○具戒篇第十
此篇大门有五：一、由藉，二、本法，三、至僧，四、戒相，五、退舍。
第一，由藉者。义云：若欲受具，先受十戒、六法，然后受具。故律云：若不受十戒，得戒，而众僧得罪。故十诵云：若未度出家，便与受大戒，得戒不？佛答言：得戒，而众僧得罪。(未度者，谓未受十戒。)婆论云：所以佛制受十戒者，为染习佛法故。六法制意如别。
第二，本法者。此有十种：一、请师，二、戒缘，三、安置，四、白差，五、出问，六、白唤，七、乞戒，八、白和，九、问难，十、正受。
第一，请师者。若欲受具三师七证，要请方得。故佛阿毗昙中，二阿阇梨并有请文、七证义况。先明请和尚法。所以须请者，以和尚得戒根本。若无此人，阙于教授，进道莫由，理必须请。见论云：以不请故，多造非法。师诃责之，反云：谁请大德为我和尚？佛因制之：若不请，不得与受。此律请师，不云僧屏。计此三师得戒根本，预前三两月请，何伤大理？今时多在众中请者，此依十诵僧祇也。当具威仪，至和尚前长跪住。阿阇梨教云：所以须请者，此师是发戒根本。若不请者，无由得戒。汝当段重心请。计此请文，出自汝口。由汝不解故我教，汝当一心承我教。答言：尔。
大姊一心念！我某甲，今请阿姨为和尚，愿阿姨为我作和尚。我依阿姨故，得受具足戒，慈愍故。(三说。)
僧祇云：次第众中三请已，和尚应语言：发汝喜心。此律答云：可尔。或云：教授汝。或云：汝莫放逸。答云：顶戴持。(次请二阇黎。律无正文，佛毗昙中文不顺巧，今义出之。)若欲请者，至戒师前，和尚教云：羯磨阿阇梨者，是受戒正缘。若无此人秉法，则大地尘沙法无由得生。故须起殷重心于戒师所。如是种种教化已，然后请云：
大姊一心念！我某甲，今请阿姨为羯磨阿阇梨，愿阿姨为我作羯磨阿阇梨。我依阿姨故，得受具足戒，慈愍故！(三说。)
次请威仪师，阿阇梨云：由此威仪师为汝引导，今至僧中发汝具戒，缘起并由此师，故须起段重意请。
大姊一心念！我某甲，今请阿姨为威仪阿阇梨，愿阿姨为我作威仪阿阇梨。我依阿姨故，得受具足戒，慈愍故！(三说。)
问：何故律中唤和尚等为阿姨？答：佛在世时，大爱道尼是佛姨母。诸尼因是得戒，遂学佛语，皆唤阿姨尼、阿摩等。善见云：尼，女也。摩者，母也。义准重尼，故称之。然阿非梵语，汉地所称。女通大小，母者耆年。如世人唤其阿母，义亦相类。僧祇云：和尚尼欲授人具戒，应先求比丘尼，不得临时选众。若不可者，当求半许，若过半许而作法。(不犯重者秉法，自余可可足数而已。)义云：若和尚犯重，羯磨师知，不成受戒。以所牒非，比丘尼用。十师互相知，亦不成受。了了知非，则不应羯磨。下至知有四人清净者，得成僧用。故伽论云：边地五人，持律者授。(当知中国，理则妄言。)若十人处，五人受戒得，比丘得可诃罪。受戒人不知和尚是贼住，依彼出家受具足，得戒否？答：得戒，僧犯吉罗。(既云不知者开，知者应不得。)此律，大僧和尚十夏，尼和尚十二夏。(此据极小者，必须限定。)大僧和尚开九夏，而得小罪。(尼和诸十一夏，准此应开。)二种阇梨，大僧五夏已上，尼六夏已上，方得成授。余师随夏大小并得。五百问事云：比丘五腊不满，度弟子，知非而度，犯提。弟子不知是非，得戒。(尼不满六腊，义亦应开。)问：绪方僧尼，情识闇钝，不间戒律，贪求徒弟，白读羯磨，为人受戒，得成已否？答：不成，反结无知不学之罪。故此律，遣上座诵羯磨，或报云诵，或云先诵后忘，遂稽留受戒事，故须要诵方得。五分：诸比丘不诵羯磨，不得受具戒。义云：末法时讹，多有斯谬。故引文证，愿依时诵。
第二，发戒缘者。义云：所发之戒，乃有无量，随境总论。要而言之，不过情与非情，依正两报，有无二谛，灭理涅槃，佛说圣教，文字经卷，形像塔庙，地水火风，虚空识等，六尘万境，法界等缘，不可具陈。何以故？由不受故，则于一一众生，莫问凡圣，起尘沙等恶。今翻为善，则成尘沙等戒。故善生经云：众生无边，戒亦无边。婆论云：于非众生上，亦得无量戒善功德。如十方世界所有大地，下至水际空界已来，若伤如微尘，并得其罪，由受戒故成善。且如坏一草叶，始从萌芽，一一华叶得尔罪。今翻尔罪，得若干戒。故善生经云：大地无量，戒亦无量。乃至虚空，有盗损之义。故善生经：虚空无边，戒亦无边。婆论云：新受戒人，与佛齐功。以此推之，出家之士，真是善法功德之聚，位尊人天，良由于此。不论持者，假令毁戒，亦得无边戒利。何以知之？故十轮云：破戒比丘，虽是死人，是戒余力，能大利益人天道俗，犹如牛黄、麝香等。佛即说偈云：薝卜华虽萎，胜于一切华；破戒诸比丘，犹胜诸外道。是故行者，受戒毁禁，尚得功德，况当清净？于法奉持，则难思议。汝当缘念如上诸境，知所缘境已，次为广开心怀，令彼受者，增益道志。应语云：族姓女谛听！当发上品心，得上品戒；若发中下心，得中下戒。假令道成四果，是戒犹是中下。何名上品？若言为正向泥洹故，为趣三解脱门故，为成三聚戒故，为令法久住故，为救众生诸苦恼故，为求佛道度众生故，如是如是，真佛弟子，得佛净戒。必须知者，于受戒前，一一提授，使心心相续，了法明净，方得为受。
第三，安置者。此律云：当安欲受戒人，置眼见、耳不闻处立。若安见、闻俱离处及界外者，不名受戒。故五分云：以起过，听安戒场外眼见处。
第四，单白者。此应差威仪师屏问遮难。此律：由界外脱衣看故，令受者惭耻，稽留受戒。佛言：不得露形看，当差人屏问遮难。伽论云：受具戒时，不问遮道法得戒，僧得吉罗。此律云：戒师当问众中：谁为某甲作教授师？答云：某甲能。戒师问僧云：僧今和合，何所作为？答：差教授师单白羯磨作。此答止得作一法。若答云受大戒羯磨者，后不须和；僧纵更受，亦不须和，以一答通多人故。
大姊僧听！彼某甲，从和尚尼某甲求受具足戒。若僧时到，僧忍听，某甲为教授师。白如是。
