宋天竺三藏沙门求那䟦陀罗译
明建邺海印沙门 释德清笔记
一切佛语心品第一之下
次广明八识以示识智之相。分二。
△初明八识相。
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊所说心意意识五法自性相。(唐译云。惟愿为我说五法自性相众妙法门)一切诸佛菩萨所行。自心见等所缘境界。不和合。显示一切说。(魏译云。诸佛菩萨修行之处。远离自心邪见境和合故。能破一切言语譬喻体相故。唐译云。此是一切诸佛菩萨入自心境。离所行相)成真实相一切佛语心。(唐译云。称真实义诸佛教心)为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨。说如来所叹海浪藏识境界法身(魏译云。说观察阿黎耶识大海波境界。说法身如来所说法故。唐译云。唯愿为此山中诸菩萨众。随顺过去诸佛说藏识海浪法身境界)。
记曰。此问明一心转变。以释广说识有八种相也。问云。大慧前问诸识有几种生住灭。世尊备答。且直示以唯心识观。其转凡成圣之功已毕。大慧至此复以心意识五法三自性为请者何也。答曰。此经直指寂灭一心。然此一心。本无迷悟。不属圣凡。故曰五法三自性皆空。八识二无我俱遣。以随迷悟之分。故有真妄之别。至若转变之相。亦不出此四法而已。故大慧先以百八句为问。世尊答云一切皆非者。盖约真如门中不容穷诘故也。大慧随问诸识有几种生住灭者。是在生灭门中容有言说耳。前世尊虽示唯心识观。略明修证之门。未达一心转变之妙。且不知诸识因何而生。故此请说五法自性众妙法门。意显即生灭而顿证真如。故唐译云。唯愿为说藏识海浪法身境界也。然心意意识。即前略说有三种识。今广说有八种相也。五法者。谓名。相。妄想。正智。如如。三自性者。谓妄想。缘起。成。二无我。即人法二无我。今云转变之妙者。良由一心真如。离名离相。真智独照。本自圆成。人法双忘。圣凡俱绝。盖迷一心而为八识。故真如随缘。变为名相之境。正智有待。翻为妄想之心。心境角立。缘起相生。人法双彰。圣凡悬隔。悟一心而为藏性。转八识而成四智。名相即是如如。缘起无性。本自圆成。人法俱空。圣凡齐泯。以即生灭而证真常。故云藏识海浪。即法身境界。是所以成真实相一切佛语心。此乃自觉圣智所缘境界。以离心自性相。是法身境界。故魏译云。说法身如来所说法故。然而转变之殊。只在生与无生。若达生本无生。则本有法身自现。故向下世尊径若以识生之由。全经之旨。概不出此。至若节节展转折难。以破外道之见者。以彼不达自心现量。故妄生横计。故云。未达境唯心。起种种分别。达境唯心已。分别即不生。苟会无性缘生。缘生无性。则无生之旨洞然心目。一切言说皆剩语矣。智者请深观之。
尔时世尊告大慧菩萨言。四因缘故。眼识转。何等为四。谓自心现摄受不觉。无始虚伪过色习气计着。识性自性。欲见种种色相。大慧。是名四种因缘。水流处藏识。转识浪生。
记曰。此言七识生起之由。正显缘生无性义也。四因缘者。唐译云。所谓不觉自心现而执取故。无始时来取著于色虚妄习气故。识本性如是故。乐见种种诸色相故。此四因缘也。良以心本无生因境有。由此四种因缘。故本不生而生也。境有牵心之业用。以不达唯心所现。妄生取着。故不觉心生。以过去无始时来。各有自类种子。今心境相接。则习气内熏。妄生分别。故本不生而生。以心有了境之功能。境缘一至。法尔心生。以爱阿赖耶。乐阿赖耶。而为主宰。居然乐见诸尘境界。故自然心生。此通言七识各因自境生起之相。盖举一例余。故单言眼色为缘。生于眼识。其实无明为因。境界为缘。八识更互相依。故结云。水流处藏识。转识浪生。故下文云如眼识等。问曰。唯识云。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌身三七。后三五三四。何以此言前七转识都具四缘耶。答曰。彼但言八识具缘多寡。此言七识生起之状。故云水流处藏识转识浪生。
大慧。如眼识。一切诸根微尘毛孔俱生。随次境界生。亦复如是。譬如明镜现众色相。犹如猛风吹大海水。
记曰。此言诸识生起顿渐。以示先后不同也。唐译云。如眼识。余亦如是。于一切诸根微尘毛孔眼等转识。或顿生。譬如明镜现众色相。或渐生。犹如猛风吹大海水。诸根毛孔。根也。微尘。尘也。根尘和合。识生其中。而言顿渐者。盖五现量识。与同时意识。等一一根。周遍法界。名曰圆成。故眼根初见色时。最初未起分别。但如镜中无别分析。则色之一尘遍现诸根。一尘既尔。根根皆然。故曰顿生。如镜现相。及至第二念转入意识而起分别。则五根隔越。诸尘随根不同。先后亦异。故云渐生。如风吸海水。行人若了顿生。则达自心现量。无生之旨。如观掌果。
外境界风飘荡心海。识浪不断。因所作相异不异。合业生相。深入计着。不能了知色等自性。故五识身转。大慧。即彼五识身俱。因差别分段相知。当知是意识因。
记曰。此言八识更互为因。生起之相也。谓心海澄渊。由外境界风飘荡不停。故七识波浪相续不断。此总明八识本自不生。由境牵心。故诸识相生。以显八识无明因境界而起也。因所作相异不异者。谓心境一如。以成本不生义。此句心境合明。俱有异不异相。心异不异者因。即八识自证分。所作相。即见分。以前七转识总属见分。今八识各了自境。故异。惟一精真。故不异。境异不异者。因。即无明业相。所作相。即所变相分。以六尘四大总属相分。今各对诸根。故异。本唯一体。故不异。心境合明异不异者。因。即如来藏心。所作相。即妄心妄境。心境角立。故异。唯心所现。本一真心。故不异也。合业生相等者。唐译云。业与生相。谓彼外境本唯心现。以无明不觉。不达唯心。故深生计着。执之取之。以为实我实法。此则七识因无明而有也。由此坚执我爱。不能了知色等如幻不实。而妄生贪爱。故眼得之而为色。耳得之而为声等。故云不能了知色等自性。故五识身转。此则五识因七识而有也。且五识缘境之时。最初一念。得境自性。不带名言。无筹度心。故属现量。而同时意识。与五识俱。或因分别五尘分段差别境界。有第六意识生。故云。即彼五识身俱。因差别分段相知。当知是意识因。此则六识因五识而生。此所谓诸识展转相因而生也。盖前七转识。总属八识见分了别之用。然前五对五尘时。其实六识同时而起。但最初一念未起分别。即名前五。亦名明了意识。但第二念刹那分别好恶差别等相。即名第六分别意识。此五八六七亲疏之辩也。
彼身转。彼不作是念我展转相因。自心现妄想计着转。而彼各各坏相俱转。分别境界分段差别。谓彼转。
记曰。此通言八识缘生无性。密示生本无生义。以成上异不异也。意谓诸识本自不生。元无异相。但约各了自境为生。故异耳。唐译云。然彼诸识不作是念。我等同时展转为因。而于自心所现境界。分别执着。俱时而起。无差别故。各了自境。以无性缘生。故不作念而展转相因。以缘生无性。故各了自境而本无差别。若知了境无差。则无生之理自契。大经云。譬如河中水。湍流竞奔逝。诸法不相知。各各亦如是。各了自境者。六尘。是前六境。第八见分。是七识境。根身种子器界。是八识境。
如修行者入禅三昧。微细习气转而不觉知。而作是念。识灭。然后入禅正受。实不识灭而入正受。以习气种子不灭。故不灭。以境界转摄受不具。故灭。
记曰。此下二段。言八识微细生灭。非劣三昧所能知也。二乘入禅。自谓灭识。然所灭者。但六识不取境界而为灭识。其藏识习气种子实未灭也。唐译云。诸修行者。入于三昧。以习力微起而不觉知。但作是念。我灭诸识入于三昧。实不识灭而入三昧。以彼不灭习气种故。但不取诸境。名为识灭。
大慧。如是微细藏识究竟边际。除诸如来及住地菩萨。诸声闻缘觉外道修行。所得三昧智慧之力。一切不能测量决了。
记曰。二乘外道修行。以不知八识为生死根本。故错乱修习。二乘得少为足。外道横生邪见。盖以生灭心为本修因。因地不真。故果招迂曲。今欲返妄归真。转识成智。必须顿悟自心现量。如实了知虚妄境界。明见自心微细流注。方能超生死证真常也。故下文明之。
余地相。智慧巧便。分别决断句义。最胜无边善根成熟。离自心现妄想虚伪。
记曰。此下正指修行如实行者。方能入此法门也。唐译云。唯有修行如实行者。以智慧力了诸地相。善达句义。无边佛所广集善根。不妄分别自心所见。能知之耳。故经云。能信此法者。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。故云无边善根成熟者。方能入此法门。殆非浅根劣解所可信也。
宴坐山林。下中上修。能见自心妄想流注。无量刹土诸佛灌顶。得自在力神通三昧。诸善知识佛子眷属。彼心意意识自心所现自性境界虚妄之想。生死有海业爱无知。如是等因悉已超度。
记曰。此明如实修行之速效也。真修之士。宴坐山林。习唯心观门。能见自心微细流注。一念顿证无生。则得百千三昧神通。得十方诸佛同时灌顶。佛子眷属自然围绕。彼于心意识妄想境界业爱无明。当下顿脱。故云如是等因悉已超度。此所谓最胜知识也。
是故大慧。诸修行者。应当亲近最胜知识。
记曰。佛法有因有缘。内以本具真如熏发为因。外以师友知识助发为缘。从上佛祖。未有不由知识而能得成菩提者。故世尊结劝修行如实行者。应当亲近最胜知识。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
譬如巨海浪。斯由猛风起。洪波鼓冥壑。无有断绝时。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。
记曰。此总颂外境界风飘荡心海。识浪不断。
青赤种种色。珂乳及石蜜。淡味众华果。日月与光明。非异非不异。海水起波浪。七识亦如是。心俱和合生。
记曰。此颂因所作相异不异。以明渐生也。青赤。色尘。珂贝。声尘。乳。香尘。石蜜淡味。味尘。华果。旧注为法尘。引宗镜云。现在之华。未来之果。种种法尘。随为彼识所缘境界。此所谓外境界风飘荡心海。七识波浪相续不断也。日月光明。喻心境异不异相。以不达境唯心。妄生分别。故为所动。
譬如海水变。种种波浪转。七识亦如是。心俱和合生。谓彼藏识处。种种诸识转。
记曰。此颂水流处藏识转识浪生。以明顿生也。谓彼七识全是八识所变波浪。本无实体。但是一心。更无前后。故下文言不异相。
谓以彼意识。思惟诸相义。不坏相有八。无相亦无相。
