第二篇十七僧伽婆尸沙简要释七(大僧十三)

媒嫁戒。具六缘犯：一、人男女，二、人男想，三、为媒嫁事，四、媒嫁想，五、言章了，六、受语往还报，便犯。此律：若一念顷，乃至须臾，暂时和合媒嫁，并犯僧残。受男家语时，吉罗；报女家时，兰；许还报，残。若作券书，言非我妇，犹未唱出，和者，兰。若妇礼已断，不复往还，和合者，残。僧祗云：若主人畜多，妇妾不均，斗诤，一妇私成，比丘即为和平；或夫妇不和，劝和合者，兰。若妇人及女还家，比丘到舍，便劝早还者，兰。(恐累夫瞋，不得和合。)五分云：若为男倩女，为女倩男，长使者，兰。此律云：知事白僧，媒嫁净人，供给婚具，问僧和可者，一切残。若非理用物，犯重。伽论云：若指腹作媒嫁，及自媒身者，兰。僧祇云：乃至为他求好马种，和合者，兰；余畜生，吉；毗柰耶，得僧残。

言人戒。具四缘：一、往俗官所言，二、言白衣居士，三、词列其事，四、下手疏，便犯。此律：相言，谓诣官共诤曲直。若断官下手疏者，僧残；说不道名目者，偷兰。见论云：至官言人，令官罚物，随多少犯罪，物应偿之。若被夺物，得就官乞护身，不得道名字。官目访得，治罚无犯。若人入寺斫伐树木，不得夺刀斧，应还直。五分云：若为人轻陵，得语父母亲里有力者援护。十诵云：尼在断事人前瞋恨，诃骂本所打人，僧残；若向余人诃骂本所打人，兰。

度贼女戒。具五缘：一、是贼人，罪应死者；二、知是贼女；三、不问王、大臣；四、辄便受具；五、羯磨竟，便犯。十诵云：贼有二种：一、偷财物，犯王法，王欲杀之；二、偷身，犯夫欲杀之。是中犯者：和尚知，残；阇梨知，兰；尼僧知，吉；都不知，无犯。五分：若发心度贼女，方便乃至集僧，三羯磨未竟，皆吉。三羯磨竟，和尚残，余师皆兰。僧祇云：与出家，越；与学戒，兰；受具戒，残。

四独戒。此戒有四，合成一戒。先明独渡河。具四缘：一、是河水。此律水独不能渡，亦不论深广。今准道行戒，但使褰衣渡水，异于陆路，皆残。大界中亦犯，以难同故。如界中有村，独入亦犯。若有桥者，如常开之。二者、独自渡。如前尼疾疾入水，兰；双脚上岸，僧残。后尼独入水，兰；上岸时，得前尼为伴，不犯。若乘车舟等，不犯。此律云：彼尼当求一尼共渡。入水时，随入水深浅褰衣。至彼岸时，渐下衣已，然后上岸。若不待后伴，犯兰。三者、无因缘。除命、梵等难，及伴命终，皆不犯。四、独越至岸，便犯。谓伴中无相援义。独入村。具四缘成：一、是人村。莫问大界、内村，独入皆犯。此律云：尼独行诣村，随所至村，残。若空野无道处行，一鼓声间，亦僧残。村中独行一界者，吉。(准此，若一坊内独行，及一家独行，但得吉罗也。)僧祇云：若共伴至城邑界，当相去在伸手内，共入界。若在伸手外，独过界者，兰。二者、独行。三者、无因缘。四者、越界，便犯。(旧人云：若欲入村，随有横道，但使越过，便犯。而诸部无文，理应未犯。)故此律：若无界独行，一鼓声间，离伴见闻，方犯。若至门，不待后伴双足，入门限，僧残。村中先有尼者，不犯，以前尼为伴故。若出村，亦越门限，方犯。独宿。具三缘犯：一、离伸手外宿。莫问寺中、村内，床别、席别，并犯。应在伸手内，更相捡挍，方能离过。若本在伸手内，后因睡重，忽相离者，不犯。木作离意，随转侧多少，便犯。故律云：共宿者，若舒手不相及，随转，一一僧残。僧祇云：当在伸手内，一夜中三度以手相寻看，不得一时顿三度看。当初、中、后夜，各一时相寻觅，知其在无。五分：若不相及处，初、中、后夜，偷兰；明相出，僧残。二者，无因缘，除命、梵等难，乐静等，不犯。三者，随卧，一一结罪。独在后行戒者，根本、中间故，作离伴见闻处行，犯。又伴无难缘，亦犯。此律：见闻俱离，僧残；见闻互离，偷兰。次明渡水不犯者。若共伴渐渡，不失威仪；乘船渡，桥上渡，蹑梁渡；或同伴死、休、道、远行，及诸难等，皆不犯。五分云：水狭浅，无畏男子处，不犯。入村不犯者。如前阙缘便是。独宿不犯者。此律云：共二尼宿，舒手相及处；若一尼出大小便，或出受经、诵经，若乐静独处经行，或为病尼煮羹粥、作饭，乃至余难缘等，不犯。僧祇云：若病尼贼乱围城，独宿不犯。独行不犯者。在不离见闻处；若一尼大小便，为诸难等，并不犯。僧祇云：不得出聚落界，除道行便利，邂逅失伴，未及中间，不犯。病亦如是。五分云：若恐怖走时，老病不及伴者，无犯。

