风之属木此方虽有此说而佛则以风自为一大木乃属入地大今以风为木违佛教而注佛经能无失乎至于谓夫劣而后阴阳和而生子其说亦谬如水火合成大地据经意谓水势劣火则为高山以此推之火势劣水当为巨海水火两平当为洲潭矣若谓必夫劣妻而后生子则必水势劣火而后能生巨海洲潭非独成高山也佛意果如是乎观者详之。
富楼那言若此妙明(至)亦复如是。
此乃富那闻前说而起疑也彼闻众生觉体既与如来无别而能忽生诸有为相则如来成佛之后诸有亦应复生此盖因疑众生之有始遂疑佛果之有终殊不知众生从来未悟诸妄从来无始佛虽说因明立所等亦不过截流言之以明万法妄于妄明也今佛但答成佛有终之难特为广设四喻初迷方之喻喻无所之本空也迷方之人惑南为北而此迷不从迷生不从悟生既无所因知无实体所以遇人指示遂朗然知方岂应复迷合知无明无本性毕竟空昔实无迷特以在迷似有未悟尚非有况一悟岂更迷乎空华之喻喻万法之非实也空本无华翳故妄见翳病若除空华遂灭灭本无灭灭岂更生合知万法无体本自无生特因无明妄起所以万法纵横无明既破万法何有灭相且不可得况灭后而令其再生乎金矿之喻喻果觉之无杂也菩提智照烦恼永亡犹如矿尽金纯岂有再生矿乎木灰之喻喻果德之无生也涅槃寂灭二死俱尽犹如木爇成灰岂有再生木乎佛兹四喻前二约真如门说妙体本寂诸妄本空后二约生灭门说习漏妄生唯证乃断若但举前喻恐谓妄不妨真惑能自灭拨无因果便成邪见若但举后喻恐谓觉非净性妄本有生失真常理亦成邪见故四喻并举各喻一法以尽其理也。
富楼那又汝问言(至)得少为足。
此答富那次问诸大相碍之疑也佛为设喻以明之今夫虚空体非群相也而能不拒诸相发挥既是体本无相何以卒有诸相则以日照则明云昏则暗以日云等七种为缘便现明暗等七种之相耳然此相岂有实哉试观此明虽因日现而实非日虽因空现而实非空如以为日明则宜此日遍十方界方可谓是日明今空中更有圆日而此日之外即为空体安得谓是日也如以为空明则空应自照方可谓是空明今中霄云雾之时不生光耀安得谓是空也虽曰非日非空而依空日现又不异于空日则明之自无实体可知矣明无实体而诸相之同为虚妄又可知矣今以法合之虚空体非群相喻本性元非七大也不拒诸相发挥喻七大随业而现也随业而现如小而凿井成空钻燧得火大而大千空界劫末火灾皆业力也即诸圣神通所现亦自在业力也或各各发则各各现俱发则俱现悉皆虚妄总无实体今以俱现观之如水中日影二人同观东西各行却成两日一东一西二俱难准是一是二不容辨诘盖一影已虚况复现两宛转虚妄何可凭据哉由是而观其相元妄无可指陈更有何凌灭之可得若更求其凌灭是犹邀空华而结空果也其性元真唯妙觉明先非水火岂更有不相容哉此答富那之问已无不尽佛又恐人疑谓据理而谈虽说无碍怎奈眼前事相水火毕竟相妨不知此乃众生妄执之咎也故今约迷悟心而对辨之众生于如来藏中起色空相倾相夺之见则如来藏随汝所执而成色空亦周遍法界于中风则动空则澄日则明云则暗种种相碍而不能相容其故何哉为其背觉合尘故发此尘劳世间之相也我以妙明不生不灭之智契如来藏则如来藏中生灭妄相了不可得唯一妙明圆照法界是故于中大用现前一多可以相即大小可以互现不动道场下八句正示其相也不动道场遍十方界此一为无量也遍十方界皆不动道场此无量为一也身含十方无尽虚空此一为无量也十方虚空入一身相此无量为一也于一毛端现宝王刹此小中现大也现宝王刹于一毛端而毛相不大此大中现小也坐微尘里转大法轮此小中现大也转大法轮于一微尘而微尘不大此大中现小也圆融无碍之用极至于此其故何哉为其灭尘顺觉故发此真如妙觉明性也佛于此又恐人疑谓无碍妙用由佛修成众生分中终是有碍故今复约本来心而圆彰