记曰。此颂无差别故各了自境也。以各了自境。故云谓以彼意识思惟诸相义。以本无差别。故云不坏相有八无相亦无相。唐译云。心意及意识。为识相故说。八识无别相。无能相所相。不坏有八者。长行云。各各坏相俱转。此言不坏相有八。由前生灭章中云。现识及分别事识。此二坏不坏相。展转因。盖可坏者。前七转识。生灭心也。不坏者。八识自体。不生灭心也。以不坏而坏。故无性缘生。本不生而生。以坏而不坏。故缘生无性。虽生而不生。长行偈颂。互相发明。以显真无生意。宗镜云。如是八识。从无始来。三际不动。四相不迁。真实常住。自性清净。不坏之相。具足圆满。无所缺少。而如是等一切功德。同法界故。亦是无相。以皆无相故。故云不坏相有八。无相亦无相。
譬如海波浪。是则无差别。诸识心如是。异亦不可得。
记曰。此以喻显无差别义也。
心名采集业。意名广采集。诸识识所识。现等境说五。
记曰。此颂八识得名之所以也。第八名心。以受熏持种。为生死主。故云采集业。第七名意。以偏执我法。恒审思量。四惑相应。前六造业依此为根。故云广采集。前六通名识。但对现在五尘。故说五识。以分别过去五尘。名意识。故云诸识识所识。对现境说五。
尔时大慧菩萨以偈问曰。
青赤诸色相。众生发诸识。如浪种种法。云何惟愿说。
记曰。大慧闻前世尊说不坏相有八无相亦无相。心境皆空。今闻心名采集等。遂疑世尊自语相违。故以心境皆有为难。意谓既云青赤色等六尘境界风。起七识波浪。是境实有也。又云心名采集业。意名广采集。诸识识所识。现等境说五。此则心实有也。然心境既是实有。而又差别不同。何以世尊言无相。亦无相异亦不可得耶。
尔时世尊以偈答曰。
青赤诸杂色。波浪悉无有。采集业说心。开悟诸凡夫。
记曰。此总答问义也。海本澄停。因风起浪。是则境本无也。心本湛渊。缘击发识。是心本空也。心境本空。而云境从心起。采集名心等者。但为开悟凡夫。随他语耳。故唐译云。青赤诸色像。浪中不可得。言心起众相。开悟诸凡夫。
彼业悉无有。自心所摄离。所摄无所摄。与彼波浪同。
记曰。此释心境皆空也。彼业悉无有。则心本不生。自心所摄离。所摄。境也。离则境本不有。斯则能所双寂。心境皆空。如彼海波。瀑性不动。故唐译云。而彼本不起。自心所取离。能取及所取。与彼波浪同。
受用建立身。是众生现识。于彼现诸业。譬如水波浪。
记曰。此释心境不异也。受用建立身。唐译云身资财安住。谓六尘境。乃众生资生受用之具。取此而得住世者。然此皆是唯心所现。故云是众生现识。由众生不达境唯心现。而取之执之以为实我实法。依之造业。招生死苦。故云于彼现诸业。良由自心取自心。非幻成幻法。故心境似有。若不取无非幻。非幻尚不生。幻法云何立。斯则心境本空。如水波浪。虽有而不有也。以有而不有。故说无相无差别。异亦不可得。
尔时大慧菩萨复说偈言。
大海波浪性。鼓跃可分别。藏与业如是。何故不觉知。
记曰。此约喻难法也。意谓业相如波浪。何以波浪可见。而业相不可见耶。
尔时世尊以偈答曰。
凡夫无智慧。藏识如巨海。业相犹波浪。依彼譬类通。
记曰。由藏识微细难知。凡夫无智。故取海波为譬。令彼开晓耳。非谓业识有相可见也。
尔时大慧菩萨复说偈言。
日出光等照。下中上众生。如来照世间。为愚说真实。已分部诸法。何故不说实。
记曰。此因法难喻也。世尊向对劣解众生。唯说六识三毒建立染净根本。而未言及八识。故大慧疑谓。如来照世。如日升天。高低普应。宜平等说法。何故向来分部诸法。而不说此真实。岂不堕不平等过耶。伽陀曰。阿陀那识甚深细。习气种子成瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。故下答云。非我不说真实。但彼心不真实耳。
尔时世尊以偈答曰。
若说真实者。彼心无真实。譬如海波浪。镜中像及梦。一切俱时现。心境界亦然。境界不具故。次第业转生。识者识所识。意者意谓然。五则以显现。无有定次第。譬如工画师。及与画弟子。布彩图众形。我说亦如是。彩色本无文。非笔亦非素。为悦众生故。绮错绘众像。
记曰。此明如来应机说法。故教有秘密不定之设也。说法不投机。终是闲言语。若为心不实者说实法。则返致疑而不信。醍醐翻成毒药矣。故下偈云。所说非所应。于彼为非说。以不堪说。非秘吝而不说也。然所说法。元无先假后实之分。即说六识。未尝不兼带八识而言。但言不顿彰。故有先后之别。何者。良以心境同时顿现。如海波镜像梦事。非次第生。本无八识之异。但由境界不具。有次第业生。因而故说分别法尘者为六识。执自内我者为七识。对现五尘者为五识耳。故曰。识者识所识。意者意谓然。五则以显现。其实本无定次第也。以随机施设。如画师画像。弟子填彩。彩后像先。要亦不出形外。我所说法。亦如是而已。然法本无说。故如彩本无文。文字俱离。故非笔非素。但应机利物。言象乃兴。故如悦众生绮绘成像。
言说别施行。真实离名字。分别应初业。修行示真实。真实自悟处。众想所觉离。此为佛子说。愚者广分别。种种皆如幻。虽现无真实。如是种种说。随事别施设。所说非所应。于彼为非说。
记曰。法本离言。言生理丧。故魏云。言说离真实。真实离文字。无说而示说者。乃分别权应初机。若如实修行者。乃可为说真实耳。真实乃自证境界。一切能所分别俱离。非上根利智不能入。故为佛子说。若夫愚者。非广分别则不能知。即其所说。若权若实。种种法门。皆悉如幻。本无实法与人。故云。虽现无真实。如是种种说。随根别施设。皆权示也。所以说法必用权者。以所说非所应。则于彼为非说。是以不得已而施权。非佛本怀。故三七思惟。意在于此。
彼彼诸病人。良医随处方。如来为众生。随心应量说。妄想非境界。声闻亦非分。哀愍者所说。自觉之境界。
记曰。众生有种种欲。种种忆想分别。惟有如来如实见之。故一一应量说法。令出苦得乐。此是如来自觉境界。非凡夫外道二乘所可知也。故云。妄想非境界。声闻亦非分。
复次大慧。若菩萨摩诃萨。欲知自心现量摄受及摄受者妄想境界。当离群聚习俗睡眠。初中后夜常自觉悟。修行方便。当离恶见经论言说。及诸声闻缘觉乘相。当通达自心现妄想之相。
记曰。此教令如法修行也。大经云。如人数他宝。自无半钱分。于法不修行。多闻亦如是。故闻法贵乎思修。世尊意谓已说能取所取一切妄想境界。皆是自心所现。若欲了知唯心境界。应当远离浮沉诸恶觉观。如实修行。方便观察。久久自当通达了悟也。此劝修。下示修之之方。
○上明八识相已竟。
△次明三智相。
复次大慧。菩萨摩诃萨。建立智慧相。住已。于上圣智三相。当勤修学。
记曰。前明识相有八。此明智相有三。且教令修如实行之方便也。了达自心现量。非外道二乘妄想无明境界。如上所说。故云建立智慧相。既住此已。若欲实证。于上圣智三相。当勤修学。此三相。乃自觉圣智境界。故云上圣智。拣非外道二乘劣三昧也。
何等为圣智三相当勤修学。所谓无所有相。一切诸佛自愿处相。自觉圣智究竟之相。修行得此已。能舍跛驴心智慧相。得最胜子第八之地。则于彼上三相修生。
记曰。此标三相名也。旧注。谓七地观三界生死不定心。名跛驴慧。以不能行故。由未得无功用道。故以此况之。下释相。
大慧。无所有相者。谓声闻缘觉及外道相。彼修习生。(魏译云。谓观声闻缘觉外道相。唐译云。谓惯习一切二乘外道相故。而得生起)大慧。自愿处相者。谓诸先佛自愿处修生。大慧。自觉圣智究竟相者。一切法相无所计着。得如幻三昧身。诸佛地处进趣行生。
记曰。此释三相之相。即当三观义也。佛观三界。非实非虚。非如非异。以观诸法非实。故云无所有相。且云习二乘外道而生者。肇公云。三乘等观性空而得道也。但心有大小为差耳。以外道二乘不达性空。故妄生断灭之见。菩萨既了唯自心现。本无所有。其所觉虽同。所证则异。且令知非究竟而不取证。抑为转彼恶见故。故云观二乘外道相。此当空观义也。自愿处相。谓诸先佛自愿处修生者。以观诸法非虚。则法法真常。世相常住。既世相常住。则无一法而非真常。无一类非自愿处。故诸佛为令正法久住。佛种不断故。不舍度生事业。经云。我本立誓愿。欲令一切众。如我等无异。故魏译云。诸佛本自作愿住持诸法。此当假观义也。自觉圣智究竟相。一切法相无所计着。得如幻三昧等者。谓观三界非如非异。不取法非法相。得如幻三昧。趣佛地智。此当中道观义也。上云常自觉悟修心方便。故告之圣智三相如此。欲令用此而修。舍此即为邪智矣。
大慧。是名圣智三相。若成就此圣智三相者。能到自觉圣智究竟境界。是故大慧。圣智三相。当勤修学。
记曰。自觉圣智境界。非此三种方便不能入。故勉令修学。
上初明真妄因依广示八识以显生灭因缘相已竟。下明返妄归真约五法自性无我以辨邪正因果相。分二。初辩别邪正顿示一乘理行因果相。又二。初辩明因地心。又二。初破邪显正以示常住真理。又二。初约三门破邪因以显正因。分五。初明五法。又分六。
△初破名相妄想。此辩因地心文直至三卷五无间行章止。
尔时大慧菩萨摩诃萨。知大菩萨众心之所念。名圣智事分别自性经。承一切佛威神之力。而白佛言。世尊。惟愿为说圣智事分别自性经。百八句分别所依(唐译云。惟愿为说百八句差别所依圣智事自性法门)。
记曰。前百八句总问五法自性等法门。以约真如门。故云一切皆非。今请一一分别。故云依百八句差别相也。
如来应供等正觉。依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故。则能善知周遍观察人法无我。净除妄想。照明诸地。(唐译云。一切如来应正等觉。为诸菩萨摩诃萨堕自共相者。说此妄计性差别义门。知此已。则能净治二无我观。照明诸地)超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐。观察如来不可思议所行境界。毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧。善自庄严。(唐译云。以一切佛法身智慧而自庄严)起幻境界。(唐译云。入如幻境)升一切佛刹兜率天宫。乃至色究竟天宫。逮得如来常住法身(唐译云。住一切刹兜率陀宫。色究竟天。成如来身)。
记曰。此问来意。由前大慧通问心意意识五法三自性众妙法门。而世尊止答八识生起之相。其余尚未蒙一一开示。但不知如何是名相妄想。如何是正智如如。此乃圣智分别自性法门。大慧知众心念。故特重请。惟愿为说百八句差别所依圣智事自性法门也。诸菩萨众以不知此圣智自性法门。故堕自共相。妄计差别。若知此已。则能如法修行。净治二无我观。了达唯心。照明诸地。则能超越外道二乘。得证如来不思议境界。毕竟舍离五法自性。得究竟自觉圣智。成无上佛果也。故世尊向下逐一开示。先明五法。次明三自性。然后明二无我。自相共相者。谓一切诸法皆有自相共相。真如自性。自相也。随缘成事。共相也。五蕴诸法各有自体。自相也。和合成人。共相也。以外道二乘不达诸法唯心所现。故妄计执着。谓实有如是自相共相。故云堕自共相者。由是故执诸法自生。他生。共生。无因生。此皆依妄想自性。非自觉圣智事。世尊虽破有无二见。意显一切法不生。明见诸法不生者。方名自觉圣智也。