受染心男子衣食戒。具五缘犯：一、是男，二、男子想，三、染心施衣食，四、知他染心施衣食，五、受得入手，便犯。僧祇云：若尼无染心男子，授衣食、汤药，残。若人与衣钵所须，口虽不语，现身相，画地作字，知有欲心受者，皆兰。谓劝受故。十诵云：因是尼与僧设食，偏与所爱尼，两受者，兰。

劝受染心男子衣食戒。具五缘犯：一、是人男子；二、染心施食；三、知他染心施食；四、发言激切，劝令受之；五、言了使，犯。五分：劝受，语语残。

污家摈谤违谏戒。具六缘犯：一、污家恶行事，二、心未悔改，三、作白驱摈，四、违理谤僧，五、僧如法设谏，六、三谏竟，便犯。此律：污家但得吉罗，后时摈谤违谏，始得僧残。于中有四污家：一、依家污家(以一家物偏给一家，物主生瞋，得物者喜，心标名利，招俗讥谤)，二、依利养污家(如法得利，非理授俗，得者报恩，不得怀瞋，退彼善心，违平等施)，三、依亲友污家(依王大臣记俗势力，所为不平，令俗瞋喜)，四、依僧伽蓝污家(以僧华果饷赠白衣，令彼俗心恒希僧惠，以非为是，故曰污家)。婆论云：作种种恶业，破彼信敬善心，是名污家。作恶行者，作此不清净秽污垢浊，又得恶果故。若以少物赠遗白衣，纵使因此起七宝塔，种种庄严，建立精舍，犹如祇桓，四事供养满阎浮提一切众圣，不如静坐清净持戒，即供养真实法身。不犯者，此律云：若与父母、病人、系闭、狱囚及寺中客作，不犯。

第三篇尼萨耆简要释九(大僧同有三十，戒有十二不同)

离衣宿戒。具六缘：一、是己五衣，二、受法，三、人衣异处，四、不舍会，五、无因缘，六、明相出犯。人衣异。有四种不同：一者，染碍。谓同界有男子者，名为染碍。故律云：诸比丘脱衣服，人家形露。佛言：除村、村外界。故知村不摄衣，名为染碍。二者，隔碍。此律：若水陆道断等，离衣不犯。三者，情碍。此律：若失夺想、恶兽、命梵难缘等，失衣无犯。婆论云：王来入界，住宿大小，行在近处，并非衣界，以情隔故。四者，界碍。此律：自然衣界有十一种：一、伽蓝，二、村界，三、树界，四、场界，五、车界，六、船界，七、舍界，八、堂界，九、库界，十、仓界，十一、兰若界。前中，伽蓝及村二界，各有四相成者，不名多界。为僧、村二界义强，褶前九界，便成一界。若此四相不圆者，诸界并生，便有十一界起。故律云：若干界(谓内有三碍起)四相：一、周匝垣墙，二、篱栅不周，三、篱墙不周，四、四周有屋。此律云：十一界各加势分，更有十三步。故律云：以中人掷石所及处是。见论云：中人者，取不健不羸人，尽力掷至落处，不取转处。(诸师义评计十三步。)若置衣在十一种界内，身在界外宿，若不舍会，不至掷石所及处，明相出，一一犯舍堕。若界内有男子持衣，须近身；不尔，明相出，犯舍，以无势分故。又余部衣界有四：一、道行者。十诵云：与师持衣道中行，前后四十九寻内不失衣。婆论云：纵横四十九寻内不失衣。二、洲上界者。见论云：水洲上十四肘内不失衣。若有人来往，衣须近身；不尔，失衣。三、水界者。见论云：比丘在阿兰若处，夜入池中浴未竟，明相出，犯舍。母论云：一脚在岸，一脚入水，虽经明相，不失衣。四、井界者。僧祇云：道行露地，井阑旁宿，诸衣在二十五肘内，身在外宿者，失衣。或置衣井内，身在上宿，不以绳连，或不垂手脚，经明相出，皆犯。(例余坑窖等皆犯。)明了云：道行夜宿，错持衣去，他衣不失，己衣失也。