第五，出众问难者。所以须问耶？恐其睹众生怖，有无差互，言辞舛错，答容不实，屏处怖微，令得审定。然此十三难，不问不得戒；若有而不问，亦不成受。故律文自制后，不问不得戒。又问难之体，必须分析文句，令识相轻重。不得直问言汝不犯边罪否，不知边罪意是何罪等。自非明律灼然，何能达此？若不委问，恐是十三难。沙弥尼、式叉尼，是白衣时，曾受八戒，随破一重，皆不发戒。自非恳恻，重忏得证，何得辄授？既有斯谬，委具问之。今正出众问难。威仪师当起，礼僧足已，至行者所坐，语受者：汝坐，令大敷坐具，为舒张已，在伸手内。若依五分云：应安慰云：汝莫怖畏，须臾持汝着高胜处。应取衣钵，种种诱训。执五条已，语云：此是安陀会；指身所著，此是郁多罗僧；执大衣已，此是僧伽梨；汝身著者，僧祇支；汝所披者，此是覆肩衣。一切九十六种外道，无此衣名，今故示汝。并执钵已，语云：此是钵多罗，此衣钵是汝有否？答云：是。威仪师为幞衣钵已，语言：善女人谛听！今是至诚时，实语时。我今问汝，随问答我。若不实者，当言不实；若实，当言实。所以如此者，由无始已来，多有妄语，欺诳凡圣，致使沉溺生死。今欲舍虚妄，证真实，故令汝实答我。今问遮难，答若不实，徒自费功，浪受无益。一、汝不犯边罪否？应语云：计汝应不识何谓边罪？以曾受戒，行淫、盗五钱、杀人，自称得圣，犯此罪者，必不得戒。或曾受五戒、八戒、十戒，犯四重已，或受大戒，犯八重已，还俗讫，今重来者，名边罪人等。或白衣、沙弥尼时，造重业，并十三难摄，汝不犯此否？答言：不。二、汝不白衣时，污他净戒比丘否？答言：不。三、汝不白衣时，及沙弥时，盗听他说戒、羯磨、众僧法事否？答言：不。四、汝不破内外道否？谓曾作外道，来求受戒，还作外道，今复重来否？答言：不。五、汝不是黄门否？答言：不。(女黄门者，谓石女是。)六、汝不杀父否？答言：不。七、汝不杀母否？答言：不。八、汝不杀阿罗汉否？答言：不。九、汝不破僧否？答言：不。十、汝不恶心出佛身血不？答言：不。十一、汝非非人否？答言：不。(非人，谓天女、阿修罗女、诸鬼等，变为女形为人，而来受戒否？)十二、汝非畜生否？答言：不。(谓诸龙能变化者，厌此恶趣，而变形来受戒否？)十三、汝非身挟男女二形否？答言：不。问已，应语言：女妹，汝已道无，今更问汝诸遮妨义。而遮事非一，文中略问十六，自余受法广明，皆言不应，不论得否。今以义准，有得不得。若不自称字，不称和尚尼字，年岁不满，衣钵不具等，定不得戒，自外可知。汝字何等？答言：某甲。和尚尼字谁？答言：某甲。年岁满否？答言：满。衣钵具否？答言：具。汝父母听，夫主听否？答言：听。汝非负债否？答言：不。汝非婢否？答言：不。汝是女人否？答言：是。女人有如是病：癞、痈疽、白癞、干消、颠狂、二形、二道、小大常漏、大小便、涕唾常流。汝有如是诸病否？答言：无。伽论云：聋人不闻羯磨，不得戒，闻者得。何以故？由无遮难故。又当语言：如我今问汝事，僧中亦当如是问。如汝向者答我，众僧中亦如是答。更莫改变。应教起立，为正着七条，令威仪齐整。着履，揲坐具安臂上，幞衣置手中已，语言：我僧中为汝通信。若大众许可，我当举手招汝，汝可即来。答言：尔。若依五分，教着衣时，密如法观看无病不，如是种种方便看之。若不相识人，不应云雾暗中受。五百问事云：要须灯烛照之。
第六，单白唤入众者。彼教授师还摄威仪，来至僧中，如常威仪，相去伸手及处立，当作白云：
大姊僧听！彼某甲，从和尚尼某甲求受具足戒。若僧时到，僧忍听。我已问竟，听将来。白如是。
白已，勿出僧中，于堂门限内立待，举手唤言：某甲来！彼来已，至僧中时，常为捉衣钵，教正衣服，四面礼僧竟。
第七，正乞戒。威仪师教至羯磨师前，两膝着地，合掌衣钵，付戒师已，安慰其心，恳恻至诚，仰凭清众，求哀乞戒。戒师语言：此之戒法，非人不得。故六道之中，唯人得受。彼天主常作念言：何时得受具戒？由报障故，不得受戒。汝今生人道中，无诸遮难，当发增上善心乞戒。须臾之间，便入三乘圣人僧宝之位，难可校量。但乞戒由汝自心发言，不从他出。既是胜妙之法，若不晓其方轨，则阶渐无由可证。故佛教我为汝引导，汝当一一逐我言教。
大姊僧听！我某甲，从和尚尼某甲求受具足戒。我某甲，今从众僧乞受具足戒，和尚尼某甲。愿僧拔济我，慈愍故！(三说。)
威仪师教，已依本坐。
第八，戒师单白和僧问难者，戒师当白云：
大姊僧听！此某甲，从和尚尼某甲求受具足戒。此某甲，今从僧乞受具足戒，和尚尼某甲。若僧时到僧忍听，我问诸难事。白如是。
第九，正明对众问难者。应取其衣钵，一一提示言：此安陀会郁多罗僧伽梨衣及钵，此衣钵若借来者，不得戒。实是汝物否？答言：是。应语言：善女人听！今是至诚时、实语时。我今问汝，当随实答。所以言真实者，故僧祇云：汝若不实答，欺诳诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸天、世人，亦欺诳如来及以众僧，自得大罪。今问十三难，还同上威仪师所问。而众僧恐屏处有滥，故对众一一问汝。汝还一一依威仪师所问，一一答我。答云：尔。(已下正问遮难，一同前威仪师说。)
第十，正受戒者。若答无遮难，堪为正受。将欲受戒，先勖心怀，令生上品意。戒师语言：善女人！汝遮难，并无众僧同共随喜，当与汝戒。但戒善广大，亘周法界，当起上品心，得上品戒。何等上品？故前缘起云：为趣泥洹果，向三解脱门，成就三聚净戒，令正法久住，此是上品。智度论云：下持戒生人，中持戒生六欲天，上持戒生色、无色天。又下清净持戒得阿罗汉道，中清净持戒得辟支佛道，上清净持戒得佛道。当广开汝怀。所以尔者，尘沙戒法，注汝身中，不以报得狭小而得受也。当作虚空器量之身，遍周法界，一切凡圣、依正两报，无问自他等境，皆发尘沙等戒。汝当愿纳此法。又此戒法，若是有色者，入汝身时，如天崩地陷之声。由是非色法故，令汝不觉。汝当起惊悚之意，勿得懈慢。今为汝作羯磨，发此尘沙戒善。所以法界善戒而得用羯磨发者，汝不闻外道仙人用咒术之力，尚能移山镇海，回天转日，岂况如来六道之师所说圣教法中之上而无此力？今白三羯磨，世尊口出，我传佛教，发汝戒体，汝须知之。正作法前白云：众僧慈悲，布施某甲戒。作此语已，应四向顾望，勿令入睡眠、乱语、非法、别众等坐。若有，即须唤令正坐，向羯磨师一心听说。十诵云：证他受戒，各各入定，乱语戏笑，不知羯磨成否？佛言：不成。若作羯磨者，应分别之，是第一羯磨。第二、第三亦如是。莫余觉、余思惟，应起敬重忆念。违者，吉罗。又文殊问经云：四众于何时不得作声？或身、口、木、石及诸余声？佛告文殊：于六时中不得作声：一、礼佛时，二、听法时，三、众和合时，四、乞食时，五、正食时，六、大小便时。如是诫已，然后白云：
大姊僧听！此某甲，从和尚尼某甲求受具足戒。此某甲，今从僧乞受具足戒，和尚尼某甲。某甲自说清净，无诸难事，年岁已满，五衣钵具。若僧时到，僧忍听，僧今授某甲具足戒，和尚尼某甲。白如是。
白已，问僧：成就否？乃至三番，亦一一问之。此僧祇文。准此，僧中知法者答云：成就。次作羯磨云：