三藏使人知此妙性本自圆融非关迷悟人人本具特至果位方显矣本妙圆心者重一妙字乃空如来藏即常寂之体也故世出世法一切俱非元明心妙者重一明字乃不空如来藏即常照之用也故世出世法一切俱即妙明心元者双重妙明二字乃空不空如来藏即寂照不二体用无间者也故双离即非亦双是即非此之三藏非纵非横非并非别圆融妙绝不可形容所谓无上菩提佛之知见也如何可以己所知心及世间语言而思议之哉盖必须妙智方可契入正如琴瑟等虽有妙音而无妙指则音不能发众生虽有真性若无妙智则性亦不能发如我今虽按指而示性海洞明如海印发光有何隐覆而汝才举心领略即此领略之心便是尘劳早生障碍矣其故何也由汝不能勤求无上觉道但爱念小乘得少为足故妙智弗彰而妙用弗显耳。
○观相元妄下十二句乃正释富那之疑而安于举喻之后法合之前文甚不顺交光正脉谓是错简移置法合之后文义允当故今依之。
非明无明明无明尽二句加一明字于无明之上众说不同愚意上明字明之也即观十二因缘之观字明无明者观此无明生也明无明尽者观此无明灭也如来藏中本无如是之观智故俱非之。
富楼那言我与如来(至)非从外得。
此富那前闻佛说世界众生皆起于妄明因疑此妄明不知何因而起盖将穷其因而力断之也佛乃为举喻以明之如演若照镜忽尔心狂遂至索头狂走此岂有因哉特自心狂而已合知此觉之体本圆明妙无妄可得今称为妄则全无有实云何有因若有所因必是有实云何名妄但是自诸妄想展转自相为因故从迷积迷远历尘劫虽佛出世发明其妄而迷轮终不能返如是迷因虽炽然成有盖是因其迷乃以为有非今之实有也如识得此迷本无因则妄体无依尚无有生欲何为灭而云一切圆灭乎良以得菩提者虽能说迷中之相而实不可得而断正如寤时之人虽能说梦中之物而实不可得而取况复此妄无因本无所有岂待悟后而始无哉正如演若怖失头而狂走此狂何因而发当狂歇时头非外得纵未歇狂头亦不失是知本无实事云何有因妄之体性正自如是岂可审其因之何在乎汝今欲返此妄轮非必穷妄之因而断之也但于世界众生业果三种相续之境不起念分别则心灭而境自亡故三缘断三缘既断则境亡而心自灭故三因不生三种境为妄心分别之缘故曰缘此三种分别之心即为三种妄境生起之因故曰因也因缘二俱不立根本无明岂能独存故亦泯然歇灭矣无明既歇则本有之真体全现胜净明心本周法界不从人得是知无明本空非由断灭真体不动非假力成何藉劬劳修证如断肯綮哉正如贫子衣珠之事衣珠常在本无得失昔贫今富非由外索也。
○按无明亲依真起则真即为妄因何云无因须知真体恒寂本自无生但可说妄依真起不可说真能生妄譬如水中现月止可说月依水现不可说水能生月也又此但约迷境言之若约悟境言之则无明本空云何有生正如月影本虚岂可谓有生乎。
即时阿难在大众中(至)尚留观听。
此阿难复疑因缘也阿难初一番疑见性不属因缘次一番疑万法不属因缘今则疑证果不属因缘由闻佛说三缘断故三因不生是不废因缘也又云迷妄无因何藉修证是顿弃因缘也未领佛意似乎取舍无定自语相违故发此问佛将破其说先为按定其见曰汝意谓如城中演若达多狂性因缘若得除灭则不狂性自然而出是先有因缘卒显自然汝之所计其理不过如是而已诚如此见则是无明非本空菩提非本有全成两种妄执况此两执是因缘则必非自然是自然则必非因缘今阿难意欲双是不知反成双非矣故下文约迷头而交破之如头本自然则无非自然何以狂性因缘之故遂至怖失头而狂走是计自然者妄也如头本自然以因缘而狂怖失头则宜头真有失今狂特虚妄头未曾动则何藉因缘是计因缘者妄也此约头以破菩提之非二计也或又谓狂本出于自然则未狂之先亦宜有狂狂于何藏先本无狂不得谓狂出于自然也或谓狂不是出于自然则属因缘今头本无