畜宝戒。具四缘犯：一、是钱宝，二、知是，三、为己，四、受取，犯。(此戒以畜故犯。文中捉者，表畜时意。下自有捉宝戒。)宝是八不净财中一数。盛辨八不净物，名通经论：一、是田宅，二、种植园林，三、畜积盐粟，四、畜奴婢，五、养群畜，六、贮金银钱，七、为金银镂床、锦褥、氍毹，八、铜铁釜镬。(除十六枚器，不犯。)若畜此八，皆长贪坏道，污染梵行。又得秽果，故名不净。次明开畜得否者。第一，田宅一向无开。唯小房一口，资身长道。别人开，不犯。五分云：有人施僧田宅、店肆，佛言：听受，使净人知。第二，园池者。别人不许受。见论云：居士以池施僧，供给浣灌及众生饮用，得受。第三，畜积盐粟者。僧祇云：若比丘籴时，作是念：此后时恐贵，今籴此粟。当依是得诵经、坐禅、行道者，得。(亦不论多少，畜三五石应得。盐准上开，是尽形药。余无开法。)婆论云：若比丘得谷米等，即日应作净。若无白衣时，四众边作净。若不作净，至地了时，作吉忏。(净法如上。)第四，畜奴婢者。僧祇云：若人施僧供给女，净人听受。若施别人，一切不得。若施净人，为料理僧故，别人得受。第五，养群畜者。僧祇云：一切众生不应受。自余野鸟兽等，若不受者，我当杀之。语言：汝自求水草守护，勿令伤害。不得剪翅羽笼系。若能飞行自活者，放去，莫拘絷之。日藏分经云：佛言：大王，于我法中，有诸比丘，假令如法，始从一人乃至四人，我不听受田宅、园林、象马、奴婢等常住僧物。若满五人，乃可得受。遗教法律云：骑乘车马一日，除五百日斋福；一岁三百六十日乘，除十八万日斋福。舍利弗问经：何故比丘乘骑，除五百日斋福者？佛言：比丘知禁律人，他见生谤，令他得罪。除老弱，暂乘得。第六，畜金银钱者。僧祇云：若居士施金银为衣直，得受。不得自手取，使净人知。无净人者，指脚边地，语言：是中知着地。己自用草叶、砖瓦等，遥掷覆上，将人令知，持去。若知佛有金银欲举者，若是生地，应教净人知。己作坑，内钱置中。若散落者，得自提砖瓦，掷钱使入，得自填上。僧祇十诵善见云：若病儿得金银钱，令净人畜，为贸药故。若多人与药直，得置毡褥底。眼暗求时，手触无犯。第七，金银镂床、锦褥、氍毹者。母论云：别人听受刻镂大床，唯除金银不犯。此律：氍毹广三肘，长五肘，毛长三指，听受。应净施畜。第八，铜铁釜镬者。母论云：瓦瓶、铜盆、铜盔种种等器，佛听别人得受。是论云：若施器使僧，应打坏，不得卖。若乐器，不得捉，得卖。僧祇云：若四月八日大会供养时，金银塔及菩萨像幢、供养具等，有金银涂者，使净人捉；若倒地者，助捉。无金银处，若涂遍者，以物裹手捉。不得先提后放。僧祇云：受宝物者，若身分，乃至手脚系僧伽梨、钵中，皆犯。此律：若受金银者，决定非我沙门释子法。五分云：当知是人必定不信我之法律。

贸宝戒。具五缘犯：一、是钱宝，二、相易，三、决价，四、为己，五、领受，便犯。此律以财物易钱宝故犯，不论衣食也。此戒贸易便犯，不同贩卖，为利故买，以还卖故，得与白衣、净人，不得与沙弥，以同犯故。