大姊僧听！此某甲，从和尚尼某甲求受具足戒。此某甲，今从僧乞受具足戒，和尚尼某甲。某甲自说清净，无诸难事，年岁已满，五衣钵具。僧今授某甲具足戒，和尚尼某甲。谁诸大姊忍僧与某甲受具足戒，和尚尼某甲者默然，谁不忍者说。(如是三说。)僧已忍与某甲受具足戒竟，和尚尼某甲。僧忍，默然故，是事如是持。(作羯磨已，即须量影记其时节，拟后辨其大小。)
此律云：若有八难，余缘天、阴、暗等，当二、三人一时作羯磨，然不得加四，以同别众故；无难者，不得授。
第三，至僧受者。此律：作本法已，即日应往僧中求受大戒，违者犯罪。就中略有十问答。
一、问：僧至尼寺受戒，成否？答：若依萨婆多师资传说，此不如法，不成受戒。如端正女人，此是难故，犹不许请僧来至尼寺受戒。此既非难，何容得开？
二、问：寄尼寺外，俗家结界，成受戒否？答：律亦无文，然容可通，仍非法得小罪，无妨戒成。
三、问：本法尼名作何等？答：律名比丘尼也。
四、问：尼在僧寺，得作本法否？答：如明了论云：僧界内为尼立界作法，理得无过。
五、问：留发白衣与受具足，得戒否？答：有得不得。问：云何有得？答：得者，谓志求出家，厌世俗情，王难不听，落发出家。具此意者，得戒不疑。故婆论问云：不除发，得戒否？答：得。但非威仪。又伽论问云：若白衣为和尚，与白衣受具足戒，得戒否？答：得戒。僧犯吉罗。又十诵波离问云：若男子作女威仪、女相、女形制已，如男子法受戒，得戒否？佛言：得戒。众僧得罪。女人作男子威仪，得戒亦然。五百问事云：坛上师僧，或着俗服，或犯禁戒。若受戒人知是非法，不得；不知者，得。若弟子着俗服，当时不知者，得。(若据此文，如不知，亦得戒也。)问：云何不得戒？答：数见边方尼，妄行戒律。见有诚文，无问善恶。遂即雷同，总与授戒。触事无知，专习非法。纺绩机织，俗务是常。长眉高髻，绮染恒式。师有贪利门徒之心，弟子有偷形避役之意。所以僧不拣弟子好恶，得利便授；弟子不择师行是非，苟求资荫。永惟斯理，俗礼尚自不成，况出世清虚，何容得就？(若据所论，定不得戒。)故此律宗，要出家相具，应剃发着袈裟，与出家人同。若着俗服、外道服、众庄严具、裸形等，并不名出家受具足戒。若受戒人不自称名，不称和尚名，说乞而不乞，若眠、醉、狂、瞋恚，无心受戒，或心不当境，或境不当心，或心境俱不相应，并名非法，不名受戒。前后无违，方名辨事。今两述宗，取舍任从。然诸经律，并令落发同僧，出家异俗。辄依论开，良恐非然。又论非宗要，宜就律仪。
六、问：有人尼中作本法竟，将三两尼送受戒人往僧寺，得否？答：依此律不得。故律云：比丘尼僧应将受戒者至大僧中。既言是僧，云何许别？又受戒已，由劝言二部僧具足满。僧祇亦云：尼受大戒，合二十众。又五分：彼和尚、阇梨须集十尼僧，往比丘僧中乞戒。故知僧尼各须十人。
七、问：尼僧至僧寺受戒，须结界否？答：此之羯磨，二众所秉，非界无以摄人，非界无以羯磨。各集本部，重结稳审。又如尼忏僧残，二众各须结界。亦有诸师不立者，良恐误也。若欲作法，尼僧尽集自然界内，令本法尼在自然界外。正结作时，不得对僧作法，须离闻处，遥见无妨。故律下文，不应对尼作羯磨。
八、问：尼至僧寺，若为安置？答：应在二部僧中，长铺两席，使中间空，容二三尺许，令伸手相及。本法尼多者，总在离闻着见处，一一唤来，入众乞戒。受得戒已，在尼下行坐。
九问：若为请师？答：比丘尼僧令阇梨将引受者入，礼僧已，教在戒师前长跪请师言。
大德忆念！我某甲，今请大德为羯磨阿阇梨，愿大德为我作羯磨阿阇梨。我依大德故，得受具足戒，慈愍故。(三说。)
十问：若为乞戒？答：威仪师教云：
大德僧听！我某甲，从和尚尼某甲，求受具足戒。我某甲，今从众僧乞受具足戒，和尚尼某甲。愿僧救济我，慈愍故。(三说。)
威仪师复本坐已，大僧阇梨然后作法，问遮难已，又问：汝学戒清净否？答：学戒清净。更问余尼等：知此人学戒清净否？尼和尚答云：学戒清净。然后僧作羯磨。(正作法时，出在僧钞，非关尼事。)
第四，戒相者。若据理论，当随师具学，何独此八？但为初受，未知轻重，遇缘便犯，因制八根本。若毁不任，僧用余篇枝条，忏便复净。族姓女听！如来、无所著、至真、等正学，说八波罗夷法，比丘尼犯一一波罗夷，非比丘尼，非释种女。
一、女人一切不得犯淫，作不净行。若比丘尼犯不净行，行淫欲法，乃至共畜生，彼非比丘尼，非释种女。尔时，世尊为说譬喻：犹如有人截其头，终不还活；比丘尼亦复如是，犯波罗夷已，还不成比丘尼行。汝是中尽形寿不得作，能持否？(答：能。)
二、一切不得作盗下至草叶。若比丘尼盗人五钱、若过五钱，若自取、若教人取，若自断、若教人断，若自斫、若教人斫，若烧、若埋、若坏色者，彼非比丘尼，非释种女。譬如断多罗树心，终不复更生长。比丘尼犯波罗夷已，如是终不还成比丘尼行。汝是中尽行，寿不得作，能持否？(答：能。)
三、一切不得故断众生命下至蚁子。若比丘尼故自手断人命，持刀授与人，教死、叹死、劝死，与人非药，若堕人胎，厌祷咒诅杀，自作方便，若教人作，彼非比丘尼，非释种女。譬如针鼻缺，不堪复用。比丘尼亦如是，犯波罗夷已，不复还成比丘尼行。汝是中尽形寿不得作，能持否？(答：能。)
四、一切不得妄语乃至戏笑。若比丘尼，非真实，非己有，自言：我得上人法，得禅、得解脱、得三昧正受，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，天来、龙来、鬼神来供养我。彼非比丘尼，非释种女。譬如大石破为二分，终不还合；比丘尼亦如是，犯波罗夷已，不可还成比丘尼行。汝是中尽形寿不得作，能持否？(答：能。)
五、不得身相触，乃至共畜生。若比丘尼有染心，与染心男子身相触，从腋已下、膝已上，若捉、若摩，若牵、若推，若逆摩、若顺摩，若举、若下，若捉、若捺。彼非比丘尼，非释种女。汝是中尽形寿不得作，能持否？(答：能。)
六、不得八事，乃至共畜生。若比丘尼，受染污心男子，捉手、捉衣、入屏处、共立、共语、共行、共期、身相近，犯此八事。彼非比丘尼，非释种女。汝是中尽形寿不得犯，能持否？(答：能。)
七、不得覆藏他重罪，乃至突吉罗、恶说。若比丘尼，知他比丘尼犯波罗夷罪，若不自举，不向僧说，若不语众多人，后于异时，此比丘尼若罢道灭𢷤，若遮不共事，若入外道，后便作是说：我先知有如是事，彼非比丘尼，非释种女，覆藏重罪故。汝是中尽形寿不得犯，能持否？(答：能。)