佛告大慧。有一种外道。作无所有妄想计着。觉知因尽。兔无角想。如兔无角。一切法亦复如是。大慧。复有余外道。见种。求那。极微。陀罗骠。形处。横法各各差别见已。计着无兔角横法。作牛有角想。
记曰。此叙外道因执兔牛无角有角。于诸法起断常二见。以破五法中名相由妄想而起也。良以诸法唯心所现。本自如如。不容起见。然彼外道。不了唯心。横生妄计因见诸法随因而尽。遂想兔无角起于无见。因见大种求那尘等诸物。以有形量分位差别。由执彼兔无角。于此遂生牛有角想起于有见。然诸法本如。不属有无。而有无名相。皆由妄想分别而起也。种。即四大种。求那。极微。陀罗骠。皆尘也。无故而起曰横。上叙计。下破之。
大慧。彼堕二见。不解心量。自心境界妄想增长。(唐译云。彼堕二见。不了唯心。但于自心增长分别)身受用建立妄想根量(唐译云。身及资生器世间等。一切皆唯分别所现)大慧。一切法性。亦复如是。离有无。不应作想。(唐译云。应知兔角离于有无。诸法悉然。勿生分别)大慧。若复离有无而作兔无角想。是名邪想。彼因待观故。兔无角。不应作想。
记曰。此互破无见也。唐译云。云何兔角离于有无。互因待故。意谓诸法本无。不应更作无想。如兔角本无。而复作无想者。是名邪见妄想也。且兔无角见。因牛有角起。故云互因待故。以不达牛角亦不可得。故下文云。
乃至微尘分别自性。悉不可得。
记曰。此互破有见也。唐译云。分析牛角乃至微尘。求其体相终不可得。谓彼执兔无角者。以为牛角实有。故执兔角实无。殊不知牛角亦无。若分析牛角乃至极微邻虚。终归于空。是则自性悉不可得。诸法亦尔。
大慧。圣境界离。不应作牛有角想(唐译云。圣智所行。远离彼见。是故于此。不应分别)。
记曰。此言圣智明见诸法本无。故应远离二见也。意谓但于诸法不作有无二见者。方可亲近随顺自觉圣智也。然有无即名相。二见即妄想。
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。得无妄想者。见不生想已。随比思量观察。不生妄想言无耶。
记曰。此设转计。将显心境皆离也。大慧闻说执兔角无者因牛角有。若分析牛角至不可得。而牛角亦无。故不应作想。因而转计。意谓所以不生妄想者。岂不因观察牛角不有。而知兔角本无。以此不生妄想言无耶。故唐译云。岂不以妄见起相比度。观待妄计无耶。此则虽知牛角不有。而毕竟执兔角是无。未离无见。弃有着无。此外道之通病也。前破因有计无。此破因无计无。所谓宁起有见如须弥山。不起无见如芥子许。故须逐破。直欲心境皆离。方遣有无二见也。
佛告大慧。非观察不生妄想言无。所以者何。妄想者因彼生故。依彼角生妄想。以依生角妄想。是故言依因故。离异不异故。非观察不生妄想言无角。
记曰。此直示无生义也。谓心境绝待。本自无生。不容起念。故云非观察不生妄想言无。何也。所言妄想者。因彼境界而生故。以心境对待。分别乃生。所谓若法因待成。是法还成待。前云因牛角有而执兔角无。固是妄想。故云依彼角生妄想。今若执兔角无亦似牛角本无者。亦是妄想。以依角而生分别。故云以依角生妄想。以妄想毕竟因角有无而生。未离角故。展转皆妄。故云离异不异。且兔角天然本无。不必分别。岂因观牛角是无而后方知兔角无耶。故云非观察不生妄想言无角。
大慧。若复妄想异角者。则不因角生。若不异者。则因彼故。
记曰。此释上离异不异。以显妄想无性。以明心本无也。若言心境定异。是妄想别有自性。则不因角而生。今既因角生。此不异也。若言心境定一。是举心则无境。又何所分别。举境则无心。谁为分别。此不一也。不一不异。足见妄想无性矣。
乃至微尘分析推求。悉不可得。不异角故。彼亦非性。二俱无性者。何法何故而言无耶。
记曰。上言心无自性。此言境无自性。以明境本无也。故以亦字拣之。兔角本无。无固已无自性矣。然而牛角虽有。若分析极微。推而求之。亦不可得。亦与兔角无异。斯则有亦无自性也。故云彼亦非性。且彼有无二皆无性。则境本无也。心境俱无。又有何法当情。何故执异有而言无耶。故唐译云。异于有角言无角者。如是分别决定非理。二俱非有。谁待于谁。
大慧。若无故无角。(唐译云。若相待不成)观有故言兔无角者。不应作想。
记曰。此言绝待以显真心也。唐译云。待于有故言兔角无。不应分别。谓有无俱离。则无可分别。故云若无故无角。无角则无对待。对待既无。而云因观牛角有而言兔角无者。皆邪见也。不应作此分别。
大慧。不正因故。而说有无。二俱不成。
记曰。外道不达诸法本自无生。而妄计有无为生因。非真因也。因地不真。故果招迂曲。故云不正因故而说有无二俱不成。上遣有无二见。意在翻妄想而成正智。下显空色一如。意在翻名相即是如如。又前破无见。后破有也。
大慧。复有余外道见。计着色空事形处横法。不能善知虚空分齐。言色离虚空。起分齐见妄想。
记曰。此叙计也。唐译云。复有外道。见色形状虚空分齐。而生执着。言色异虚空。起于分别。
大慧。虚空是色。随入色种。大慧。色是虚空。持所持处所建立性。色空事。分别当知。
记曰。此明空色一如也。魏译云。以依色分别虚空。依虚空分别色故。唐译云。色空分齐分别。应如是知。经云。譬如虚空。遍至一切色非色处。是虚空随入色种中也。此空即是色。非色外空。以色即是空。能持所持建立性故。此色性自空。非色灭空也。
大慧。四大种生时。自相各别。亦不住虚空。非彼无虚空。
记曰。此明色性即空。以破外道执四大种以为生因也。是乃计着形处横法。因兔角无而生牛角有见者。言含纵夺。以彼外道执四大种各有自相。能生诸法。与空无干。故云四大种生时。自相各别。故纵云亦不住虚空。复夺云非彼无虚空。以彼不知色性即空。故妄计为生因。今色性既空。是色本无也。四大造色本无。而执为生因。是无因也。以无因为生因。岂非妄计乎。西域外道多种。然所计不出断常有无二见。良以不达自心现量。故不了真因。虽执有见。总归无因。世尊多方逐破。唯显正因。以破彼无因耳。
如是大慧。观牛有角。故兔无角。大慧。又牛角者析为微尘。又分别微尘刹那不住。(唐译云。又析彼微尘刹那不现)彼何所观故而言无耶。若言观余物者。彼法亦然。
记曰。此总会上有无二无。以例观诸法。而生正智。契如如也。且彼计无者。因牛角有。故执兔角无。今若将牛角分析乃至微尘。亦了不可得。然所因牛角亦无。而又何所比观而言兔角之无耶。然诸法本无。因妄见有。苟一念不生。二见斯绝。真智独照。心境如如。作如是观者。方名正观。若他观者。乃邪观也。故云观余物者彼法亦然。故下结劝云。当离异见妄想。思惟自心现妄想也。
尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。当离兔角牛角虚空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨。当思惟自心现妄想。随入为一切刹土最胜子。以自心现方便而教授之(唐译云。为诸佛子。说观察自心修行之法)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
色等及心无。色等长养心。
记曰。此明六尘妄境。及分别妄心。本来不有。但不了境唯心。妄生分别。故云色等长养心。
身受用安立。识藏现众生。
记曰。身受用者。谓资生住处一切诸境。乃藏识所现影像。故云藏识现众生。以不了故。妄生取着。
心意及与识。自性法有五。无我二种净。广说者所说。
记曰。此明如来说法权实双彰之意也。然心意识五法自性二无我等种种法门。是为不了唯心者。不得已而建立之。以破彼妄计耳。其实五法三自性皆空。八识二无我俱遣。但示一心。更无别法。此乃如来说法之式。故云广说者所说。
长短有无等。展转互相生。以无故成有。以有故成无。微尘分别事。(唐译云。微尘分析事)不起色妄想。心量安立处。恶见所不乐。觉想非境界。(唐译云。外道非行处)声闻亦复然。救世之所说。自觉之境界。
记曰。一切世间有为之法。不出长短相形。有无相生。皆展转对待分别而有。至若分析微尘性空。于色等境了达唯心。不起分别。如此微妙法门。则恶见者所不乐闻。殊非外道二乘境界。乃如来所说自觉之境界也。
○上约有无色空一异等法以破五法中名相妄想竟。
△下显正智如如。且先显正智。
尔智大慧菩萨。为净除自心现流故。复请如来。白佛言。世尊。云何净除一切众生自心现流。为顿为渐耶。
记曰。此就净众生心习现流以明五法中正智义也。良以一切众生日用心习现流。原是如来法身智慧。以不觉故。顺无明流。随心意识转。故自觉圣智隐而不现。如来说法。因其本有而开导之。但令自悟本有。故云净除。非有实法增益众生也。故大经云。奇哉奇哉。一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想颠倒执着。而不证得。若离妄想颠倒执着。则一切智无师智即得现前。此所谓净除现流以明正智也。唐注。谓能净者自觉圣智。所净者自心现流。意以圣智属佛。现流单约众生。恐非本旨。
佛告大慧。渐净非顿。如庵罗果。渐熟非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是渐净非顿。譬如陶家造作诸器。渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是渐净非顿。譬如大地渐生万物。非顿生也。如来净除一切众生自心现流。亦复如是渐净非顿。譬如人学音乐书画种种技术。渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是渐成非顿。
记曰。上明四渐。下明四顿。