贩卖戒。具六缘犯：一、在俗家人，二、共相交贸，三、决价，四、为己，五、自贸易，六、领受，便犯。十诵云：若可舍物食啖，口口吉；作衣，着着提。若须是物，审思言：我以尔所物买。若彼不肯，更应再语。若复不肯，应三语索。不得者，觅净人使买。净人不知市易，当教以尔所物买。是物应好量议，教买得者，无犯。若买得物，此贱彼贵，有利不犯。(虽教净人买无犯，然不得对物主前取。尼语上下屏处教者，得。)僧祇云：市肆上衣，先有价定，比丘持价来买，置地时语言：此直知是衣。若不语，默持去者，越毗尼罪。有国土买物常法，先有价定，赍直来着物边，物主摇头，当知与相。比丘亦应语言：此直知是物。前人若解，要须语己持去。若默持去者，越毗尼罪。若贾客物直五十，而索百钱，比丘以五十知者，不犯。十诵云：若私卖买，前人悔取本物，七日内听还。若过，不应。婆论云：若众僧衣未三唱，得益价。若三唱已，不应悔。设悔，不应还。五分云：使净人易时，应心念：宁使彼得我利，我不得彼利。三千威仪云：教人入市买物，有五事：一、当教莫与人诤，二、当教买净者，三、莫使侵人，四、不得走促人，五、当护人意。五百问事云：有求利者，贩卖作福。此人尚不免地狱，何况得福？由不随佛语，故非供养。请他食者，受人犯堕。穷厄无食处，彼应使白衣作食。治生尼白僧云：是白衣物，若尔可食。二三人亦白，得食；不白，犯堕。使人言：非我物，亦可食。婆论云：此贩卖戒，一切提中最重。宁作屠儿，不作贩卖。何以故？屠儿止害一生，贩卖者一切俱害。不问道俗贤愚，持戒毁戒，无往不欺，常怀恶心。设若居谷，恒希天下荒俭，霜雹灾变；若居盐及余物，欲使四远反乱，王路隔塞，故重于屠儿。此物作塔作像，皆不得向礼。(但作佛意礼，亦应得福。)设与僧作食，若作僧房，持戒比丘不应食用，住中得罪。中问若死，得羯磨分。僧祇云：一切九十六种出家人边，不诤语买，无罪。此律虽许出家，五众互易，仍不得如市道法，许价上下。

回僧物入己戒。具四缘：一、是通与僧物，二、许想，三、回入己，四、入手，便犯。此律云：僧物有三：一、已许僧物，谓通明僧物，未分僧别，此回犯舍；二、未许僧物回入己，无犯。何意得知？故律未许想尚得吉，故知未许还作未许想，何容得罪？三、已舍与僧，此定属僧物，劝回入已，犯重。五分云：回向余人者，犯提；向余僧众多人者，越。此彼畜生物回者，越心悔。见论云：欲供养此像，回与彼像，吉。此律：若许僧物回与塔，许现前僧物回与四方僧，许僧物回与尼，并吉。故文言许异处也。若入塔，不应还取，即属塔用，以福同故。乃至入尼亦尔。十诵婆论云：若檀越施此自恣僧物，回与彼自恣僧者，物应此分，其比丘作吉忏。若不还此僧，计钱犯重。乃至此彼一人物，回亦重。(准此定属僧。僧次行道、读经、计供等，疏回私入与人，共犯重罪。)僧祇云：尼众乞供，乃至偏心曲受者，重；为众乞物，与余众眷属者，重。此律：回僧物者，还竟得互用罪。

乞苏油戒。具五缘犯：一、是非亲里居士。二、当前索苏。三、不用重还。四、更索异物。五、得异物入手。便犯。义云：若乞苏，得无提舍尼罪，罪由食生。既不食还主，可有罪耶？盖有患及四开缘，长请、更请、尽形请、听乞医药，无直乞之愆。若有直乞罪时，何须结彼互索之过？

回现前僧食直，作五衣戒，具缘可解。若居士虚心施作食，或自乞得食，直回异用，皆犯过。

畜长钵戒。具五缘犯：一、先有受持钵，二、更得器，三、不说净，四、无颠狂等因缘，五、过明相，便犯。十六枚器者，大釜、釜盖、大盆、大杓，小釜、釜盖、小盆及杓，水瓶、瓶盖、贮水大盆及杓，洗瓶、瓶盖、小盆及杓，总有二釜、四盆、二瓶杓、四四盖，合有十六。过长、不说净，并犯舍堕。母论云：十六枚中，各畜长者，即日施人及施尼。(不尔，犯堕。)