八、不得随顺被举比丘语，乃至守园人及沙弥。若比丘尼知比丘为僧所举，如法、如毗尼、如佛所制，不随顺、不忏悔，僧未与作共住，而随顺是比丘。诸比丘谏是比丘尼言：妹！知否？今僧举此比丘，如法、如律、如佛所制，不随顺、不忏悔，僧未与作共住。汝莫随顺是比丘。诸比丘谏是比丘尼时，坚持不舍。是比丘尼当三谏，舍此事故。乃至三谏，舍者善；不舍者，彼非比丘尼，非释种女，由随顺故。汝是中尽形寿不得犯，能持否？(答：能。)
次当为说四依法，防外道故说此四，应语云：族姓女，谛听！如来、无所著、至真、等正觉说四依法，比丘尼依此得出家受具戒，成比丘尼法。
一、依粪扫衣比丘尼，依是得出家受具足戒，成比丘尼。汝是中尽形寿能持否？(答：能。)若得长利檀越施衣、割截衣等，得受。
二、依乞食：比丘尼依是得出家受具足戒，成比丘尼。汝是中尽形寿能持否？(答：能。)若得长利、若僧差食、若檀越送食、月八日食、十五日食、月初日食、若僧常食、檀越请食，得受。
三树下坐比丘尼，依是得出家受具足戒，成比丘尼。汝是中尽形寿能持否？(答：能。)若得长利，若别房、尖头屋、小房、石室、两房一户，得受。
四、依腐烂药。比丘尼依此得出家，受具足戒，成比丘尼。汝是中尽形寿能持否？(答：能。)若得长利酥、油、生酥、蜜、石蜜，得受。
汝已受戒竟，白四羯磨如法成就，得处所。和尚如法，阿阇梨如法，二部僧具足满。汝当善受教法，应当劝生作福治塔，供养佛法僧。和尚、阿阇梨，若一切如法教授，不得违逆。应学问诵经，勤求方便。于佛法中，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。汝始发心出家，功不唐捐，果报不绝。余所未知，当问和尚、阿阇梨。(受戒已，若还寺者，令受戒尼在前而去。)义云：先教诵六念，受持衣钵坐具等。若作式叉尼时，说净长衣钵者，应更请施主总持说净。若犯长财并舍，作突吉罗忏，然后说净。又二时中，请和尚教诫说法，具如下章说。
第五，遇缘退舍者。此律云：若不乐净行者，开听舍戒去。若欲留五戒者，应言：我作优婆夷。若欲留十戒者，应言：我作沙弥尼。若欲全舍者，应言：我作在家白衣。愿大姊忆知，我是白衣。(一说成)婆论云：若无出家人可对舍，随对一白衣、外道等前，但使情相领解，一舍便成，不须至三。增一阿含经云：开比丘七反舍戒，过者非法。诸解并许出家受具。然尼开舍戒还家，无文得许重来出家受戒。为女人志弱，不堪弘道，初尚不许，何容辄开后度？今时尼众不学问者，多昏于志趣，妄行禅法。道言信施难消，遂被恶人化令舍戒，大僧容可再归。尼论：一舍不还，无辜自坠，失于大利。故律云：若有舍戒者，于佛法为死。实由不解，致流昏俗也。永言此事，深可痛心！
○六念篇第十一
第一、念知日月大小法者。若是白月，应云：今朝白月大，一日乃至十五日。以白月一向大故，不须云小。若是黑月，便通大小。黑月大者，应云：今朝黑月大，一日乃至十五日。黑月小者，今朝黑月小，一日乃至十四日。此谓识去布萨日远近。又防俗问，故解云：若入聚落，先知日月数等。
第二，念知食处法者。全不受请者，应云：我今不受请，自食己食。或云：食僧常食，不受请。或云：乞食，不受请。若受请无供养者，应云：我今自食，无请处。或云：我今食僧常食，无请处。或云：乞食，无请处。若受请不背者，应云：今有请处，念当自往。若受请有背缘者，应云：今有某缘，得背请。(缘者，谓迦提月施衣等缘。)若受多请者，应对人舍云：今日有多请处，自受一请，余者施与大姊在某处。(随对五众出家人边舍背得。)若无人对，依十诵：依亲里住尼心念舍云：我某甲，今朝檀越施我五正食，回施比丘尼。某甲檀越于我不计，我得自恣食。(三说。)
第三、念知夏大小法者。若初受戒者，应云：我于某年岁次在某日，月在一尺，木若干影时，受具足戒。我今无夏，后若有夏，随夏多少称之。(西国受戒竟，以木影拟后，辨大小也。)
第四，念知衣钵法者。若衣钵具受者，应云：我五衣钵具足受持。(不具者，随多少称之。)若长衣钵药等求说者，应云：念当说净。犯长者，应云：今有长财，念当说净。
第五，念知别众食法者。若有别众者，云今有某缘得别众食，或病迦提月等；若无缘者，应云念不别众食。
第六，念知病之有无法者。若有病，念当疗治；无者，应云随众行道。
○受衣篇第十二
此篇大门一十有七：一、制听，二、功能，三、释名，四、财如，五、体如，六、色如，七、量如，八、条数，九、堤数，十、重数，十一、作法，十二、受法，十三、舍法，十四、得失，十五、补浣，十六、敬护，十七、坐具。
第一，制听者。所以名制者，谓五衣、六物，佛制令畜，违便得罪。所以言听者，谓一切长衣，及百一供身具等，随报开听，违顺无过。
第二，功能者。婆论云：欲现未曾有法故，一切九十六种外道无此衣名，为异外道故。智论云：佛圣弟子住于中道故，制着三衣。不同外道裸身无耻，白衣多贪，故重着也。分别功德论云：为三时故，制有三衣。冬则着重，夏则着轻，春则着中，亦障诸虫故。此律：寒故，制着三衣。又为三世如来，并着如是衣。义云：为调三毒因缘，故制三衣。华严经云：着袈裟者，舍离三毒也。大悲经云：但使性是沙门，污沙门行，形是沙门。被袈裟者，于弥勒佛，乃至楼至佛所，得入涅槃，无有遗余。悲华经云：如来于宝藏佛所，发愿成佛时，我袈裟有五功德：一者，入我法中，或犯重邪见等四众，于一念中，敬心尊重，必于三乘受记；二者，天龙人鬼，若能恭敬此人袈裟少分，即得三乘不退；三者，有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足；四者，若众生共相违反，念袈裟力，寻生悲心；五者，若在兵阵，持少分恭敬尊重，常得胜他。若我袈裟无此五力，则欺十方佛。僧祇云：僧尼有戒德，俗人索破袈裟段，欲禳灾者，得与小者。伽论：僧尼等破坏三衣钵，犯自性偷兰遮。但是衣钵，不问受持不受，皆不得坏灭，亦不应破灭。补衣、卖之、杂用，皆犯前罪。
第三，释衣名者。此律云：听刀割坏成沙门衣，不为怨贼所劫，作安陀会衬身，着郁多罗僧、僧伽梨，入众时著。然此衣名，诸部并无正翻，今以义推，略知指归。慧上经云：五条者，名中着衣；七条者，名上着衣；大衣者，名众集衣。义云：大衣者，名杂衣，以条数多故。若从用立名，入王宫聚落衣。七条者，名中价衣，从用为名，入众衣。五条者，下着衣，从用为名，道行作务衣。
第四，财如者。谓非四邪及自手、兴生、出举、贩博得财，并不如法，受亦不成。故律云不以邪命激发得现相，得犯舍堕衣等，并不得作三衣。
第五，体如者。义云：要须厚重者，得；若细薄，生疏露体，乃至绫罗、绵绣、文绮衣等，并不成受。僧祇云：一切生疏毛发、树皮、草衣等，不成受。五百问云：生绢不作三衣，若不现身者，得。