譬如明镜。顿现一切无相色像。(唐译云。譬如明镜。顿现众相。而无分别)如来净除一切众生自心现流。亦复如是。顿现无相无有所有清净境界。如日月轮。顿照显示一切色像。如来为离自心现习气过患众生。亦复如是。顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识。顿分别知自心现及身安立受用境界。彼诸依佛亦复如是。顿熟众生所处境界。以修行者安处于彼色究竟天。(唐译云。譬如阿黎耶识。分别现境自身资生器世间等。一时而知。非是前后。大慧。报佛如来亦复如是。一时成熟诸众生界。置究竟天净妙宫殿修行清净之处)譬如法佛所作依佛。(唐译云。譬如法佛顿现报佛)光明照耀。自觉圣趣亦复如是。彼于法相有性无性恶见妄想。照令除灭。
记曰。此约化法顿渐。以明理须顿悟。事须渐除之意也。旧以顿渐皆约佛。然谛观喻中。渐取成熟义。顿取显现照用义。是顿单约佛。渐单约机耳。盖如来圆满自觉圣智。安住海印三昧。照明法界。平等显现。譬如明镜现像。纤悉不遗。鉴机说法。如日月升天。云雨普润。但山有高下。故蒙光有先后。根有大小。故成熟有迟速。所谓法本不异。异自机耳。故如来说法。如师子调儿。虽顾盻频呻。皆尽全力。此所以化法有秘密不定义也。然此皆约佛以明顿渐者。以依三身说法。顿渐有四义。谓顿顿。顿渐。渐顿。渐渐。良以众生各各自心。本是自觉圣智。但以无明熏习。变为现业流识。今转识成智。因无明有厚薄。故法有顿渐不同。若有众生。一念顿悟本有法身智慧。照明自心本无身心世界之相。永离攀缘。一切根量相灭。一念顿证自觉圣智。所谓法佛说顿法。顿净众生自心现流。此顿顿也。若有众生。因师教熏习之力。虽能了悟自心。以无明习气力。不能顿离心意意识妄想境界。但观一切诸法缘生无性。一切身心世界如幻不实。唯自心现。渐断无明。证自觉圣智。先解。次行。后证。此乃报佛说顿渐法。净众生现流。此顿渐。渐顿也。若诸众生。虽遇外缘。不能顿悟自心。但依如来权教大乘所说施戒忍进禅定智慧。渐次观察。渐离心境。得正知见。此化佛说渐渐法。渐净众生自心现流。此渐渐也。由是观之。在佛虽渐亦顿。以平等显现故。故顿单约佛。在机亦顿亦渐。以因多生久积善根成熟。今始一念顿悟。虽顿亦因渐。故渐单约机。故下随举三佛说法之式。释成顿渐义。然化佛虽说渐法。以三身一体。故虽渐亦顿。故经云。更以异方便。助显第一义也。
○上显正智竟。
△下显如如。
大慧。法依佛说一切法入自相共相自心现习气因。相续妄想自性计着因。种种不实如幻。种种计着不可得。
记曰。此明报佛说缘生无性法。成上顿渐渐顿义。以显如如也。从法垂报。故云法依佛。真如不守自性。随缘成一切法。故云入自相共相。无明为因生三细。故云自心现习气因。境界为缘长六粗。故云相续妄想自性计着因。谓一心真如随缘成一切法。以一切法缘生无性。故种种不实如幻。妄想本无。从缘而生。生亦无性。故不可得。故华严以法界缘起为宗。故此云报佛说缘生法也。下以喻显。
复次大慧。计着缘起自性。生妄想自性相。大慧。如工幻师。依草木瓦石作种种幻。起一切众生若干形色。起种种妄想。彼诸妄想。亦无真实。
记曰。此以喻释成缘生无性义也。由妄想自性依缘起自性而起。故云计着缘起自性生妄想自性相。幻师。喻心。草木瓦石。喻无明缘。若干色像。喻一切法。见者种种分别。喻众生不了唯心。起种种妄计。总皆如幻不实。斯则不独妄境原无。而妄心亦本不有。此其缘生故如幻也。
如是大慧。依缘起自性。起妄想自性。种种妄想心。种种相行事妄想相。计着习气妄想。是为妄想自性相生。大慧。是名依佛说法。
记曰。此以法合喻也。唐译云。此亦如是。由取着境界习气力故。于缘起性中有妄计性。种种相现。是名妄计性生。大慧。是名法性所流佛说法相。
大慧。法佛者。离心自性相。自觉圣所缘境界建立施作。
记曰。此明法佛说法。成上顿顿义也。凡离心意识显自觉圣智境界。皆法佛所说法相。此经纯顿。义见于此。故前五法章首。大慧请惟愿为说法身如来所说法也。
大慧。化佛者。说施戒忍精进禅定及心智慧。离阴界入。解脱识相。分别观察建立。超外道见无色见。
记曰。此明化佛说法相。成上渐渐义也。外道妄见无色为究竟。故云见无色见。
大慧。又法佛者。离攀缘。攀缘离。一切所作根量相灭。非诸凡夫声闻缘觉外道计着我相所著境界。自觉圣究竟差别相建立。是故大慧。自觉圣究竟差别相。当勤修学。自心现见。应当除灭。
记曰。此结归法佛。直指顿顿。以示此经宗极也。上历言三佛说法相。而复以法佛结劝者。意谓有攀缘心。故妄见境界。分别计着。即名妄想。离此攀缘。即是自觉圣智也。且前三相中云自觉圣智究竟相。此云究竟差别相者。意显佛三身一体。而所说法。乃即实之权。即顿之渐。即究竟之差别。直欲行人专依顿顿而修耳。
○上显正智如如竟。
△下破二种邪因。先就二乘邪因以示正因。
复次大慧。有二种声闻乘通分别相。谓得自觉圣差别相。及性妄想自性计著相。
记曰。此由前法佛说法乃自觉圣智。非凡夫二乘外道境界。故随明声闻外道相。以示所以非圣智之意也。然二乘依佛教而修。以不达即实之权。故但得圣智差别。不得圣智究竟中差别。所以久滞化城。未登宝所。外道妄立神我。自背真常。故深着邪见。欲令行人离此权邪。方得自觉圣智究竟差别建立相也。
云何得自觉圣差别相声闻。谓无常苦空无我境界。真谛离欲寂灭。息阴界入自共相。外不坏相如实知。心得寂止。心寂止已。禅定解脱三昧道果正受解脱。不离习气不思议变易死。得自觉圣乐住声闻。是名得自觉圣差别相声闻。
记曰。此拣二乘邪因也。声闻有二种。一利根。谓依四谛而修。观空而悟入者。一钝根。谓依权教八背舍观而修。析色而取偏空者。此明利根声闻也。故唐译云。云何自证圣智殊胜相。谓明见苦空无常无我诸谛境界。离欲寂灭。故于蕴界处。若自若共。外不坏相。如实了知。故心住一境。住一境已。复禅定解脱三昧道果而得出离。住自证圣智境界乐。未离习气。及不思议变易死。是名声闻住自证圣智境界相。然明见无常无我境界。此所谓等观性空而得道也。但贪三昧乐。不起度生之心。故云住自证圣智境界乐。以未离无明习气种子。故不能度变易生死。然生死有二种。识论云。一分段生死。谓诸有漏善不善业。由烦恼障缘势力。所感三界粗异熟果。身命长短。随因缘力有定剂限。故名分段。二不思议变易生死。由所知障缘助势力。所感殊胜细异熟果。由悲愿力改转身命。无定剂限。故云变易。无漏定愿正所资感。妙用难测。名不思议。
大慧。得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨。非灭门乐正受乐。顾悯众生及本愿。不作证。大慧。是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨。于彼得自觉圣差别相乐。不应修学。
记曰。此通妨难。以显声闻菩萨所观虽同。所证则异。以明心有大小为差也。问曰。菩萨亦得此自觉圣智境界。何以不同声闻。故唐译云。菩萨虽亦得此圣智境界。以怜悯众生故。本愿所持。不证寂灭门及三昧乐。由观空而不取证。此所以异于声闻也。故勉之曰。菩萨摩诃萨。于此自证圣智乐中。不应修学。
大慧。云何性妄想自性计著相声闻。所谓大种。青黄赤白坚湿暖动。非作生。自相共相。先胜善说。见已。于彼起自性妄想。
记曰。此明钝根声闻也。谓此声闻不知观空。但依圣教所说权乘八背舍等观门而修。观四大等诸法实有自相共相。虽不同外道计作者生。然亦执彼诸法以为实有自性。亦不离妄想。故唐译云。云何分别执着自性相。所谓知坚湿暖动青黄赤白如是等法。非作者生。然依教理见自共相。分别执着。魏译云。分别有物。执虚妄相。谓于彼法虚妄执着以为实有。
菩萨摩诃萨。于彼应知应舍。随入法无我相。灭人无我相见。渐次诸地相续建立。
记曰。此结劝离过也。声闻已得人无我。未得法无我。以人无我即是法执。故灭人无我相见。即是入法无我相也。
是名诸声闻性。妄想自性计著相。
记曰。此结名也。谓离彼二种声闻见。即名正智。故劝令应舍。
○上即二乘邪因以示正因竟。
△下以圣智正因破外道邪因。
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊所说常不思议自觉圣趣境界。及第一义境界。世尊。非诸外道所说常不思议因缘耶。
记曰。前明离二乘见。此明离外道见也。以外道计神我为生因。非真因也。以无常为常。非真常也。总皆邪见。离此即名正智。故发此问。意谓佛说自觉圣智。及第一义。为真常不思议。而外道亦说常不思议。世尊所说。岂不同彼外道所说耶。佛向下以因相不同。故不比外道所说答之。
佛告大慧。非诸外道因缘得常不思议。
记曰。如来所说常不思议。以第一义为因。以自觉圣智为相。所谓实相真因。非彼外道妄计神我为因。乃以无常为常。故不同彼论。
所以者何。诸外道常不思议。不因自相成。
记曰。此徴释不同所以也。谓彼常不思议。乃妄立神我。不因自觉圣智相第一义智而成。故云不因自相成。
若常不思议不因自相成者。何因显现常不思议。
记曰。此正显彼非真常也。谓常不思议。必仗真因。若非真因。何能显现常不思议义耶。
复次大慧。不思议若因自相成者。彼则应常。由作者因相。故常不思议不成。
记曰。此纵夺妨转计也。恐彼闻佛说真常因自相成。乃转计曰。我说常不思议亦因自相成。何以不同佛说。故纵之曰。彼外道不思议若果然因自相成者。则彼亦应是真常矣。但由所计作者为因耳。然作者非真因。因既不真。岂获常果。故常不思议不成。下显正因。
大慧。我第一义常不思议。第一义因相成。离性非性。得自觉相。故有相。第一义智因。故有因。离性非性故。譬如无作。虚空。涅槃。灭尽。故常。如是大慧。不同外道常不思议论。
记曰。此明佛说因相俱真。以显真常不思议也。佛言。我说常不思议。乃依第一义谛因相成立。离有无二见。以得自觉圣智相。故有实相。得第一义智因。故是真因。一切有无戏论俱离。当体寂灭。譬如三无为法。永离诸过。故是真常。此其所以不同外道常不思议邪见论也。
如是大慧。此常不思议。诸如来自觉圣智所得。如是。故常不思议自觉圣智所得。应当修学。
记曰。此结指真常。故劝令修学。
复次大慧。外道常不思议。无常性。异相因故。非自作因相力故常。
记曰。此明外道不同佛说常不思议之所以也。所以不同者。以彼所立。于有为法外。别立作者以为生因。故为异因。佛以自觉圣智为因。故为真因。此所以不同。故唐译云。外道常不思议。以无常异相因故常。非自相因力故常。谓彼以异因。故非真常。我以自觉圣智为因相力。非自相作者因相力。故是真常也。
复次大慧。诸外道常不思议。于所作性非性。无常。见已。思量计常。大慧。我亦以如是因缘所作者性非性。无常。见已。自觉圣境界。说彼常无因。