贸衣已后强夺戒。具五缘犯：一、共相贸易，二、决价直，三、相当，四、瞋心强夺，五、得物，便犯。十诵云：尼共大僧贸衣竟，还悔者，尼萨耆。僧祇云：尼弃故僧伽梨，有人舍取补治，还夺，犯舍堕。自余小杂物，舍与他人，还夺者，越。

第四篇一百七十八波逸提者，今简要释一百一(大僧唯有九十戒，复有二十一戒，不同尼)。

小妄语戒。具六缘犯：一、是人，二、作人想，三、违想说，四、知违想，五、言了，六、闻解，便犯。婆论云：妄语、两舌、恶口，相历作四句：一、是妄语，非两舌、恶口。传他此语向彼说，以不实故，名妄语；以无分离心故，非两舌；软语说故，非恶口。余句类上，有无可知。成实论云：余口三业，或合或离。绮语一种，必不相离。婆论云：不妄语者，若说法、议论、传语，一切是非，莫自称为是。常令推寄有本，则无过也。不尔，是斧有口中。此律：若僧说戒时，三问忆念，有罪而不说，吉。若异说者，前人不解；若颠倒说；若发大声不了；若有所说，前人不解：并犯。十诵云：若语高姓云是下姓，提。若语两眼人云汝是一眼人，得妄语，提。又轻恼比丘故，提。语一眼人云汝是瞎眼人，得恼他，提。

恶骂戒。具六缘犯：一、是比丘尼。十诵五分：骂下三众，吉。二、自毁呰语。伽论云：传他语骂，吉。三、知是毁呰，四、作折辱彼意，五、言了，六、前人闻知，便犯。此律云：种类毁呰语者，卑姓家生，行业亦卑，技术工巧亦卑。若言汝是犯过人，依实亦犯。僧祇云：若以上恶法毁尼及父母，言汝父母是者，提；汝和尚、阇梨是，兰；汝同友是，越毗尼。成实论云：虽是实语，以非时故，即得绮语。

两舌戒。具六缘犯：一、是尼，二、说鄙恶事，三、知是恶事，四、传于彼此，五、言了，六、闻知，便犯。此律：两舌者，彼此斗乱，令他破也。僧祇云：以恶法告言：某甲说汝是。无有上中下法，欲令他离向己。若彼离不离，皆提。婆论云：说已更说，提。若不传此语，两边令离散者，一切皆吉。

共男子同室宿戒。具五缘犯：一、是男子，二、室相成，三、共同宿，四、知同室宿，五、随转侧，便犯。此律：室相有四：一、四周有障，上亦有覆(谓同在一堂，于中隔障，准论不合)；二、前敞无壁(谓堂檐下两头有障)；三、虽覆而不遍(谓周匝有墙，通覆其上，中间开天井)；四、虽覆遍而有开处(谓虽通有覆，上有隙孔也)。此之四室，尼共男子同宿，无问先后具至，但随胁转侧，一一皆提。若共畜生、黄门、二根人等宿，吉。比丘尼昼日卧，男子立者，吉。男子若坐，便犯。屏坐，提。婆论云：若都集堂同障内，设使堂中有诸小房，虽各各别，以室同故，犹是一房。若多房共一户，亦犯。覆者，乃至以衣缦作屋。壁者，乃至高一肘半。共宿皆犯。若共十男子同宿，十提。随一一起更卧，一一得十提。随一一转侧，得十提。若白衣舍有男子，并房不闭户，吉。

共未受具人同宿过三夜戒。具五缘犯：一、是未受具人男女二室相成，三、共同宿，四、知同宿，五、过三夜，犯。伽论云：已二夜共沙弥尼宿，第三夜共男子宿，得二提。僧祇云：三夜犯竟，若未忏悔，后共宿者，转增长罪，更无二夜。开悔过已，当别房宿，后更得二夜也。此律：若更无宿处，至第三夜明相未出前，遣沙弥、白衣出，或自出护明相，亦得。至第四宿，若自去，若使彼去，更无开法。