第六，色如者。此律云：上色染衣不得畜，当坏作袈裟色。(袈裟色者，此云不正色也。)十诵云：一切青、黄、赤、白、黑五种纯大色衣，不得着，除其纳衣。婆论云：五大色衣，不成作三衣。又紫草、柰皮、地黄、红、绯染色，黄栌木等，皆不如法色。若五大色衣三点净，得作余衣着，谓绀、黑、青。得早木兰，一切得受。纯青、浅青、碧等点净，得作衣里用。若赤、白、黄不纯大色者，亦得。若不如法色染讫，更以如法色覆，成受持。文殊问经云：色衣不太赤，不太黄，不太黑，不太白，清净如法色。三法服及与余衣，皆如是色。义云：作净法者，用前绀、黑、青，于四角头，随意作一点。僧祇云：极大如四指，极小如豌豆。见论：如麻子大。僧祇云：不得并作，或一、三、五、七、九等。不得如华形作。若浣亵泥污，即名净。若新僧伽梨，趣一角头作，乃至一切衣。新时亦尔。若众多破段衣，一处合补者，一处作净。青者，谓铜青。黑者，谓杂泥等。染木兰者，谓果汁等。义云：蜀地有木兰树皮，其色赤黑，然复鲜明，可以为染，微有香气。关东、并州亦有木兰树子，堪为数珠，兼得为染，其色稍黑。京内诸山亦有，求之者希。
第七，量如者。此律云：五条长四肘，广二肘；大衣七条，各长五肘，广三肘；若极小者，长四肘，广二肘半，并名如法。若过此分齐，亦得受持，以可截故。若过量外者，应说净；否者，犯舍。义云：说时应在受持后，以法衣外为长故。
第八，条数者。此律大衣从九条乃至十九条等，若过是数，亦应畜七条、五条，名自楷定。婆论云：僧伽梨三品：九条、十一、十三是下品，十五、十七、十九是中品，二十一、二十三、二十五名上品。
第九，堤数者。此律不了。今依婆论云：大衣，下者两长一短，上者四长一短，并名如法。若互增减者，成受持着用，得小罪。
第十，重数者，此律云：大衣新者两重，余二衣一重，故者随意多少作。
第十一，作法者。此律云：大衣七条，要须割截五条，得褶叶作。五分云：若染缦衣作条，又缝叶着衣，或褶作衣叶，或半向上、半向下作叶，一切突吉罗。阿难奉教作衣，左条左靡，右条右靡，中条叶两向靡。若得衣不足，乃至一长一短作犹少者，听帖叶作；乃至不足，听作缦安。多会僧祗云：作叶极广四指，极狭如𪍿麦，不得横叶相当。缝衣后时宣脱，应作马齿。缝衣上下破，应安缘，要须却刺。十诵云：佛教比丘施䩙纽，前去缘四指施䩙，后去缘八指施纽。应作是法。又却刺者，是佛所许，如法畜用。直缝者，不得是世人衣，为异俗故，又为防外道故。此律但云缝僧伽梨，不论却刺用。十诵者，好。三千威仪云：三衣令帖四角。此律：应安䩙纽肩上，帖障垢腻处。
第十二，受法者。此律但云三衣应受持，而无受文。今依十诵，明其受法大衣者，随其条数多少称之。今且受十五条文，余者准说可知。
大姊一心念！我比丘尼某甲，此僧伽梨十五条衣，受三长一短割截衣持。(三说。)受七条。
人。姊一心念！我比丘尼某甲，此郁多罗僧七条衣，受两长一短，割截衣持。(三说。)受五条
大姊一心念！我比丘尼某甲，此安陀会五条衣，受一长一短割截衣持。(三说)受缦条衣文云：
大姊一心念！我比丘尼某甲，此缦僧伽梨受持。(三说。余二衣可知。)
此律五条：开屈叶者，应云屈叶衣持；若帖叶作者，应云帖叶衣持；帖时，开一边刺一边，令似割截衣；若两边俱刺者，但同缦衣法。
受僧祇支文。
大姊一心念！我比丘尼某甲，是衣厥修罗受，长四肘，广二肘半，是厥修罗衣持。(三说。)
僧祇支者，长四磔手，广二磔手半，互减互过者，提。覆肩衣义准亦然。义云僧祇支者，此云上狭下广。衣云厥修罗者，此西国方言不同，故翻译有二。设互牒二文，于理无乖。或量己身大小作之，受时但云僧祇支应量作合受持(此亦应成)。尼本为露胸膊行，为世人讥慢故，佛制畜祇支、覆肩二衣。
受覆肩衣文
大姊一心念！我比丘尼某甲，此是覆肩衣，如法作，今受持。(三说。)
第十三，舍衣法者。本律无文，今依僧祇舍云：
大姊一心念！我比丘尼某甲，此僧伽梨是我五衣数，先受持，今舍。(一说。余二类牒可知。)
若一时受舍，越毗尼。
大姊一心念！我比丘尼某甲，是衣厥修罗如法作，先受持，今舍。(一说。)
大姊一心念！我比丘尼某甲，是覆肩衣，如法作，先受持，今舍。
又依五分云：
我比丘尼某甲，此僧伽梨若干条，今舍。(一说。)
下二衣，类说可解。僧祇云：若至他家，忘不持三衣去，到彼忆已，应遥舍之。舍竟，应权借俗人衣被作净，安钩纽受。义云：知比丘有僧尼长衣，借受弥善，欲还应舍。到本处已，更受旧衣，不犯舍堕。十诵云：借衣离宿，但忏提罪，不复须舍。
第十四，得失者。五分云：诸比丘不舍先受持衣，更受余衣者，成；受先三衣说净者，亦成。由不舍故，但犯小罪。此律：若失想、烧想、贼夺想、水漂想，则失受持。得者，还须更受，以忘失故，无舍罪。若道逢难缘，不得会衣者，不失受持。婆论云：三衣不受持，有坏威仪、缺衣二罪。若本说净，今作三衣，即失本净法。又舍此衣，更受余衣，前衣即须说净；否者，过十日犯长。婆论云：若三衣破，不问孔大小，但使缘不断，不失受持。尼祇支覆肩衣，义准此说。
第十五，补浣者。十诵云：以小段物补衣，若却刺者，不须说净、点净。若直缝者，段段须说。否者，段段得二罪，谓不说净、不点净也。见论云：若衣欲破，未穿坏者，或一条、二条，应先以物补，后割却故者，不失受。三衣背处欲破，当转着两边，先相连着，后以刀破开，然后却刺缘，不失受。持袈裟，若大减却，若小物裨，亦不失受。若浣增色，亦不失受。此律：三衣坏，随孔大小、方圆补治。(下二衣亦同。)
第十六，敬护者。十诵云：护三衣如自皮，钵如己眼。着大衣者，不得摙木、石、土、草、扫地、敷具等。又不得脚蹑、敷坐、卧上，及衬身着。若不持三衣入聚落、俗人处，犯吉罗。遗教三昧经云：比丘行时，僧伽梨、袈裟、衣、钵、钖、杖等，当与身俱，不得去身六尺。五百问事云：不能着大衣入聚落，但持着肩上行，无犯。僧祇云：敬三衣如塔。若入聚落，必须带纽行。若无纽者，用针缀；无针者，下至手捉。若无纽，随入家家，得越心悔。有而不着，亦越毗尼。披时，当通肩披，齐两角。左手捉时，不得手中出角，头如羊耳。律中：至佛前上座所，并令偏袒。经中：通肩披衣，五百世中入铁甲地狱。五分云：得四褺大衣枕之。中阿含经多处有文，开枕大衣卧七条中。三千威仪经云：不着泥洹僧，不得着僧祇支。如是重重，乃至最上着僧伽梨。故知三衣得上下重着也。五分云：若出村，为草木钩衣破裂，尘入叶中，听为护衣故。聚落外反着衣，下数坏，听倒着衣，上下安钩纽及带。雨时，不应倒着。此律尼：不着祇支，入白衣舍，提。(覆肩应同。)毗尼母及此律：袈裟不得帘床及脚蹑。三千威仪经云：三衣在下地，身不得高床处坐。决正二部毗尼论云：若着大衣入村，不得礼拜师僧、上座等。五百问事云：无中衣时，得着大衣上讲、礼拜。小衣不近身，净洁。无七条者，五条亦得着入众食及礼拜。不着三衣食，犯罪。十诵亦然。
