○二百五十戒摄颂

(僧祇根本俱有摄颂。而四分未备。今依本文次序述出。便初学者易于记诵)。

若作不净行　　盗心取五钱　　故断人类命

妄证上人法　　是四波罗夷　　犯者不共住

弄阴触女身　　粗语索淫供　　媒嫁过量屋

大房不处分　　无根取片谤　　破僧及伴党

污家逆众摈　　恶性不受语　　前九初便犯

后四至三谏　　欲灭此残法　　二十众中除

与女共屏处　　及在露现坐　　三二随所治

是名不定法　　长衣离宿衣　　满足过一月

衣取非亲尼　　使尼浣染打　　乞从非亲俗

过受与衣请　　为好求增价　　劝合二家作

索衣过六反　　蚕绵作卧具　　纯黑与不杂

不满六年持　　坐具不帖故　　持毛过三旬

使尼浣染擘　　受捉金银钱　　卖买及贩卖

长钵过限畜　　减缀更求好　　织衣使非亲

许价劝好织　　与衣复瞋夺　　残药过七日

前求用雨衣　　过时畜急施　　迦提离六宿

僧物回向己　　斯名舍堕法　　犯此三十事

物向僧中舍　　余有于堕罪　　对他而忏悔

妄语毁呰言　　两舌离间彼　　与女同一室

未具人三宿　　共诵说他罪　　陈自所证法

过语为女说　　掘地坏神村　　异语及嫌骂

露地敷僧具　　房中不举去　　强夺止宿处

牵他出僧舍　　閤坐脱脚床　　使用有虫水

覆房过三节　　不差往教诫　　教授至日暮

讥毁教诫人　　与衣非亲尼　　为尼缝作衣

屏处与尼坐　　期行及船载　　受尼赞叹食

共女同道行　　过受一食施　　展转与别众

受请过三钵　　不作余食法　　复使他人犯

非时而啖嚼　　残宿不受食　　无病索美好

自手与外道　　不嘱诣余家　　食家强屏坐

独与女露地　　故使不得食　　过受他请药

往观于军阵　　军中过三宿　　住看军力势

饮酒水中戏　　击攊不受语　　恐怖他比丘

无缘过洗浴　　露地然火炙　　戏藏他衣物

辄着净施衣　　新服不坏色　　杀畜饮虫水

故恼覆他罪　　减年与受戒　　诤灭复发起

贼伴与同行　　不舍恶邪见　　供给恶见人

畜养摈求寂　　难问轻诃戒　　诈言今始知

违反于羯磨　　不与欲起去　　与欲后更悔

屏听传诤语　　打搏于比丘　　无根僧残谤

入宫与捉宝　　非时至聚落　　高床兜罗贮

牙骨角针筒　　过量尼师坛　　覆疮及雨衣

等佛衣量作　　是名波逸提　　如是九十法

犯者应说悔　　覆藏不发露　　堕落烧煮苦

非亲尼自受　　不止尼代取　　学家恐处食

是四名悔法　　齐整着裙衣　　具仪入俗舍

啖嚼法须知　　护净弃钵水　　便利应依教

说法不违仪　　佛塔当恭敬　　在路勿携行

上树不过人　　络囊莫贯杖　　如是之百法

名为应当学　　现前与忆念　　不痴及自言

觅罪多人语　　如草覆布地　　诤事有四种

此七能除灭　　更有余佛法　　应共和合学

具此名比丘　　是为真佛子　　诸缚由此解

涅槃因之得

二百五十戒摄颂(终)

○戒相篇聚图

佛说犯戒罪轻重经云。尔时尊者大目犍连。晡时从禅定觉。往至佛所。头面礼足。却坐一面。合掌恭敬。而白佛言。世尊。意有所疑。今欲请问。惟愿听许。佛告目连。恣汝所问。当为汝说。目连即白佛言。世尊。若比丘。比丘尼。无惭愧心。轻慢佛语。犯众学戒。如是犯波罗提提舍尼。波逸提。偷兰遮。僧伽婆尸沙。犯波罗夷。得几不饶益罪。惟愿解说。佛告目连。谛听谛听。今为汝说。若比丘。比丘尼。无惭无愧。轻慢佛语。犯众学戒。如四天王寿五百岁堕泥犁中。于人间数。九百千岁。复次目连。若无惭愧。轻慢佛语。犯波罗提提舍尼。如三十三天寿千岁堕泥犁中。于人间数。三亿六十千岁复次目连。若无惭无愧。轻慢佛语。犯波逸提。如𦦨摩天寿二千岁堕泥犁中。于人间数。二十四亿四十千岁。复次目连若无惭愧。轻慢佛语。犯偷兰遮。如兜率天寿四千岁堕泥犁中。于人间数。五十亿六十千岁。复次目连。若无惭愧。轻慢佛语。犯僧伽婆尸沙。如不憍乐天寿八千岁堕泥犁中。于人间数。二百三十亿四十千岁。复次目连。若无惭愧。轻慢佛语。犯波罗夷。如他化自在天寿十六千岁堕泥犁中。于人间数。九百二十一忆六十千岁。尊者目连闻佛所说。欢喜奉行。尔时目连即说偈言。