记曰。此就彼所立。以显真能破也。然诸外道因见诸法有已还无。妄计别有作者是常。而如来亦见诸法有已还无。说是无常。故唐译云。外道常不思议。以见所作法有已还无。无常已。比知是常。我亦见所作法有已还无。无常已。不因此说常。若以三支比量合之。常不思议。是有法。定常宗。因云所作性故。喻如瓶等。所作瓶等。是无常法。因喻不转。故不成常宗。无常是有法。定非是常宗。因云所作性故。喻如瓶等。瓶等所作。是无常法。故即彼所立。翻成所破。然彼以妄计比知。我以自觉圣智现量。故我所说。非彼所论。
大慧。若复诸外道因相成常不思议。因自相性非性同于兔角。此常不思议。但言说妄想。诸外道辈有如是过。所以者何。谓但言说妄想。同于兔角。自因相非分。
记曰。此言外道所计作者。是以无因为因。竟成断灭。同于兔角。故其所立以无常为常。但有言说。都无实义。故唐译云。外道以如是因相成常不思议。此因相非有。同于兔角。故常不思议。唯是分别。但有言说。何故彼因同于兔角。无自因相故。以非第一义自觉圣智为因相。故云自因相非分。
大慧。我常不思议。因自觉得相故。离所作性非性。故常。非外性非性无常。思量计常。大慧。若复外性非性无常。思量计常不思识常。而彼不知常不思议自因之相。去得自觉圣智境界相远。彼不应说。
记曰。此明如来以自觉圣智为因。结成不同外道之论也。然外道于一切法。起有无二见。故于无常妄计为常。以彼不知自因之相。故去自觉圣智境界相远。如来说法。离此诸过。故不可与彼同日语也。上明二乘偏执外道邪见皆非正智。意显舍此即证自觉圣智矣。下二章约不灭不生。以明正智即如如。
○上破二种邪因已竟。下举果验因二。
△初破二乘灭见。
复次大慧。诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差别。一切性妄想非性。(魏译云。不知世间涅槃无差别故。唐译云。不知生死涅槃差别之相。一切皆是妄分别有。无所有故)未来诸根境界休息。作涅槃想。非自觉圣智趣藏识转。(唐译云。妄计未来诸根境灭。以为涅槃。不知证自智境界。转所依藏识为大涅槃)是故凡愚说有三乘。说心量趣无所有。是故大慧。彼不知过去未来现在诸如来自心现境界。计着外心现境界。生死轮常转(唐译云。彼愚痴人说有三乘。不说唯心无有境界。大慧。彼人不知去来现在诸佛所说自心境界。取心外境。常于生死轮转不绝)。
记曰。此言诸法本自寂灭。不容更灭。以示真常不思议因。以明即妄想以证正智。即正智以显如如。以破二乘灭见也。然生死境界。本来不有。但唯心所现。藏识转变。而依妄想分别而有。若了妄想无性。即转识成智。若以正智圆照。则万法皆如。当体寂灭。岂容更灭。二乘愚痴。不能了此。妄取不受后有以为灭度。讵非大谬。所谓但尽生死。谓为解脱。其实未得一切解脱。所以常在生死轮转不息。以不达唯心现量。妄起种种分别故。
○上言不灭。下言不生。
△次破外道生见。
复次大慧。一切法不生。是过去未来现在诸如来所说。所以者何。谓自心现。性非性。离有非有生故。大慧。一切性不生。一切法如兔马等角。是愚痴凡夫。不觉妄想自性。妄想故。大慧。一切法不生。自觉圣智趣境界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。
记曰。此言诸法本自不生。以示真常不思议因。以显即如如明正智。以破外道生见也。良以诸法无生。是三世如来所传心印。惟证相应。以唯心所现。缘生无性。离有无二见。如兔马角。非生而后无。盖生本无也。由凡愚不达。故妄执为有。然此无生理趣。乃自证圣智所行之处。非愚夫分别二见境界。
自性身财建立趣自性相。大慧。藏识摄所摄相转。愚夫堕生住灭二见。希望一切性生。有非有妄想生。非圣贤也。大慧。于彼应当修学。
记曰。此结上二章。以明生灭皆妄见也。故唐译云。身及资生器世间等。一切皆是藏识影像。所取能取二种相现。彼诸愚夫堕生住灭二妄见中。故于中妄起有无分别。斯则根身器界本自无生。唯八识影现。七识妄起执取分别。以为实我实法。此乃愚夫于无生中妄见有生。非圣贤也。意令即生灭以证真常。故于彼法应当修学。苟达生灭即常。则妄想即成正智。名相本自如如。即彼二乘外道可起如来种性矣。故下文明五无间种性。
○五勘果知因。谓勘验现行之果。足知过去习气之因也。
复次大慧。有五无间种性。云何为五。谓声闻乘无间种性。缘觉乘无间种性。如来乘无间种性。不定种性。各别种性(唐译云无种性)。
记曰。此言五性不同。以明众生本具法性是一。但由外缘故异。以成自觉圣智究竟差别相也。然心佛与众生。是三无差别。初无纤毫间隔。本无三乘五性之别。良以外缘熏习不一。故有五性不同。斯则机本不异。异在于师。故前勉修如实行者。应当亲近最胜知识。故此下文云。当转彼恶见。则二乘外道当得如来法身。阐提亦作得度因缘也。引权入实。义见于此。言种性者。相似曰种。体同曰性。又种者。因义。类义。谓众生佛性本来是一。盖由昔闻教法熏习成种。各有自类种子。故曰种性。此种性义。识论所明有其二类。一者本有。谓旧熏也。二者始起。谓新熏也。本有者。谓无始时来。异熟识中法尔而有。长劫所熏染净种子。此即名为本性住种。如佛于大通智胜时说法华经。而诸闻者直至今生还蒙佛化。方得成熟。此净法熏习。而为本性住种者也。如阿难与摩登伽。历劫恩爱。直至今生。尚为障道因缘。此染法熏习而成本性住种者也。以长劫不断。故名本性住种。二始起者。谓无始来数数现行熏习成种。以至今生。于染净法见闻熏习。又为未来染净种子。此则名为习所成种。由此二种为因。若一遇外缘师教熏发。故即成熟。此五性之别。所由来矣。是故亲师择友。不可不慎也。由是观之。此五种性。其三乘种性。良由闻前三佛所说之法而成熟者。以执化佛所说权法。则成声闻种性。以执报佛所说缘生之法。则成缘觉种性。以悟法佛所说离攀缘法。则成如来种性。若闻此三法而半信半疑者。则成不定种性。若闻此三佛之法不起信心。返生异见而毁谤者。则成无种性矣。故下经云。舍一切善根。谓谤菩萨藏。盖三佛一体。法法全真。皆为显示自觉圣智趣。而闻者不达。随其所取。执以成种。此又法本不异。异自机耳。故曰种性。此盖自觉圣智究竟之差别相也。
云何知声闻乘无间种性。若闻说得阴界入自共相断知时。举身毛孔熙怡欣悦。及乐修相智。不修缘起发悟之相。是名声闻乘无间种性。
记曰。此言声闻乘无间种性也。而云若闻说等者。足徴由师教熏发。所谓习性成种者也。断知时。旧注谓知苦断集。证灭修道时也。及乐修相智者。相即偏空相。智即我空智。乃声闻所乐修者。至若缘起发悟无生实相之理。非彼所乐。故云不修。因旧有小乘狭劣习气。今一闻所说。熏发现行。故举身毛孔熙怡欣悦耳。
声闻无间见第八地。起烦恼断。习烦恼不断。不度不思议变易死。度分段死。天师子吼。我生已尽。梵行已立。不受后有。如实知修习人无我。乃至得般涅槃觉。
记曰。此明声闻断证俱未究竟。自生满足灭度想也。然声闻依四谛修。但断三界见思烦恼。尚余尘沙无明细惑未尽。犹沈变易生死。但得人空。未得法空。而便自生究竟之想。乃于天人魔外之中。便师子吼。作是唱言。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。遂生得涅槃觉。此所谓得少为足者也。见第八地者。华严八地菩萨。证我空真如。乐住三昧。不起灭定。诸佛因而劝之曰。起善男子。勿得乐住三昧。汝之三昧。二乘亦得。故此云见第八地。现行为起烦恼。种子习气为习烦恼。以二乘但断烦恼障。未断所知障故。
大慧。各别无间者。我人众生寿命长养士夫。彼诸众生作如是觉。求般涅槃。
记曰。此明外道种性也。唐译云。复有众生求证涅槃。言能觉知我人众生养者取者。此是涅槃。此外道妄见一切众生从我流出。我能长养一切众生。遂立神我以为涅槃。闻者因而师之。遂成邪种。或于佛教中闻有涅槃之说。遂执谬解而起邪见者。
复有异外道。说悉由作者。见一切性已。言此是般涅槃(唐译云。复有说言。见一切法因作者有)。
记曰。此计实德业及四大时方胜自在等以为生因。故称作者。妄计此等以为涅槃。
作如是觉。法无我见非分。彼无解脱。
记曰。此结外道邪见非解脱也。言法无我见非分者。谓诸外道。向于佛所说无我之法。不生信乐。或生毁谤。未得受熏成种。故曰非分。或于佛所说涅槃之法。即起希望。有所证得之想。或依教修行有所开悟。而执所悟为我。即堕邪见。如圆觉所明四相未忘。皆是于法无我见非分者也。然此外外道为烦恼缚。内外道为法缚。故云彼无解脱。
大慧。此诸声闻乘无间外道种性。不出出觉。为转彼恶见故。应当修学。
记曰。此总结声闻外道二种性也。然声闻妄取涅槃。外道妄计神我。俱于未出离中生出离想。此皆因邪师邪教。误为熏习。为令转彼恶见。故劝令修学。前上圣智三相中无所有相。谓惯习二乘外道相。义见于此。意谓令彼舍离偏邪恶见。即名正智。可入如来种性矣。故此人虽偏邪。而性实无间也。
大慧。缘觉乘无间种性者。若闻说各别缘无间。举身毛竖。悲泣流泪。不相近缘。所有不着。(唐译云。离阓闹缘。无所染着)种种自身。种种神通。若离若合种种变化。闻说是时。其心随入。(唐译云。有时闻说现种种身。或聚或散。神通变化。其心信受)若知彼缘觉乘无间种性已。随顺为说缘觉之乘。是名缘觉乘无间种性相。
记曰。此明缘觉乘无间种性也。各别因缘。即十二因缘。三世因果。故云各别。以缘生无性。即是无生。故云无间。此有二类。出有佛世。依教而修。观缘悟道。谓之缘觉。出无佛世。观化知无。谓之独觉。今明外熏成种。故但言缘觉。
大慧。彼如来乘无间种性有四种。谓自性法无间种性。离自性法无间种性。得自觉圣无间种性。外刹殊胜无间种性。
记曰。此明如来乘无间种性也。然此四种。唐译云。有三种。所谓自性无自性法。内身自证圣智法。外诸佛刹广大法。此约三德秘藏。以明法报同体也。盖自性即法身。离自性即解脱。圣智即般若。良以法身无著即解脱。解脱不迷即般若。般若离相即法身。此三德秘藏。总号法身。外刹殊胜。即报身。法报冥一。故不思议。
大慧。若闻此四事一一说时。及说自心现身财建立不思议境界时。心不惊怖者。是名如来乘无间种性相。
记曰。此结成如来乘种性也。前为顿根众生。顿为显示不思议智最胜境界。故此一类众生。有闻说佛法身智慧。及自受用不思议境界。而不惊怖者。当知是最上利根。乃如来乘无间种性。此所谓善根成熟者也。般若云。若有众生。闻说般若波罗蜜。不惊不怖不畏者。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。惟此无上般若。自非积劫闻熏成种。鲜有不惊怖者。此所以能信此法者。是人甚希者也。