第十七，坐具法。此律：长佛二磔手，广一磔手半，广长更增各半磔手。五分云：佛一磔手长二尺。义云：四分：坐具总长五尺，广四尺。僧祇云：互减过，皆提。五分云：须帖四角，不帖则已。此律：若减量作，若叠作两重，并得。婆论云：今用敷卧具上。见论云：令受持，不合说净。不出受文，今义出之。
大姊一心念！我比丘尼某甲，此尼师坛应量作，今受持。(三说。)舍文
大姊一心念！我比丘尼某甲，此尼师坛本受持，今舍。(一说。)
十诵：不应受单尼师坛，得提；离宿，犯吉。伽论云：不须舍堕，亦不须离宿。母论云：护尼师坛，如护身。贤愚经云：舍利弗以尼师坛着左肩上，入众降邪道。鼻柰耶经云：亦着肩上，入众坐。禅义云：今时多安左臂上，随方所宜，想亦无过。
○受钵篇第十三
此篇大门有七：一、制意，二、体如，三、色如，四、量如，五、受舍，六、失法，七、护法。
第一，制意者。僧祇云：钵是出家人器，非俗人所宜。十诵云：钵是恒沙诸佛标志，不得恶用。中含经云：钵名应器。婆论云：见一肆上好钵，圆正可爱。律师云：佛初出世，众僧无钵。佛敕帝释，令天工匠作十万钵，在世间肆上。钵者，天钵，非是人造。
第二，体如者。此律大意有二：一、谓泥，二、谓铁。五分云：用白铜钵及外道木钵等，此是外道法，若畜，得偷兰遮。十诵云：石亦不得作钵。义云：今时僧尼亦有畜瓷钵，义判同石。又畜夹纻钵、揩瓦油钵，并是非法，毁破无罪。
第三，色如者。此律云：应熏色。僧祇：熏作孔雀咽色、鸽色者，如法。
第四，量如者。此律：大钵受三斗，小者斗半，中器可知。母论云：若不满斗半及过三斗者，不成受持。义云：此之升斗，诸方用各不定，未可准定。将古类今，上钵受一斗，下者五升，中者可知。然佛初出世，人形姝大，所食亦多，故限五升以为楷定。今经像季，人形渐小，若定行斯，良恐非用。故五分云：随方国土，虽是我语，不为清净者，不行无过；虽非我语，于余方清净者，不得不行。又钵名应器，须应其身大小准食之。故下律云：量腹而食，度身而衣，趣足而已。不得见有此判，遂畜小小之者。若不满四升已上，定不得受。僧钵不满五升已上，定不成持。数见尼等受持四升已下，故别标记。
第五，受舍。此律无文，依十诵受云：
大姊一心念！我比丘尼某甲，此钵多罗应量器，今受持。(三说。)舍云：
大姊一心念！我比丘尼某甲，此钵多罗应量器，先受持，今舍。(一说。)
第六，失法者。五百问事云：若一日都不用钵食，犯堕。病重者开。若出界经宿，不失受持。见论云：若先受持钵，穿如粟米，即失受持。若以铁屑塞已，更须受之。若买他钵未还直，不成受。其主虽言但受持，亦不成受。若过日，亦不犯长。若买他钵，度价竟，钵主熏已，报比丘尼知，不往取，过日犯舍。若余人知，熏竟，傅向比丘尼说，闻语不往取，过日无犯。此律：钵盂孔罅，食入中但洗，余食不出，无犯。(准此，虽破不漏，犹成受持。)问：但畜一钵，不加受法，过日犯舍否？答：不犯。由是制畜，事同三衣，但犯不受小罪。若有二钵，一须受持，一须说净。不尔，犯舍堕。
第七，护法。此律：所行之处，衣钵俱行，如飞鸟羽翮随身。母论云：至乞食时，各自作钵络，或钵自持之。僧祇云：不得用灰土洗令色脱，当取树叶汁洗。三千威仪云：洗钵当用澡豆、皂荚二种为净。僧祇云：不得临危处洗钵，先洗师钵，后洗己钵。不得持己钵中残水泻师钵中，乃至浣染衣亦尔。勿以师衣共己衣渍之。母论云：不应钵内洗手，敬之如目。五分云：护钵如眼睛。洗钵听去地一尺，瓦钵离地五六寸许，宜好处安置。僧祇云：恶心破钵，偷兰遮。五百问事云：不得覆壁上，应巾裹悬璧上。
○净施篇第十四
此篇大门有五：一、施主，二、请法，三、说净，四、存亡，五、失法。
第一，施主者，有二：一、展转，二、真实。真实希故不论。今且明展转法，于中简别。对施有五：一、衣，二、药，三、钵，四、宝，五、谷米。前三施主，依僧祇善见，于五众中，随得一人，作展转施主；后二并以俗人为净主。涅槃经云：虽听受畜钱宝等物，要须净施笃信檀越。婆论云：先求一知法白衣为净主。五分云：有四种人，不为展转净施主：一、不赞叹人，二、不与人好名称，三、应净施五众，四、不得与白衣。婆论云：应相前人持戒、多闻、有德而作施主，后得物时，于一比丘尼边，称施主名说净。僧祇、十诵、五分等，并不得对施主而说，亦不应令前人知，直别处对一人说。
第二，请法者。应具修威仪，至一五众大德名闻者前，陈本净意，然后请云。
大姊一心念！我比丘尼某甲，今请大姊为衣、药、钵展转净施主。愿大姊为我作衣、药、钵展转净施主，慈愍故！(三说。)
请下三众，不须云大德、大姊等，直语言。
我今请式叉摩那等，为展转净施主，幸愿作之。(一说便得，此文义立。若依五分等，似不请亦得成。)
次钱宝施主者。婆论云：先求一知法白衣，语言解知；若不解，教令知解。至白衣所，语云：比丘尼法，不得畜钱宝、粟等，今以檀越为净施主。后得钱宝，尽施檀越，前人报云好。
第三，说净者。见论云：所说之物，众多散落者，并束相著，然后说之。此律：应至比丘尼前，手捉衣云。
大姊一心念！此是某甲长衣，未作净，为净故施与大姊，为展转净故。(彼受请者语云：)
长老一心念！汝有此长衣未作净，为净故与我，我今受之。(彼受者当语云：)汝施与谁？(答云：)施与某甲。(谓提施主名也。)
长老一心念！汝有是长衣未作净，为净故施与我，我今受之。汝与某甲，是衣某甲己物，汝为某甲故，善护持着，用随因缘。(药钵说净，准此可知。然尼得长钵，当日须净，不同长衣开畜十日。)
婆论云：钱宝、谷米等，并同长衣，十日说净。此律云：当持至优婆夷若守园人所告云。
此是我物所不应，汝当知之。即名说净。
五分云：心念说净，直云如是，舍故受新，十日一易。文不明了，今义准出之。有难独住尼，具修威仪，手捉衣云。
我比丘尼某甲，此是长衣，净施与某甲(于五众中随意与之，从彼取用，得至十日后，如前说)。我比丘尼某甲，从某甲取还(得至十日后，如前说)。
我比丘尼某甲，此是长衣，净施与某甲，随彼取用。(如是舍故受新，十日一易。)