因缘轻慢故　　命终堕恶道　　因缘修善者

于此生天上

缘斯修善业　　离恶得解脱　　不善观因缘

身坏堕恶趣

比丘谨慎乐　　放逸多忧谴　　变诤小致大

积恶入火焚

持戒福致喜　　破戒有惧心　　永断三界漏

尔乃得涅槃

戒德可恃怙　　福报常随心　　见法为人长

永远三恶道

戒慎除恐畏　　福德三界尊　　鬼龙邪毒害

不犯持戒人

神仙五通人　　造世诸咒术　　为彼惭愧者

断诸无惭愧

如来制禁戒　　半月半月说　　已说戒利益

稽首礼诸佛

按三藏中。忏法俱陈。事理互彰。其事忏者。礼佛名经。加持咒法。行方等仪须见好相。准教验心。能伏业本。若行理忏。观罪性空。灭业根源。如涅槃经云。若能修习身戒心慧。能观诸法犹如虚空。设作恶业。思惟观察。能转地狱重报。现世轻受。若于小罪不能自出。心初无忏。不能习善。覆藏瑕玼。虽有善业。为罪垢污。现世轻报。转为地狱极重恶果。准如经说。修行理忏。观罪性空。要具身戒心慧。复须依事发露除愆。方合经旨。灭业之源。以罪虽从心生。必因事而成业。故还依事而遣除。所谓罪从因缘而生。还从因缘而灭。缘生无性。故曰罪性本空。因果不昧。是曰果报不失。倘缘生有性。即观之亦不可脱。惟无实性。故得还从因缘而灭。岂拨缘生而求性空。非不忏摩而罪自谢。若弃事而谈理。实未知理之实相。何能观察诸法犹如虚空。设离缘而观诸法。即迷事不异理。宁悟当体即空。今有狂愚不惭己过。每借口谈理。妄云观心。忽事相而不忏悔。事理既迷。行解何由相应。况理无双立之能。事有挟理之功。是故忏摩而不观心。犹能决罪之流。倘谈理而不说悔。决难清罪之源。事理双行。罪灭如日消霜。比丘若违律仪。要依律宗殄灭。必须识于罪名种性。随有牒忏。戒体还净。若疑不识。不合加法。罪亦难捐。故智度论云。戒律中虽复微细。忏则清净。犯十善戒。虽忏。三恶道罪不除。如比丘犯诸性戒等。约此而言。比丘说悔。惟灭违制六罪。性愆由须准上事理忏除。倘托事理。而不对他说悔违制之罪犹在。讵能免彼六堕。三者并行。性遮俱遣。其有智者欲得身心皎洁。即可准经律荡除。若不依律如法说悔。制罪亦不可灭。故僧祇律云。或有缘无罪而得罪者。如比丘无罪作罪悔过。得越毗尼罪。或有缘有罪得无罪者。如作小房。大房。一切乃至三谏。是也。或有缘有罪至有罪者。僧中说戒时乃至三问。有罪者如法悔。无罪者默然。尔时有罪不如法悔。复不语人。又不作念。我待清净同意人当如法说悔。默然者。得越毗尼罪。或有缘无罪得无罪者。不作不犯。是也。或有缘重至轻者。比丘犯波逸提。向恶邪边见。被举人。悔过。得越毗尼罪。或有缘轻至重者。比丘犯越毗尼罪。向谤经人。被举人。悔过。得波逸提。或有缘重至重者。比丘犯波逸提。向谤经。被举人。悔过。得波逸提。或有缘轻至轻者。比丘犯越毗尼罪。向未具人悔过。不名悔过。更得越毗尼罪。

附摄颂戒相图(终)