与未受具人同诵戒。具五缘犯：一、佛所说法，二、字句味，三、未受具人，四、齐声诵，五、言说了，便犯。婆论云：若同声句齐者，提；声齐句异者，吉。

向未受具说他人粗罪戒。具七缘犯：一、是比丘及尼，二、犯初二篇罪，三、知，四、无僧法开，五、向未受具人，六、言词了，七、前人知解，便犯。五分云：尼向白衣说，比丘泛尔小过，提。婆论云：宁破塔坏像，不说他人粗罪。若说，则破法身，不问前人有罪无罪，说者皆提。此律云：若说名字，若种姓，若相貌，若衣服，若房舍，及自说己罪，皆提。

与男子说法过五六语戒。具六缘犯：一、是人男子，二、知是，三、不请，四、无有智俗女人，五、言章了，六、过五六语，便犯。此律：请者，听齐五六语。若他不请说，随义多少，皆提。五语者，谓色、受、想、行、识，无我也。六语者，谓眼、耳、鼻、舌、身、意，无常也。更增一句使，犯。僧祇云：说六句已，语云：使汝速尽。若得，提。婆论云：有智女人者，要解人情语，可作证明，无犯。若为小男说者，吉。僧祇云：若盲，若聋，亦名无人。一盲一聋，此二人当一人。若眠，亦名无人。若为父、兄、弟说者，亦犯。五分云：若自诵经，男子来听，或问要义，为解过者，不犯。

掘地戒。具五缘犯：一、是生地；二、作生地想；三、自掘；四、使人掘时，不作知净语；五、伤如蚊脚，便犯。此律：但使教人，不作知净，不问现前不现前，掘掘皆提。若自方便掘，一提；若中间止住，一一提；若使前人多掘，一提；若重语疾疾掘，语语提。僧祗云：走来走去，欲令地坏，乃至掷物令伤如蚊脚者，一切提。钉房内壁，损伤人功者，得越毗尼罪。先有孔者，不犯。地有沙石者，不犯。见论云：若野火来近寺，为护住处，得刬草掘地以断火。若把火烧手掷地，不犯。僧祇云：覆处地，不犯。

坏生种子戒。具五缘犯：一、是五生种，二、作生种想，三、自坏，四、不作知净语，五、伤物，便犯。此律：生种有五：一、根，二、枝，三、节，四、覆罗，五、子。子种净法亦有五：一、火，二、刀，三、疮，四、鸟破，五、不中种。僧祇云：根茎种者，以刀中破净。节种者，以刀破，或以摘去芽目净。心种者，如萝、勤蓼等是，应揉[打-丁+修]净。子种者，如谷、麦等是，脱皮净。若总用火净，便通上五种。五果中，裹核种者，如枣、杏等是，应掐破净，得去核食。火净者，得合核食。肤果种者，如荜苃、梨、柰等是，皆须火净。若一切熟果自然落下，触木石伤如蚊脚者，成净，应去子食。壳果种者，椰子、胡桃、石榴等是，皆须火净。𥢶果种者，如香葇、苏荏等是，无子应揉[打-丁+修]净，有子应火净。角果种子，如大小豆是，子未成应揉[打-丁+修]净，子成应火净。摩摩帝有谷仓未净，畏年少尼不知法，应使人火净。乃至后时，恒言舂去，不犯(自余类知)。若以五生种掷着池中、井水中、大小便中、粪扫中，越毗尼罪。死者，提。草木中行，欲使死者，越毗尼罪。伤如蚊子脚，提(立、坐、卧亦如是)。石上生衣，饼上生毛，皆须净人知；不尔，犯罪。若日干，得剥却。水中浮萍，不得手拨。有牛马行处，得取水用。若无行处，捉土块若石，仰掷言：至梵天上去！若下时，打水开处，即得用。水中翻覆浮萍，越毗尼罪。若着岸上，提。若入水洗时，水草着身者，以水复浇，令入水。若断朝菌，越毗尼罪。见论云：若须华果，得自攀枝下，使净人取；亦得抱净人取。五分云：凡诸草木，若有所须，语净人言：汝知是！若不解，复语言：汝看是！若不解，复语言：我须是！此律不言看是，吉。坏地亦然。草生覆道，遍系开路，枝折叶落者，无犯。以不故为也。