第四，存亡者。僧祗云：施主齐三由旬内，知某存亡。五分云：施主知在道以否。婆论云：施主若至异国，更求净施主。(此律无文，随意两用。)
第五，失法者。婆论云：若死，更求施主，除钱宝、谷米等，自外一切长财，尽五众边作净。义准钱宝等。俗人净主，存亡同前。此律：若忘不说净，或贼、夺、失想等难，多日不犯长。若失五日，后时忆得，更经五日说净亦得。若得衣十日，至第十日冥忘不说，后时忆得，即须当日说净。不尔，犯舍堕。十诵云：忘后五日，得所忘衣，更得十日说净。婆论云：若说净财宝及以衣财，若人贷之，后时宝还宝，钱还钱，乃至衣财相当还者，不须说净；不相当者，更须说之(以本性同，贪心少故也)。若补衣物，不满尺六、狭八寸者，亦犯长故。婆论云：若先不应量衣，此衣尽舍，作突吉罗忏。母论云：恶比丘尼不说净者，入手即犯，不须至十日。婆论云：若得新靴，应令白衣着，行五七步即是净。五分：得新履，令净人着，行七步
○说戒篇第十五
此篇大门有六：一、时节，二、缘集，三、仪式，四、差使，五、客旧，六、略说。
第一，时节者，有五：一、十四、十五、十六日；二、食后。僧祇云：食前亦得布萨，而不得晨起布萨，得罪，以后来比丘尼不闻故。伽论：云何布萨？谓舍诸恶不善法，证得白法，究竟梵行。又半月自观犯与不犯，清净身口，名布萨也。三、若昼若夜，亦得说戒。四、增减。五、非时下，二、希，故不述。
第二，缘集者。五分云：布萨不时集，妨行道。佛令作时节，使知事、维那晨起白僧。
大姊僧听！今白月某日，黑月某日，众僧和合，在某时某处说戒。白僧令知。(一说便得。今时僧尼轻此戒法，多在夜暗说戒，致令后生威仪不善也。)
第三，仪式者。今此一门，此律不足，兼取诸部补阙。此律云：若至说戒日，上座应敕诸尼、沙弥尼等，使扫洒佛塔、僧院高下处，令泥治平正。辨诸名华五三槃，名香阳一二铜盂。今时多用食器钵等盛汤，此非生善之义。冬月无华可得者，诸缯彩华亦得。说戒当遍布其席，及门限外亦铺其席，拟脱靴履。若鸣钟集僧，不简沙弥尼等，并来入堂受筹。以此律戒序开，沙弥尼得听。若依余部，不得者多。十诵云：行筹者，为檀越问僧，不知头数。佛今行筹，不知沙弥数，亦令行筹。若人施布萨物，沙弥亦得取分。虽不往布萨羯磨处，由受筹故，亦得分。此律为受供行筹，则通沙弥也。(尼下二众准此。)筹极短并五指，极长一肘，极粗不过小指，细不减箸。初入堂时，先偏袒右肩，脱去靴履，合掌作礼。若恐人闹，不及一一作礼，但俯身侧入，依次坐近，数见僧尼。及至俗家斋上，僧尼在床上礼佛，寻讨一切经律，及问西国诸德，并无此礼。直是怠惰安身，不存敬意，反招自累，何成觅福？如臣拜君，岂得居床？人王尚自不许，法王宁容辄开？故三千威仪经云：比丘不得座上作礼。初入堂时，说偈云：持戒清净如满月，身口皎洁无瑕秽。大众和合无违诤，尔乃可得同布萨。说此偈已，各依次坐。年少尼起，行香汤净水。众大时令三五尼助行。行时各须偏袒右肩，脱去靴履，具修威仪。维那先取香汤洗手浴筹，至打静处，维那自浴亦得。今时多使上座自浴筹，此非敬仪。当浴筹时，僧各说偈云：罗汉圣僧集，凡夫众和合。香汤浴净筹，布萨度众生。说此偈已，令年少尼行香汤净水。先行净水，兼行净巾，拭手令干。正承水时，复说偈云：八功德水净诸尘，盥掌去垢心无染。执持禁戒无缺犯，一切众生亦如是。行香汤时，复说偈云：香水熏沐澡诸垢，法身具足五分充。般若圆照解脱满，群生同会法界融。承香汤水时，不得漱口吐地，数见故别标记。维那浴筹已，右手执槌，至打静处立。徐缓打一下已，安手放槌，勿令作声。然后唱云：
大姊僧听！众中谁小小者收护？(三说。)
大姊僧听！外有清净大沙门入。(三说。)
大姊僧听！众中小者已收，护外清净，大沙门已入，内外寂静，无诸难事，堪可行筹，广作布萨。我比丘尼某甲，为僧行筹，作布萨事。僧当一心念作布萨。愿上、中、下座，各次第如法受筹。(三说。式叉、沙弥尼等，不须唱出，待听说序已唱出也。)
说竟，维那来至上座前，长跪授筹与上座，即雁行长跪合掌。一切僧亦随上座仪式。正取筹时，当说偈云：金刚无碍解脱筹，难得难遇如今果，我今欢喜顶戴受，一切众生亦如是。欲还筹时，复说偈云：具足清净受此筹，具足清净还此筹，坚固喜舍无缺犯，一切众生亦如是。说已，即付与他，还复本座。如是展转至大尼讫，维那来至打静处立。收筹者付上座数，维那自数亦得。数已，打静唱云：
大姊僧听！次行式叉摩那尼、沙弥尼筹。
三说已，往式叉尼等所，行讫收取，付与上座。数竟，维那总取，还至打静处立，唱云：
大姊僧听！此一住处一说戒，比丘尼若干人，式叉摩那若干人，沙弥尼若干人，都合若干人，各清净出家，和合说戒。上顺佛教，中报四恩，下为含识，各诵经中清净妙偈。(一说)
众僧一时合掌，说偈云：
清净，如满月清净，得布萨；身、口业清净，尔乃应布萨(此出僧祇)。
彼维那举筹已，至上座前，礼三拜已，白上座云：
众僧和合，请大姊为众诵律。
若上座自说者，语云：此戒法正当某甲说，某甲自诵。维那依上座已，即须唱之。若辞不堪者，告云：此说戒任当某甲，但为自身老弱，言辞浊恶，恐延时恼僧，更为请众中能诵者说。维那更礼一拜已，当起至第二上座前，还依前问无异。(上来问答，可宜大语，令众闻知。不得窃声，相生不善也。)若第二上座不堪者，直请能诵，不劳展转至下。故僧祇云：若上座，若次座，应诵。不能者，差能诵者说。若差得者，打静唱云：
大姊僧听！僧差律师某甲，为僧诵戒梵音，某甲律师升高座。(一说。)
僧既差已，律师应起，具修威仪，至僧中大铺坐具，四向礼拜僧已，长跪白云：
我比丘尼某甲稽首和南，敬白众僧：僧差诵律，恐有错误，愿同诵者，弘垂指授。
白已，更设一拜，然后升座。香水余残，维那左右洒之，应留中间空处。拟人来往，香华亦尔，令旋旋散。散华时，各说偈云：
散华庄严净光明，庄严宝华以为帐，散众宝华遍十方，供养一切诸如来。(此出华严经)
说已，维那打静，令小者供养，好声者梵呗。作梵时，应诵稽首礼诸佛两行偈。至行香说偈时，僧一时合掌说云：
戒香定香解脱香，光明云台遍法界。供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。(此出华严。)