失何为狂走是狂乃虚妄又不得谓狂出于因缘也此约狂以破无明之非二计也菩提与无明既俱非因缘自然则二计乃妄识分别俱为戏论而全无实义矣是知前我言三缘断故即菩提心正以止绝戏论也盖于三种相续妄生分别正属戏论今不随之则戏论绝而无明无依非菩提心而何哉然汝勿谓有菩提心生也若谓菩提心生生灭心灭此但生灭非菩提心也即灭生俱尽不见有菩提生不见有生灭灭此乃无功用道若以此为有自然则是自然心生生灭心灭此亦生灭非菩提也此之自然何以亦非菩提以其因生灭而名不生灭者为自然乃是对待立名所以俱为戏论正如世间诸相合为一体名和合性即转以不和合者名本然性是本然之名从和合而立岂为真实哉若能本然与非本然和合与非和合一切远离亦无离与不离之心乃为真菩提心方名无戏论法也自菩提心生至此极埽二计正破前云狂性因缘灭除则不狂性自然而出之意菩提涅槃下深斥阿难而激进之也菩提涅槃远离戏论是果尚在遥远非汝历劫辛勤所能修证虽复忆持多经亦秪增益其戏论而已故今汝虽多闻第一积劫熏修卒不能免摩登之难必须我佛顶神咒始得解脱是知历劫熏修不如一日修无漏业如摩登耶输女根劣器一念熏修无漏善业尚得出缠受记今汝以丈夫根器如何甘以戏论自欺留滞于见闻之迹而不能自出哉自初卷决择心见发明觉性乃至深穷万法决通疑滞皆为最初方便使其信解真正为因地心因心既真斯可圆成果地修证故下文别启修门。
○世尊现说杀盗淫业三缘断故天如作略牒业果而意兼世界众生此说极好满慈三业绝无岂佛更说令断况止断粗业何遽云得菩提耶。
未狂之际狂于何潜合法稍难若谓未迷之前迷于何潜则众生有未迷之时无明有始起之日大违佛意今以义取之宜云若谓迷本自然则清净本然之中迷于何潜如禅门称威音已前是也。
阿难及诸大众闻佛(至)清净妙德。
阿难于三卷末已称领悟然但是悟其遍常之大体而细惑未遣由是富那特为请问曲进余疑佛为一一发明极显此心之全体大用周遍圆融宜阿难之廓然无惑也然有知无行终难契入故佛于前科之末责其多闻无功不逮修习由是阿难于感谢之后启请造道之门乃有天王赐屋要因门入之喻佛示以发觉初心二决定义者正是入三摩提之门所谓最初方便也第一决定义者应当审因地心与果地觉为同为异必以不生灭心为因以求不生灭果则因与果同乃为真修若以生灭心为因而求不生灭果则因与果异岂能有成哉以是义故汝当照明诸器世间可作之法必皆可坏唯如虚空非可作故始不可坏例知生灭有作之因心难成常住不坏之果也何谓有作之心则汝身中四大缠绕由此四缠分汝湛圆妙觉明心为视听觉察从始至终五叠浑浊丧失真元此正修行者所宜急除岂可更依之以为本修因乎云何名之为浊譬如水本清洁土本留碍二性元不相循若以土投水中则土失其留碍水亡其清洁而容貌汩然名之曰浊今之五重亦犹是也初一重约最初晦昧为空时言之一念不觉妄见虚空遍十方界空见合而不分有空而无形质之体有见而无违顺之觉由此空见交织妄成劫浊以无明初起混茫之时即劫浊也第二重约结色成根时言之由空中结暗成色之后始有四大抟此四大成身内具见闻觉知四性四性为四大所壅而有留碍四大为四性所转而有觉知由此性大交织妄成见浊以有身根便有我见也第三重约根境对立起意识时言之心中有忆识诵习者乃内性发为妄觉外容现起六尘觉离尘则无相尘离觉则无体由此性相交织妄成烦恼浊以缘尘盈念无时而不劳扰也第四重约变灭趣生时言之幻化之身朝夕生灭未尝暂止而知见执我每恋此间业运不息常迁他国由此留迁交织妄成众生浊以随业流转遍入诸趣也第五重约带业受生时言之六根同依八识为性而众尘成根遂有隔越无状而异状生焉性本同故相合用既异故相背亦同亦异俱无定准由此同异交织妄成命浊以八识连持一