露处敷僧卧具戒。具六缘犯：一、是四方僧床，二、知，三、是露处，四、自敷、使人敷，五、去不自举、不使人举，六、出门，便犯。五分：以不坐卧而不举，佛言亦提。若白衣家借僧卧具，食讫不举，亦提。若知事人暴晒僧卧具在边，若坐禅，若眠者，吉。(谓大两风吹不觉故。)僧祇云：若僧床上安像，比丘礼拜，手触不举者，亦提。若多人礼拜，悉皆手触，属最后者。此律：出门犯。(以作不来意也。)

屏处敷僧卧具戒。具六缘犯：一、是僧物。二、知僧物。三、屏处。四、为己用。五、不自举，不教人举。六、或出界，或过三夜。便犯。

强敷僧卧具恼他戒。具五缘犯：一、先借得住处，安上已定；二、知他先住；三、作恼乱彼意；四、强于中间敷；五、随坐卧，便犯。十诵云：若为恼他故，开户、闲户，开响、闭响，然火、然灯，咒诅，续经说法，随他不乐，皆提。

用虫水戒。具四缘犯：一、是虫水，二、知有虫，三、不作漉法，四、随所用，便犯。僧祇云：若虫细者，应作三重漉囊。犹有虫者，更别造井。谛视有虫者，应舍所住处去。若用虫水方便浇者，一息一提，随息多少皆提。若使人浇，一语一提。若使人疾疾浇，语语提。虫生无常，或先有今无，或先无今有，是故日日谛看，无虫便用。

别众食戒。具七缘犯：一、是有施主，二、僧次请及别请、别乞，三、五正食在时中，四、食处成众，五、知界内有比丘尼不集，六、无因缘，七、咽咽犯提。此律：无问道俗，皆成施主。见论云：要别请四人，俱受成众。即座上一人覆钵不食，待余三人食竟，一人后食，不犯。故知俱受成众。此律云：若二、三人随意食，四人已上应分作二部，更互入食。(若门外僧与家内相去六十三步外者，不名别众，以别自然一界也。)婆论云：若大界内有二处。僧祇：一日中俱有檀越食，布萨处无过，不布萨处不请，布萨处一人不送一分食者，此僧犯提。此律：病者不犯，下至脚跟躄，故不犯。见论云：谓沙土入中，不能行也。

非时食戒。具四缘犯：一、是非时，二、非时想，三、时食，四、咽咽，便犯。此律云：时者，明相出，乃至日中，按此时为法。四天下亦尔。毗罗三昧经云：佛为法慧菩萨说食四种：旦起天食时，午时法食时，暮时畜生食时，夜鬼神食时。后二种食，多生病疾。其出家人，应作天食、法食，故曰时食。过午已后，非上二时，故曰非时。见论云：吐食未出咽喉，还咽无犯；若出咽者，提。十诵云：阿那律：弟子病，服吐下药，中后心闷。佛言：稻、稗、竹笋汁，囊盛米粥，绞汁与。犹不差，佛听屏处食米粥。(虽有此开，宜就急好。)食残宿食戒。具三缘犯：一、是残宿食，二、知是，三、咽，便犯。此律：今日受食，自贮界内，留至明日，自煮食者，咽咽得七罪，谓三提、四吉：一、不受，二、非时，三、残宿(此三提罪)，四、内煮，五、内宿，六、自煮，七、恶触(此四吉罪)。

不受食戒。具缘可解。见论云：天、人、鬼、神、畜生、飞鸟，皆成受食。婆论云：为作证明故，非人、畜生及无知小儿，悉不成受。(准此，前善见畜生成受者，要解人意方得受。)此律：除水及杨枝，不须受。僧祇云：若风吹尘，午驼振身尘来，乃至众鸟、女人行衣曳地尘来，如是一切尘坌钵下草，不坌食者，成。若及食者，一切更须受。唯畜生振身作意受者，得。自余一切不作意受者，应更从他受。若行麨时，抖擞麨器，迸落钵中，作意者，得名为受；不作意者，不名为受。余食亦尔。五分云：眼暗比丘，得按萆受食。(令时多有僧尼按地受食，与盲何异？)见论云：额汗流入钵，更须受；臂中汗流入手，不须受。得食，无罪。十诵云：行食时，净人触比丘手。若特轻故，触比丘手，不应受。婆论云：手不净，受食，犯吉。僧祇云：净人行果菜时，应语云：悬空放果，堕草上即去。不名为受。小停者，得为受。(行草本拟护净，宜应多行。今时斋上，唯行三五枝，非体净意。)见论云：遥掷从地转来，落比丘上，成受。僧祇云：大会时，净人难得，比丘受取行之。若枪、镬、