大慧。不定种性者。谓说彼三种时。随说而入。随彼而成。
记曰。此明不定种性也。此不定人。随说信入。顺学而成。可大可小。故云不定。此有二种。一旧熏多闻。于三乘中未成熟者。一新熏初机。根性猛利。但随师教。于三乘中俱可入者。三种者。即三乘法。除外道无性。故不在此列。
大慧。此是初治地者。谓种性建立。为超入无所有地故。作是建立。
记曰。此结束所以建立三乘之意也。然一切众生。法性是一。所谓凡夫贤圣人。平等无高下。本无差别之相。但以闻熏成种。以致根性不同。然虽依教修行。而未到如来地者。俱属圣智差别之相。非究竟也。今将显示顿教法门。欲令三乘同归一佛乘。五性同归一佛性。故作是建立。非是实有限剂也。故下云。乐寂声闻。当得如来最胜之身。无性阐提。或时善根生。便证涅槃。故不同他教定性之说。故魏译云。说三乘者。为发起修行地故。诸性差别。非究竟地。为欲建立毕竟能取寂静之地故。旧以此段属不定性。恐非本旨。
彼自觉藏者。自烦恼习净。见法无我。得三昧乐住声闻。当得如来最胜之身。
记曰。此结三乘同归一性。以示引权入实之意。以明如来自觉圣智究竟差别建立相也。故魏译云。彼三种人。离烦恼障熏习。得清净故。见法无我。得三昧乐行。故声闻缘觉。毕竟证得如来法身。故唐译云。彼住三昧乐声闻。若能证知自所依识。见法无我。净烦恼习。毕竟当得如来之身。前云二乘。但得自觉圣智差别相。未得究竟差别相。今云得如来身。足徴差别皆究竟也。所以皆究竟者。以佛性无二故。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
须陀槃那果。往来及不还。逮得阿罗汉。是等心惑乱。
记曰。此通言四果皆非究竟也。须陀槃那。亦云须陀洹。此云入流。谓初入圣流。初果也。往来。二果。不还。三果。阿罗汉。四果也。以是等圣人。皆憎生死。爱涅槃。憎爱未忘。故云惑乱。
三乘与一乘。非乘我所说。愚夫少智慧。诸圣远离寂。第一义法门。远离于二教。住于无所有。何建立三乘。
记曰。此言究竟无差别智。以示此经之宗极也。然如来虽说三乘。但以假名引导。由愚夫少智。故设三乘之权。为二乘趣寂。故说一乘之实。俱非本怀。此第一义顿教法门。三一俱非。权实不立。岂实有三乘之说耶。然他处言声闻缘觉菩萨为三乘。如来为一乘。此并如来为三乘。对三乘说一乘。三一俱非。方是此经之宗极。
诸禅无量等。无色三摩提。受想悉寂灭。亦无有心量。
记曰。此通颂自心现量。凡圣皆离。一法不立。以明自觉圣智究竟相也。诸禅。即二乘诸禅解脱。无量。即大乘四无量心。等。即十力无畏十八不共。乃至三十七品助道等。无色三摩提。即三界九次第定。举上以该下。受想寂灭。即二乘灭尽定。通而言之。即前所问百八句义。今云亦无有心量者。以自心现量。圣凡不立。一切皆非。以显生灭中究竟觉义也。章首请说圣智事分别自性经。依百八句说。义萃于此。意谓明此。方名自觉圣智事。
○上勘果知因已竟。
△下示因果一如。
大慧。彼一阐提。非一阐提。世间解脱谁转。
记曰。旧谓此章约生死涅槃无二以明如如。盖智如一体。本无二致。所谓无如外智能证于如。亦无智外如为智所入。若正智现前。则诸法自如。若了生死本寂。即是正智。智如冥一。方名自觉圣智究竟事。今约阐提以明者。以前历斥二乘外道偏邪。去自觉圣智相远。且切诫行人应当远离。不许亲习。苟二乘外道绝分。则真如有不遍之过。若阐提实是无性。则佛性有不遍之失。此则自堕不平等过。而自觉圣智亦非究竟矣。盖约教道言之。为摧邪显正。不得不严拣偏邪。以明正智。若依法性言之。则平等平等。无二无别。本自如如。无情尚共一体。岂有情而绝分。是故前言二乘若悟本识。亦得如来法身。今言阐提或发善根。亦得涅槃。斯则无一众生而不般涅槃。方名自觉圣智究竟相也。如如正智。备殚于此。然无性阐提。非菩萨阐提无以发善根。菩萨阐提。非无性阐提无以资愿力。此则阐提不断性善。如来不断性恶。故云非一阐提。世间解脱谁转。魏译云。无性乘。谓一阐提。此即前五性中无种性。今会五性同归。故特言之。以显佛性平等。以明众生如也。
大慧。一阐提有二种。一者舍一切善根。及于无始众生发愿。云何舍一切善根。谓谤菩萨藏。及作恶言。此非随顺修多罗毗尼解脱之说。舍一切善根故。不般涅槃。
记曰。此言无种性也。一阐提。此云断善根。又云焚烧一切善根。盖真如随缘成事。举体全变。无有剩法。今全体真如。变作全体恶性。恶性即如。更无涅槃可入。故云不般涅槃。
二者菩萨本自愿方便故。非不般涅槃。一切众生而般涅槃。大慧。彼般涅槃。是名不般涅槃法相。此亦到一阐提趣。
记曰。此言菩萨阐提也。菩萨愿尽众生界。谓众生界尽。我愿乃尽。若一众生不尽。我愿不尽。故云非不般涅槃。一切众生而般涅槃。然所以愿尽众生界者。以众生本如。早已涅槃。不容更灭。故无涅槃可入。故云彼般涅槃。是名不般涅槃法相。此与阐提名同。故云亦到一阐提趣。唐译以是名句作结语。
大慧白佛言。世尊。此中云何毕竟不般涅槃。
记曰。大慧意谓无性断善。不入可尔。菩萨度生。本为求证涅槃。何以毕竟不入。故致疑云。此二种阐提中。何者毕竟不入涅槃。下佛答云。阐提尚有入时。菩萨毕竟不入。以知一切法本涅槃故。
佛告大慧。菩萨一阐提者。知一切法本来般涅槃已。毕竟不般涅槃。而非舍一切善根一阐提也。大慧。舍一切善根一阐提者。复以如来神力故。或时善根生。所以者何。谓如来不舍一切众生故。以是故菩萨一阐提。不般涅槃。
记曰。此正显佛性平等如如也。一切众生皆有佛性。以阐提不断善性。如来以平等大悲而摄持之。故有时而发善根。由昔谤法因缘为种。今日缘熟。故如来以神力加持。或时善根生也。如广额屠儿。放下屠刀。便作佛事。提婆达多。生生谤佛。今蒙授记。如华严所明。由昔谤华严经堕地狱中。而为地狱天子。毗卢出世。先以足轮光照。三重顿圆十地。此皆谤法阐提。蒙佛神力之验也。所云善根者。正由昔闻熏之种子耳。菩萨阐提不入涅槃者。以法界如。众生如。故众生界不可尽。烦恼不可尽。而行愿不可尽。此普贤大士所以常居幻化。而不入涅槃也。
○上从请分别自性章起止此明五法已竟。
△下明五法中三自性。
复次大慧。菩萨摩诃萨当善三自性。
记曰。上言五法依自性而立。不知自性有几。故特示有三。意令了达缘起无生。故云当善。
云何三自性。谓妄想自性。缘起自性。成自性。
记曰。此徴列三自性相也。然五法自性。不出此三。以妄想依名相起。是名缘起。若了缘起如幻。则妄想无性。即是正智。名相体空。本自如如。总归圆成。故五法之自性。不出此三。
○下正示其相。
大慧。妄想自性。从相生。
记曰。此标指妄想自性。依他缘起也。相即名相。以不达名相体空。依他而起。种种遍计。是名妄想。
大慧白佛言。世尊。云何妄想自性从相生。佛告大慧。缘起自性事相相。行显现事相相。
记曰。此徴释也。谓名相皆从缘起。故云缘起自性事相相。以不了缘起无生。故心行于中妄生计着。故云行显现事相相。此言妄想从名相生。唐译云。谓彼于缘起事相。种类显现生计着故。
计著有二种妄想自性。如来应供等正觉之所建立。谓名相计著相。及事相计著相。名相计著相者。谓内外法计着。事相计著相者。谓即彼如是内外自共相计着。是名二种妄想自性相。若依若缘生。是名缘起。
记曰。此言依彼事相而生计着。起二种妄想。以明缘起自性也。名相谓内外法者。内即根身。外即器界。然此内外一切诸法。唯心所现。本无名相。但是一心。而人不了。因依遍计妄执各各有名有相。故名妄想事相。即彼内外自共相者。然内外不出人法二种。谓内身五蕴谓之人。外器四大谓之法。妄计五蕴各有自体。故云自。和合成人。故云共。妄计四大各有自体。故云自。和合变化而生万物。故云共。故云即彼内外自共相计着妄想也。良以心本无生。因境缘有。故云若依若缘生。是名缘起。
云何成自性。谓离名相事相妄想。圣智所得。及自觉圣智趣所行境界。是名成自性。如来藏心。
记曰。此明圆成自性也。良以身心世界。元一如来藏清净真心。离名离相。本自如如。但依妄想攀缘而行。则名相斯兴。横生执取。若依自觉圣智而行。洞达自心现量。则法法圆成。唯是如来藏心也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
名相觉想。自性二相。正智如如。是则成相。(唐云。名相分别二自性相。正智如如。是圆成实。二相。即妄想缘起也)。
大慧。是名观察五法自性相经。自觉圣智趣所行境界。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。
记曰。此总结前问也。前问中先请分别五法自性法门。次请因知五法自性已。则观察人法二无我。净除妄想。照明诸地。乃至逮得如来法身。此上答五法三自性。酬先请竟。下明观察二无我。乃至究竟佛地。以酬次请。
○上明三自性竟。
△下二无我。
复次大慧。菩萨摩诃萨。善观二种无我相。
记曰。此答次请也。然五法不出二种无我。以见有人有法。即是名相妄想。若了二无我。即是正智如如。故前分别五法自性已。次即教令当善观察二无我相。
云何二种无我相。谓人无我。及法无我。
记曰。此示二无我相也。良由不达根身器界唯心所现。故妄计分别。执为实我实法。所谓妄想斯兴。名相乃形。若了缘生无性。则二皆无我。苟二无我。则五法自性皆离。八识俱遣。所以顿证自觉圣智。逮得如来常住法身也。
云何人无我。谓离我我所。阴界入聚。无知业受生。眼色等摄受计着生识。一切诸根自心现器身藏。自妄想相施设显示。
记曰。此教以人无我观也。唐译云。何者是人无我相。谓蕴界处。离我我所。无知爱业之所生起。眼等识生。取于色等而生计着。又自心见身器世界。皆是藏心之所显现。刹那相续。变坏不停。然人者。即现在五蕴集聚妄身。妄执以为我相者也。以身为我。亦以六尘所受用境为我所。今观此等本来不有。皆从无明爱业之所生起。眼等六根取六尘境而生计着。以为受用。妄生贪求。一切根身器界。皆是藏识所现影像。当体全空。但依妄想分别显示似有。况刹那相续变坏不停。于中观察。毕竟无常。谁为我者。故总云离。此正观无我。下约喻以明四念处观。
如河流。如种子。如灯。如风。如云。刹那展转坏。躁动如猿猴。
记曰。此明四念处观中。初观心无常也。谓观此心妄想生灭。如何流。逝速不停。如种子。能生来果。如灯。念念生灭。如风。飘飏不住。如云。倏忽变灭。举皆无常。故云刹那展转坏。躁动不住。如猿猴。故经云心想如猿猴。如此观察。于中毕竟谁为我者。