供养虽竟，维那仍须立住。彼戒师诵至未受具者出，则戒师应且住诵，令式叉尼、沙弥尼出。式叉尼等应具修威仪，来至僧前，礼三拜已，长跪住，取上座教敕。上座当告诸式叉摩那、沙弥尼等：汝等年未充，行未满，不堪进入羯磨僧数，同听说戒。待至年充行满，受具戒竟，然后得预说戒。汝等各还本处，静念唱诵，不得散乱。然后方便更设一拜，依次而出。若式叉尼等别说戒堂，则不须此。戒师唱：不来者说欲。维那答云：说欲已。若无欲人者，应答云：此处无说欲人。(若欲差教授尼使者，戒师且待僧差使，然后和问如上。)
第四，差使者。见论云：初为女人钝根故，尽听尼僧往僧寺受教；后为人讥嫌故，僧往尼寺教诫。尼僧当于说戒日，僧集时索欲，问僧云：
僧今和合，何所作为？答云：差求教授人羯磨。
大姊僧听！若僧时到，僧忍听。今差比丘尼某甲，为比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教授尼人。白如是。
大姊僧听！僧今差比丘尼某甲，为比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教授尼人。谁诸大姊忍僧差比丘尼某甲，为比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教授尼人者默然，谁不忍者说。僧已忍差比丘尼某甲，为比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教授已人竟。僧忍，默然故，是事如是持。
此律羯磨：差一人已，自外口差二人为伴，往僧中。四分十诵云：尼若嘱时，应嘱主人僧无病、有智慧、明戒律者。大僧于布萨日，应预差一人拟受尼嘱人，房前设一独坐床。尼若来时，应佛殿前立。余僧见者，示尼嘱授人处。此尼至房前，比丘应诣床坐已，将一比丘为伴，使尼礼三拜已，曲身合掌云：
大德一心念！某寺尼众和合，半月顶礼比丘僧足，求请教授尼人。(三说。)
比丘受尼嘱已，语云：今夜说戒时，为咨请众僧，未知有否？然尼众等为欲别请，为依僧次请？随尼所答为请。又告：明日早来，问其可否？使尼答云：尔。更设一拜，便归。僧祇云：尼入僧寺，当在门屋下，先白比丘。比丘当量仪得所。若尼贤善自入，无事着衣服具者，听入；反此不听。尼明日来时，如前仪式，告云：昨夜僧集之时，具传所请，无有教诫尼人，又无善说法者。虽然，上座有敕，语诸尼众：当勤精进，如法行道，谨慎莫放逸。使尼合掌云：顶戴持。便礼已而退。至本寺时，即须鸣钟集僧，不来者说欲。尼皆来集堂内，依次立住。所差尼人至上座头立，打静，说白云：
大姊僧听！僧差我比丘尼某甲，往比丘僧中请教授尼人。而僧无教授已，人亦无善说法者。虽然，上座有敕，语诸尼众：当勤精进，如法行道，谨慎莫放逸。
诸尼众等，一时合掌，云顶戴持。出五分十诵僧祇。今时多行此略法，由广法难，故不出也。此律：若比丘僧尽病，应遣信行礼拜问讯。若别众，众不满，亦遣使问讯。若尼僧病，众不满，亦礼拜问讯。义云：若僧尼各五人以上，僧中二十夏者，得行此广略二法。僧若不足，但应礼拜问讯便罢。次说戒师问僧云：
僧今和合，何所作为？维那答云：说戒羯磨。(今时多有答云布萨说戒者，此答不通羯磨，良恐非法也。)
戒师待维那坐已，然后作白：以未坐时，便有坐立不同，岂非别众等过？若说戒竟，维那鸣钟三下，使外人知。说戒竟时，梵师诵律序下偈，作呗云：
神仙五通人，造设于咒术，为彼惭愧者，摄诸不惭愧。如来立禁戒，半月半月说，已说戒利益，稽首礼诸佛。
伽论云：不得作半呗；作半呗者，吉罗。(若不解前呗，作处世界呗亦得，不劳更作如来梵也。)戒师下座已，至僧中礼谢云：小比丘尼某甲，稽首和南，敬谢众僧：僧差诵律，三业不勤，多有舛错。愿众慈悲，布施欢喜。
说已，众僧即应各说自庆偈云：
诸佛出世第一快！闻法奉行安隐快！大众和合寂灭快！众生离苦解脱快！
俱舍论说偈云：
诸佛出现乐，说正法亦乐，大众和合乐，聚集出家乐。
然后唱三归礼散。(亦有诸大德说戒竟，上座为布萨咒愿，任情所宜，然无正文。)
第五，客旧者。问：界外客尼欲得闻戒，得入以否？答：此律客旧中开听。若客尼入时，至说戒处，不得先到余房，恐破他说戒。未诵序唱是中清净否来，客尼随次入，作礼已，依行坐听诵。戒师若见客来，即须止诵；不止者，客尼诃停。待客尼坐已，依次为诵。若已说序竟，乃至说戒已，当入僧中，四向礼僧已，长跪住。一人告清净云：
大姊僧听！比丘尼某甲等若干人，并清净。(一说。)
告已，随次坐，戒师依说，若不清净者，一一别告云。
大姊僧听！比丘尼某甲犯某罪，为逼说戒，未得忏悔，后当如法忏。
说已，依前住文，续次为说。若客尼来多及等者，纵说戒讫，皆令主人从头更诵。不诵者，如法治。律云：等多，更为说。问：说戒至半不说，欲得起出否？答：有缘要须说，欲得去。若众中无能诵得戒者，至布萨日，依前仪式，直差一人说法、诵经、诸教诫等，便散。母论云若钝根无知，不得就余寺说者，下至说一偈云：
诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。和南圣众，
如是作已，方得散去，不合不说。若于说戒座上忆得罪者，即须心念发露云：
我比丘尼某甲犯某罪，待说戒竟，当如法忏。
作如是已，便得听戒。若犯有疑者，应念云：
我比丘尼某甲，于某事上疑，待说戒后，当决了忏。
若于未说戒忆得罪者，应说忏已，方得闻戒法。
第六，略说者。此律：若有八难：王、贼、水、火、病人、非人、恶虫难等；或大众集、床座少、多病、天雨、斗诤、说戒、夜久。如是等缘，皆听略说。戒师当量难缘远近，观时早晚。难若远，则为说三篇已，余者略却；若近及病、寒、热等缘，当为说序已，余者便略。云何略耶？说戒序已，问清净竟，应言：
诸大姊，是八波罗夷法僧常闻，乃至诸大姊，是七灭诤法僧常闻。
已下，必须广说。若难卒至，即说序已，云：余者僧常闻。若序不得说者，应云：某日布萨说戒时，众僧各正身口意，谨慎莫放逸。(说已便散。)若众主善能御众者，每至盛夏盛冬，恐僧老弱患寒热者，当为略说。平旦僧集时，维那白：说戒日，天时盛热大寒，恐僧疲弊，大众宜可早集，当为略说。勿假托因缘，自生厌怠。若作如是秉众，亦名善御大众，心无忧悔。五分：欲作羯磨，僧不可和，当于说戒前作。以说戒是正制，僧不敢散。
次明别人法者。若随所住处，二人已上，至说戒日，还扫洒处所，具布萨、调度，一如前式，待客尼来；若四人以上，即须广说；二、三人以下，各相向说云。
大姊一心念！今僧十五日说戒，我比丘尼某甲清净。(三说。)
若对二尼，应云：二姊一心念！余语同前。若一人者，应云：今僧十五日说戒，我比丘尼某甲清净。(三说。)
四分律比丘尼钞卷上之下