期色心即为命也此之五重混杂真性所以见闻知觉与如来悬绝今欲令此见闻觉知远契常乐我净之德则所依以为本修因者不可不审必须择去生死根本虚浮妄识而依不生灭圆湛之性以成其功即后所谓若弃生灭守于真常也还守此湛虽无心旋妄而妄自旋伏至于粗惑先伏元觉似还初信位也得元明觉无生灭性此十信满心也始为真因地心由是可以圆成果地修证言果地者住行向地以及等妙皆果地也今以澄水譬之澄水必于静器喻澄心必依妙湛也沙土自沉清水自现喻客尘烦恼之初伏去泥纯水喻永断根本无明至于永断根本无明则明相精纯一切变见无复烦恼皆合涅槃清净妙德正如水已全清一任搅淘无复汩浊之象乃修证之功终也。
第二义者(至)彼六知根一时清净。
第二决定义者应当审择烦恼根本盖众生无始以来发现前之业润后有之生皆烦恼也然所发之业实谁作之所润之生实谁受之则皆根本之咎也故必知此根本所在而后可降伏一切虚妄进取如来之位正如世间解结之人必先知其结之所在而后能知所解耳所谓根本者何则汝之六根是也由有六根则外引六尘内起六识内外恶贼能劫家宝而真性失矣真性既失沦溺生死故于众生世界自生缠缚而于器世界不能超越所谓众生世界者何此有情之身是也迁流之谓世方位之谓界方位有十四方四隅及上下也流数有三过去未来现在也一切众生由众妄交织而成此身相则有前后左右界义具矣身中迁贸不住世义成矣由此世界互相交涉故名众生世界也此方位虽十而上下无实位四隅无定方有定位可明者唯东西南北四数而已以三世涉四方则三四而成十二以四方涉三世则四三亦成十二数虽十二然一具一切理无不全故由此叠而上之可变一为十可变十为百可变百为千以是六根功德各有一千二百也统论六根功德虽各具足若约此方之机则不能无优劣如眼则前明后暗左右旁观周身之位所可见者三分之二故其功德唯八百而已如耳则周听十方靡有不通且动而闻声似有近远静而闻寂廓无边际故其功德圆满一千二百也如鼻则息有出入而中无交气出能取香而不能闻入能闻香而不能取则亦三分阙一故其功德唯八百而已如舌则世出世智靡不能宜言或有局理本无涯故其功德圆满一千二百也如身则尘合成触能知违顺离则无知是合中得二离中阙一故其功德唯八百而已如意则默容十方三世世出世间一切诸法靡有不包故其功德圆满一千二百也今汝欲从六根修入逆生死欲流返穷欲流之根至不生灭之地此岂可漫然而不知所择哉必当审此六根谁为合性而深谁为离性而浅谁为圆通谁不圆通若循此圆通之根返妄归真与彼不循圆通者其功盖日劫相倍也我今已备显六湛圆明功德数量如是随汝之意择其可入者吾当为汝发明增进道业盖十八界本无优劣诸佛修之咸得无上菩提但汝下劣之机多有窒碍未能圆自在之慧故必择其可入者专于一门深入妄尽真现则六根皆一时清净矣。
阿难白佛言世尊(至)不成圆妙。
此阿难闻逆生死欲流及一入六净之说未能深领其解故请佛为申明之佛言此逆生死欲流深入而至于一入六净此非仅断粗惑者之事也今阿难止证须陀洹果止断见惑思惑尚在况此根中更有同体无明生住异灭诸微细惑其分剂头数岂阿难能知所断哉所谓一入而六净者非谓根真有一有六也若执六根定为一则耳目头足各殊其用而不相通非定一矣若执六根定为六则汝今耳来听法何关身口而口来问义身起钦承是又非定六矣当知是根非一非六特由汝无始颠倒沦替故于圆湛之中妄生一六之义汝须陀洹果不入六尘故得六销然尚执六根为一体是未亡一其与凡夫执六者何以异哉正如太虚空参合群器则谓空为异除器观空则谓空为一虚空岂因汝妄计而成同不同况欲是非其间果可得乎夫一六既非而今现有六根者何则由粘湛妄发耳真性妙圆本自湛然由有妄尘则湛为所粘乃发为见闻觉知既有见闻觉知则