乐不净处。如飞蝇。
记曰。此观身不净也谛观此身。其中但有三十六物。九孔常流秽污不净。而妄贪着。以不净为净。故如飞蝇。
无厌足。如风火。
记曰。此观受是苦也。唐译云。如猛火。观种种受用。众苦所集。无一可乐。甚可患厌。但以妄想贪求。无厌无足。故如猛火。
无始虚伪习气因。如汲水轮。生死趣有轮。
记曰。此观法无我也。唐译云。无始虚伪习气为因。诸有趣中流转不息。如汲水轮。谓观三界诸生死法。但因无明业力所使。随他牵引。流转不息。恒无主宰。如汲井轮。任他牵转而不由我。
种种身色。如幻术神咒机发像起。
记曰。前别相念观。此总相念观也。唐译云。种种身威仪进止。譬如死尸。咒力故行。亦如木人。因机运动。谓观此身虚假不实。如行尸。则大可厌患。如木人。则幻化非真。于中谛观推求。毕竟谁为我者。行尸喻身。机关喻心。楞严云。虽见诸根动。要以一机抽。
善彼相知。是名人无我智。
记曰。此结人无我观也。唐译云。能于此善知其相。是名人无我智。审如是观。则当下无我。
云何法无我智。谓觉阴界入妄想相。自性如。阴界入离我我所。阴界入积聚。(唐译云。唯共积聚)因业爱绳缚。展转相缘生。无动摇。(唐译云。爱业绳缚。互为缘起。无能作者)诸法亦尔。离自共相。不实妄想相妄想力。是凡夫生。非圣贤也。心意识五法自性离故。大慧。菩萨摩诃萨。当善分别一切法无我。
记曰。此明法无我观也。谓观蕴处界等一切诸法。本自如如。离我我所。唯共积聚。但因爱业绳缚。互为缘起。无性故无能作者。以此例观。诸法亦尔。离自共相。乃虚妄分别种种相现。是愚夫妄想力。非圣贤也。如是观察一切诸法。离心意识。五法自性悉皆无我。是名法无我智。然自共相者。乃凡夫外道。妄计诸法。自生。他生。共生。无因生也。今自共相离。则四计俱遣。无生之理自见。以明见诸法本自无生。方名法无我智。故诫菩萨当作如是观。
善法无我菩萨摩诃萨。不久当得初地菩萨无所有观地相。观察开觉欢喜。次第渐进。超九地相。得法云地。
记曰。此下至得如来自在法身。通明观成得果之相也。我法有二。谓分别。俱生。然分别二执断尽。即入初地。俱生我执。从初地至七地断尽。方入八地。俱生法执。从初地任运而断。至等觉后心方尽。即入妙觉。故云。分别二障极喜无。法执俱生地地除。故唐译云。得此已。知无境界。了诸地相。即入初地。心生欢喜。次第渐进。乃至善慧及以法云。所作已办。而云从初地乃至善慧法云者。盖八地以前。正断而生我执。其法执但任运而已。至八地证我空真如。乐着三昧。不愿度生。与二乘取涅槃等。正是俱生微细法执未忘。及至九地。舍三昧乐。发愿度生。居法师位。说法如云。方是正断法执。故云超九地。得法云地也。
于彼建立无量宝庄严大宝莲华王。像大宝宫殿。幻自性境界修习生。于彼而坐。同一像类诸最胜子。眷属围绕(唐云。住是地已。有大宝莲华王众宝庄严。于其华上有宝宫殿。状如莲华。菩萨往修幻性法门之所成就。而坐其上。同行佛子。前后围绕)从一切佛刹来佛手灌顶。如转轮圣王太子灌顶。(唐译云。一切佛刹所有如来。皆舒其手。如转轮王子灌顶之法。而灌其顶)超佛子地。到自觉圣智法趣。当(去声。即也)得如来自在法身。见法无我故。是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。
记曰。此结酬前请也。前大慧请圣智事分别自性经。以分别说妄想自性故。则能观察二无我。净除妄想。照明诸地。乃至逮得如来常住法身。世尊次第一一酬毕。故结劝云应当修学。
○上通明五法自性显正智如如竟。
△下破有无二见以显离过绝非。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。建立诽谤相。惟愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨。离建立诽谤二边恶见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已。离常建立。断诽谤见。不谤正法。
记曰。前明正智如如。已将显真如离过绝非。故兴此问。论曰。当知真如。非有相。非无相。非非有无。乃至离一切相。以离念境界。唯证相应故。外道二乘。以不知离念境界。但以妄想分别诸法。作有无断常二见。自昧正智。故于如不如。世尊一往痛斥其非。切诫菩萨应当远离有无恶见。大慧已领其旨。但不知二见之相。故此特问建立诽谤相也。外道二见。共有四句。谓有。无。双亦。双非。而此四句。于真如体。悉成四谤。谓有是增益谤。无是损减谤。亦有亦无相违谤。非有非无戏论谤。四句不出有无。故魏译云。有无谤相。若知其相。当可远离。则于正法不生诽谤也。此中建立是有。诽谤是无。若四句既离。则百非俱遣。故前真如门百八义一切皆非。
尔时世尊受大慧菩萨请已。而说偈言。
建立及诽谤。无有彼心量。(魏译云。心中无断常。谓自心现量。本无断常二见也)身受用建立。及心不能知。愚痴无智慧。建立及诽谤。
记曰。此颂总明二见本无也。谓根身器界。皆是真心所现影像。本无所有。而愚夫不了。妄起分别。作有无二见。以一切分别。但分别自心。当知离心了不可得。故唐译云。所起唯是心。离心不可得。
尔时世尊于此偈义。复重显示。告大慧言。有四种非有有建立。云何为四。谓非有相建立。非有见建立。非有因建立。非有性建立。是名四种建立。又诽谤者。谓于彼所立无所得。观察非分。而起诽谤。是名建立诽谤相。
记曰。此正明建立诽谤二种相也。非有相见等四者。然阴界入根身器界。一切诸法。唯是第八阿赖耶识所现相分。故云相。分别彼法而生妄见。执为实我法者。是前七识。乃八识见分。故云见。以第八识根本无明。为生起之因。所谓无明为因生三细。故云因。一切诸法但是缘生。有为无为皆无自性。以本无自性。妄计为有性。故云性。以相见因性四者。本无所有。故皆云非有。以外道二乘不达唯心。故于四者非有之中。而横计为有。故云建立。于所立法求不可得。即谤言诸法一切皆无。故云有无二种恶见。建立诽谤。其相如此。
○上通明二见。
△下别释建立。
复次大慧。云何非有相建立相。谓阴界入非有自共相。而起计着。此如是。此不异。是名非有相建立相。此非有相建立。妄想无始虚伪过。种种习气计着生。
记曰。此明非有相建立相也。谓阴界入本无有相。而外道二乘妄计实有自相共相。此法如是如是。毕竟不异。坚执不舍。是名非有相建立相也。此非有相建立。非是正知见力。乃从无始虚伪妄想习气而生计着耳。
大慧。非有见建立相者。若彼如是阴界入。我人众生寿命长养士夫见建立。是名非有见建立相。
记曰。此明非有见建立相也。谓五蕴非我。而妄见实有我人众生寿命作者受者。无而为有。此妄见也。长养士夫。魏译云作者受者。
大慧。非有因建立相者。谓初识无因生。后不实如幻。本不生。眼色明界念。前生生已。实已还坏。是名非有因建立相。
记曰。此明非有因建立相也。教中谓无明为因。生诸转识。此言无明体空。以显妄元无因。以示心本无生意。唐译云。初识前无因。不生其初。识本无后。然而诸识生者。但托因缘而生。既借缘生。则本无性。故不实如幻。刹那不住。生已还灭。斯则生本无生。故非有因也。外道不达乎此。遂妄立胜性以为生因。谓定有异因。二乘不了如幻。皆本非有因而建立因相。所以为邪见耳。眼色明界念。魏译云。因眼色明空念。故识生。识论云。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌身三七。后三五三四。楞严云。眼色为缘。生于眼识。又云。因空。因明。因心。因眼。故眼识生。眼识既尔。诸识亦然。因缘性空。生处即灭。实已还无。故非有也。
大慧。非有性建立相者。谓虚空。灭。般涅槃。非作。计着性建立。此离性非性。一切法。如兔马等角。如垂发现。离有非有。是名非有性建立相。
记曰。此明非有性建立相也。百法论。六种无为。此拣偏邪。故举其三。谓此三无为法。本自无作。无自性。离于有无。如兔马角。本来不有。不可作有无见。而外道妄见断空。以无想胜性等为涅槃性。二乘取偏空灭谛为涅槃性。而作取证。以不达涅槃本无自性。故云非有性建立自性相也。以佛意在摧邪。故破涅槃自性耳。
建立及诽谤。愚夫妄想。不善观察自心现量。非圣贤也。是故离建立诽谤恶见。应当修学。
记曰。此结答勉修也。以彼二乘外道不善观察自心现量。故作建立诽谤二种恶见。修如实行者。应当远离。
○前从生灭章至此总明因行竟。
△下明行成得果以结示真因。
复次大慧。菩萨摩诃萨。善知心意意识五法自性二无我相。趣究竟。为安众生故。作种种类像。如妄想自性处依于缘起。
记曰。此明自觉圣智趣究竟相也。以善观心意意识五法三自性二无我法。则趣究竟佛果。以无智无得。故不住涅槃。为安众生。故以同体大悲。无缘慈力。现种种身。随缘化导。如妄想自性依于缘起也。然妄想缘起。生本无生。法身随缘。故化本不化。自觉圣智。究竟极至于此。乃修如实行者之所归宿。盖仗真因之所成就。殊非下劣三昧可及。故此结示。
譬如众色如意宝珠。普现一切诸佛刹土。一切如来大众集会。悉于其中听受佛法。所谓一切法。如幻如梦。光影水月。于一切法。离生灭断常。及离声闻缘觉之法。得百千三昧。乃至百千亿那由他三昧。得三昧已。游诸佛刹。供养诸佛。生诸天宫。宣扬三宝。示现佛身。声闻菩萨大众围绕。以自心现量度脱众生。分别演说外性无性。(唐译云。说外境界皆唯是心)悉令远离有无等见。
记曰。此明如来藏随净缘起。以显不思议变业用力也。楞严观音证圆通性。而云生灭既灭寂灭现前。忽然超越世出世间。得二殊胜。上与十方诸佛同一慈力。下与六道众生共一悲仰。故三十二应。十四无畏。七难二求。四不思议等。一念顿得。此性自具足。法尔如然。非假外也。故此能到自觉圣智究竟趣。则应缘成事。自然如摩尼珠圆照普应。而能现一切佛刹。入一切众会。听一切正法。得一切三昧。游诸佛刹。供养诸佛。而能自现佛身。众会围绕。为自心所现如幻众生。说唯心现量如幻法门。普令闻者。各了自心。顿证圣智。悉离有无二见也。盖以不灭不生合如来藏。而如来藏圆照一切。故能一毫端头现宝王刹。一微尘里转大法轮。从上诸祖了悟自心者。如天普盖。似地普擎。乃云十方三世一切诸佛历代祖师。一齐向拂子头转大法轮。盖禀明于心。不假外耳。故诸力中。心力最大。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
心量世间。佛子观察。种类之身。离所作行。得力神通。自在成就。
记曰。颂上不思议业用。皆由唯心观行而成就也。唐译云。佛子能观察。世间唯是心。示现种种身。所作无障碍。神通力自在。一切皆成就。
○远从生灭章至此。通明真如随染净缘成一切法。近从问五法三自性章起止此。约三门破邪因以显正因竟。
○次约一心破妄计以显真理。分二。初明寂灭一心。次会归如来藏性。
△且初。
尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言。惟愿世尊。为我等说。一切法空。无生。无二。离自性相。我等及余诸菩萨众。觉悟是空无生无二离自性相已。离有无妄想。疾得阿耨多罗三藐三菩提。
记曰。此明真如离缘。以显第一义空。泯一切法。会归寂灭一心也。然前从生灭门入真如门。以即妄明真。故说真如随无明缘成阿赖耶识。变起根身器界一切诸法。分别执取以为实我实法。故成前七转识。此则名相斯兴。由妄想缘起也。以了彼诸法唯心所现。当体无生。故圆成自显。此则正智斯现。名相皆如。故得二转依果。是故心意意识五法三自性二无我法。从此而立。然虽转生死即涅槃。转烦恼即菩提。犹属迷悟边事。未极一心真源。以如来藏性真常中。求于去来迷悟生死了不可得。生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。故此云正明第一义空。要显五法三自性皆空。八识二无我俱遣。故大慧至此乃问一切法空无生无二离自性相。斯则真妄两忘。圣凡情尽。方名自觉圣智究竟实相。圆成如来藏寂灭一心也。佛祖所传正法眼藏。涅槃妙心。义显于此。故武帝问初祖大师。如何是圣谛第一义谛。师云廓然无圣。故千七百则。盖发明此旨。
尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。谛听谛听。善思念之。今当为汝广分别说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。空空者。即是妄想自性处。大慧。妄想自性计著者。说空无生无二。离自性相。
记曰。此直指第一义空相也。然第一义空。离言说相。离名字相。离心缘相。不可说示。故云真空。而此真空。全体变成妄想。故妄想全体即是真空。故云空空者即是妄想自性处。除此妄想外。别更无空。如云空非有外。水外无流。斯则妄想本是无生无二离自性相。不容有说。故下文云。妄想自性。无言说故。所以说空无生等者。但为不达妄想体空。计着以为实有者。故作如是说耳。
大慧。彼略说七种空。谓相空。性自性空。行空。无行空。一切法离言说空。第一义圣智大空。彼彼空。
记曰。此释空义也。然空本是一。但从所观有七耳。此七种空。依正智而观。故言前六。依邪见而观。故成第七。然相性行三空。乃三界诸法。取为我法二执。所谓空生死法也。无行空。乃空前三法。所谓空涅槃法也。离言说空。乃显前四总是妄想。皆离言说也。第一义空。乃自觉圣智。总离前五。故云大空。彼彼空。则为邪见。故下不取。
云何相空。谓一切性自共相空。观展转积聚故。分别无性。自共相不生。自他俱性无性。故相不住。是故说一切性相空。是名相空。
记曰。此明实相真空也。以观诸法缘生无性。生而无生。妄想本空。但愚夫妄计有自共相。今观皆从因缘展转积聚。微细观察。本自无性。所谓诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。故云自他俱性无性。故不生。不生故不住。斯则诸法无性故空。故云说一切性相空。是名相空。
云何性自性空。谓自己性自性不生。是名一切法性自性空。是故说性自性空。
记曰。此言诸法本自无生。故自性本空。以明法空也。前约诸法妄相。以明生本无生。此明诸法当体全是真如。然真如自性本自不生。故云自己性自性不生。斯则不待观缘。而法法全空。故名一切法性自性空。此二法空也。
云何行空。谓阴离我我所。因所成。所作业方便生。是名行空。
记曰。此明五蕴缘生无性故空。以明行空也。唐译云。云何行空。所谓诸蕴。由业及因和合而起。离我我所。是名行空。此我空也。
大慧。即此如是行空。展转缘起自性无性。是名无行空。
记曰。此言五蕴自性无生。本来寂灭故空。以明涅槃空也。唐译云。云何无行空。所谓诸蕴本来涅槃。无有诸行。是名无行空。此涅槃空也。
云何一切法离言说空。谓妄想自性无言说。故一切法离言说。是名一切法离言说空。
记曰。此明生死涅槃二俱空也。一切法。即世出世法。而此诸法本无所有。唯依妄想分别。但有言说。都无实义。今能分别之心既无。则所分别诸法何有。以一切法妄想所持。由妄想离言说。故一切法离言说也。此明俱空。谓生死涅槃二俱空也。
云何一切法第一义圣智大空。谓得自觉圣智。一切见过习气空。是名一切法第一义圣智大空。
记曰。此言俱空不生。以明第一义空也。谓一切生死涅槃有无等法。皆依一切见过习气而有。然第一义自觉圣智。绝诸对待。总皆离之。故云大空。以法界量灭。故云大空耳。
云何彼彼空。谓于彼无彼空。是名彼彼空。
记曰。此言邪见空也。然世尊亦并列于此者。意令善知彼法。离恶见故。以外道不达前六种空。但计诸法实有自相共相。谓妄见有自处无共。共处无自则妄计于彼无此。则谓之空。于此无彼。亦谓之空。是谓彼彼空。以依此空。妄起有无断常二见。故举而释之。令知其相。意令修如实行者。不可误堕此中也。故下结云。是空最粗。汝当远离。
大慧。譬如鹿子母舍。无象马牛羊等。非无比丘众。而说彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘性空。非余处无象马。
记曰。此喻释彼彼空相也。旧注。鹿子人名也。其母即毗舍佉优婆夷。深重三宝。造立精舍。安止比丘。于中不畜象马等。以无象马。故言空。而堂与比丘。及余处象马。俱未尝空也。故唐译云。我说彼堂空。非无比丘众。大慧。非谓堂无堂自性。比丘无比丘自性。非谓余处无象马牛羊。
是名一切法自相。彼于彼无彼。是名彼彼空。
记曰。此法合也。唐译云。一切诸法自共相。彼彼求不可得。是故说名彼彼空。以外道不达诸法性空。但妄计推度如此。
是名七种空。彼彼空者。是空最粗。汝当远离。
记曰。此结答空义也。然此七种空。唯彼彼空是外道妄计。非第一义圣智大空。故勉离之。
大慧。不自生。非不生。除住三昧。是名无生。
记曰。此明自性无生义也。诸法当体本自不生。谓即生而不生。非一向不生也。永嘉云。若实无生无不生。故云。不自生。非不生。然八地以三昧力证无生理。乃修而后得者。此则诸法自性本自无生。除住三昧。是真无生。
离自性。即是无生。(唐译云。无自性者。以无生故)离自性。刹那相续流注及异性现。一切性离自性。是故一切性离自性。
记曰。此重释无生所以也。然诸法所以不生者。以离自性故。云何离自性。谓诸法生生不住。刹那之顷流及他性。故云离自性。下偈云。一切法不生。我说刹那义。物生则有灭。不为愚者说。以刹那流转。故无自性。无自性。故无生。契无生者。方见刹那。了刹那不住者。方契无生。
云何无二。谓一切法如阴热。如长短。如白黑。
记曰。此喻明诸法。以显究竟本无二也。阴热。魏译云日光影。唐译云如光影。如长短。如白黑。皆相待立。独则不成。由是观之。三喻皆依日而言也。是则阴热。犹言阴晴。谓如日光。云蔽则阴。晴朗朗热。夏长冬短。昼白夜黑。此皆相待而立。其实日体本无晦明长短黑白也。观生死涅槃无二为若此。
大慧。一切法无二。非于涅槃彼生死。非于生死彼涅槃。异相。因有性故。是名无二。如涅槃生死。一切法亦如是。
记曰。此合无二法也。生死涅槃本来平等。故唐译云。非于生死外有涅槃。非于涅槃外有生死。生死涅槃无相违相。斯则生死涅槃本无异相。然而凡愚二乘。妄见生死涅槃二相异者。以不达二皆无性故。故云异相。因有性故。一切法不二例若此。
是故空无生无二。离自性相。应当修学。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我常说空法。远离于断常。生死如幻梦。而彼业不坏。
记曰。此总颂空无生无二也。以长行言一切平等。皆不可得。恐愚夫起拨无见。故此云而彼业不坏。净名云。无作无造无受者。善恶之业亦不亡。宗镜云。以性空故。不坏业道。因果历然。此所谓不自生。非不生也。
虚空及涅槃。灭二亦如是。愚夫作妄想。诸圣离有无。
记曰。此言诸法空无生无二。离心缘相。离言说相也。如彼三无为法。岂容措心图度。由愚夫妄想是有是无。圣人以自觉圣智照之。一真凝寂。万法皆如。故一切皆离。斯则一往所说五法三自性八识二无我等。犹是生灭迷悟边事。必至空无生无二离自性相。方为究竟宗极。故下文结指离言。
尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。空无生无二离自性相。普入诸佛一切修多罗。凡所有经悉说此义。诸修多罗悉随众生希望心故。为分别说。显示其义。而非真实在于言说。如鹿渴想。诳惑群鹿。鹿于彼相计着水性。而彼无水。如是一切修多罗所说诸法。为令愚夫发欢喜故。非实圣智在于言说。是故当依于义。莫着言说。
记曰。此结示离言。会权归实也。然一切诸佛出世说法。本无实法与人。但破众生妄想梦耳。以众生迷本住法。入妄想梦。见三界法。遂为实有。佛晓之曰空。妄见诸法生。佛晓之曰不生。妄见生死涅槃二相。佛晓之曰无二。欲令众生自悟本法。非别有增益也。故一切修多罗所说。唯空无生无二。如此而已。然此一字法门。而必欲多方枝指者。但以众生迷根深固。希望多途。故曲为开示。乃不得已而应机施设。圣心非实在于言说。即其所说。皆本离言。而众生不达。又执言象以为实法。不知法不在言。如渴鹿逐𦦨而生水想。不知𦦨非水也。是故一切佛法。如止啼黄叶。但令无知众生发欢喜心耳。岂实法耶。故大经云。了法不在言。善入无言际。而能示言说。如响遍世间。故宗镜云。以圣教为明镜。照见自心。以自心为智灯。烛经幽旨。但莫执义上之文。随语生解。直须探筌下之指。契会本心。故此诫云。是故观者。当依于义。莫着言说。达摩西来。单传直指。不立文字。盖以空无生无二离自性故。然如来出世本为此事。四十年来多方淘汰。不敢正言。但傍通耳。至此方许二乘外道皆得如来法身。一向皆权。今方说实。故此经为法华前茅。良有以也。一往所谈。显理究竟于此。向后从二卷初起。至四卷初法身章。皆展转发明此章之义。故彼章复以牛马性结之。临文自当证知。
观楞伽阿䟦多罗宝经记卷第二