揽取外尘结而成根初成细色乃名清净四大既成粗色则名浮根四尘由是颠倒循外流逸顺奔以成无边之生死者此欲流也是知此六根之成本于妄有觉明由妄有觉明故粘妄而发光耳六根既全因妄发则知离尘实无自体汝但不循外尘内根可拔随拔一根脱粘内伏则归于元真而本有之明耀自发矣一根既然五根妄粘亦应拔而圆脱故曰一入而六净也夫所谓发本明耀者乃不由前尘所起知见其明不循根而发特寄根而发耳既寄根而发则根不能局故六根无不互用耳可视而鼻可听也今观如阿那律陀无目而见䟦难陀龙无耳而听殑伽神女非鼻闻香骄梵钵提异舌知味舜若多神无身觉触摩诃迦叶无意了知此等或是小乘修成或是凡夫报得尚非根所能局况发本明耀者乎夫至于诸根圆拔内莹发光其效不止诸根互用而已也即一切浮尘及器世间诸变化相并为心光所镕如汤销冰应念化成无上知觉矣佛又恐人谓此之圆妙非人人本有疑不能顿发故即近事以验之如世人聚见于眼若令急合其眼则虽有人在前六根黯然莫辨若以手循彼人之体则眼虽不见头足亦辨与开眼而见者不异由是验之知见不缘明人人本具矣夫缘明有见者暗则无见唯不缘明而自发则诸暗相永不能昏特凡夫为根尘所碍不能常现根尘既销云何不成圆妙哉。
○异舌知味古注谓骄梵钵提有牛哨病即是牛舌也而能知人所食之味此说未委虽有牛哨之病岂可谓是牛舌哉愚谓异舌知味者秪是不用舌而别能知味矣。
阿难白佛言世尊(至)云何不成无上知觉。
此阿难因领佛说若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭无有是处又领佛说离暗离明无有见体等遂起斯难谓因地觉心必与果地相应方克成果今观果位中如无上正智名曰菩提寂静常乐名曰涅槃不妄不变名曰真如离过绝非名曰佛性分别一切而无染著名曰庵摩罗识一法不立烦恼荡尽名曰空如来藏圆鉴万法而无分别名曰大圆镜智此七种称谓虽别然皆清净而无染圆满而无偏坚凝如金刚王而不可坏者也欲冀此果必当得常住不生灭者以为之因今观六根之用离尘无体犹如识心岂可依之为因以求七常住果哉盖吾尝进此根性以例于识心复退此识心以合于根性进退循环微细推求毕竟无心及心所可得将谁立因求无上觉哉昔闻佛说根中六精湛寂圆明而今考之都无实义违越诚言终成戏论矣按佛谓六根离尘无体者乃是无粘妄之结体非谓根中无性也阿难遂谓离尘无性谬生此难佛乃以闻钟事验之佛审其闻则以击钟声发为有闻以击久声销为无闻是以声为闻也及审其声则以击钟声发为有声以击久声销为无声是以声为声也既以为闻复以为声报答无定却成自语矫乱之过矣夫使声销为无闻则应闻性断绝钟声再击何以复闻盖或有或无者声也非闻也使无声遂无闻则知无者谁是声于闻中自生自灭而闻性常存无有生灭汝尚惑声为闻何怪以常为断此乃汝之颠倒昏迷妄作是说终不应言离诸动静闭塞开通说闻无性也今试观世间熟睡之人梦中闻舂声或以为钟或以为鼓梦中岂忆静摇开闭通塞其形虽寐而闻性不昏如此即是例知非惟梦中不昏即形销命谢而此性终不销灭特以众生无始以来不悟性净妙常故不能内循其常而外逐诸妄由是杂染流转生生不息取证末由若能弃彼生灭亡缘内照六用俱息独守真常则常光自然现前常光现前则根尘识心自然应念销落根尘识三为尘为垢障翳般若今既销落则法眼应时清明云何不成无上知见哉。
○罗睺击钟一声世尊审有审无两次足矣必令再击而三审者何细观后文破云若实无闻闻性已灭同于枯木钟声再击汝云何知是知三次审问大有关系非但欲其详也至于梦闻舂声之事比前更深一步盖有声验之于动无声验之于静俱无断灭然未及动静双离今梦中昏住岂忆静摇则双离动静而闻性仍不断如此也。
楞严经略疏卷之四