不得受者，当下以两木横置地，比丘脚蹑上言受，受得成。此律下文，欲受油，错受苏等，不成受。必令心境相当，得成受。(准此，今时诸寺旦起解斋作粥，咸淡不得。恒意欲受淡，反得咸粥者，不成受。既知此事，维那旦起未行粥前，白僧知，令作普受意。)此律，受食已有三失：一、任运失，谓受得已，食时既过，故云任运失也；二、遇缘失，谓净人触失受也；三、自变生为熟失也。(准此，今时冬月斋上，多有僧尼得生麦等，自索镬子温煮令熟，此亦变生为熟。准前失受，咽咽提罪，兼有自煮吉罗。)见论云：受生姜后，生芽不失。受火净已，生芽处更净，非生芽处得食。盐变成水，得食。

共俗男子屏坐戒。具四缘犯：一、是俗男子，二、屏处坐，三、无第三人，四、伸手不及户处坐，便犯。僧祇云：若母、姊妹、净人等睡眠，痴狂，心乱，婴儿、非人、畜生，虽有是人，亦名为独。(准此，虽有父、兄弟等，亦名为独。)竟日坐，一提；中间更起，一一提。若净人作务来往，不断门向；道中有人行，如食顷不断；若阁上、阁下净人遥见者，并不犯。此律：若舒手及户坐，使乞食尼见；若二尼为伴；若有识别人在边，及有难缘等，并不犯。

共男子露坐戒。具四缘犯：一、是俗男子，二、露处坐，三、无第三人，四、伸手内共坐，便犯。十诵云：与男子露地坐，随起还坐，随得尔数提；相去半寻，提；相去一寻半，吉；二寻若过，无犯。

观军阵戒。具四缘犯：一、是军阵，二、故往，三、无因缘，四、往见使，犯。僧祇云：若入聚落、城邑，道中逢军阵，不作意见，无犯。若作意举头、下头窥望，欲使见者，提。十诵云：若军阵发行，为斗彼贼杀死，因观无常故，不犯。婆论云：道由中过，无犯；若立住看，犯；左右反顾，坏威仪故，吉罗。

饮酒戒。具三缘犯：一、是酒，二、无重病缘，三、饮，便犯。此律：体虽是酒，而非酒色、非酒香、非酒味，不应饮；体非是酒，然有酒色、酒香、酒味，得饮。若饮甜味酒，若饮酸味酒，若食酒糟，若食麹等，并吉罗。(麹者，谓和酒麹乾者。若余麹食者，不犯也。)自今已去，以我为师者，乃至不得以草木头内酒中，滴入口。余药治不差，以酒为药者，不犯。五百问事云：若医师言必差，得和药服，不得空服。强劝人不饮，吉；饮，提。婆论云：此戒极重，能作四逆，唯除破僧，又能破一切戒及余众恶故。

水中嬉戏戒。具三缘犯：一、是水，二、无因缘，三、入水，便犯。此律：戏者，放意自恣，或以手画水相浇，乃至以钵盛水弄，一切皆提。除水弄，余苦酒等，吉。僧祇云：水陆互浇，濽越；俱水中者，提。五分：持雪乃至草头露，弄者，吉。此律：若道行渡水者，不犯。

击攊他戒。具四缘犯：一、是比丘尼，二、作恼意，三、手脚十指，四、触着，便犯。僧祇云：以指指比丘，亦提；五指指，五提；乃至差会指某甲去者，亦提。(尼亦应同。)五分云：若击攊沙弥、畜生等，亦吉。(尼下众亦同也。)此律：若以余物击攊者，吉；若不故作意，或睡眠令觉，不犯。

不受谏戒。具五缘犯：一、自作非法事；二、他如法谏；三、知己所作，非前人谏者是；四、拒谏不受；五、随所作犯。根本违谏得提，此谏作犯。虽发言拒谏，未是作犯，要待作事违谏义成，故得提罪。此戒最益制欲犯者，恐有业行之过，不可一一集僧而谏，故令一人处处行谏，违便得罪。婆论云：前谏人有六种不应从：一、心有爱憎；二、若钝根无智；三、若少闻见；四、为利养名闻；五、为现法乐，但欲自摄；六、若新出家，爱恋妻子。如是六人，谏则有损。

恐怖尼戒。具五缘犯：一、是比丘尼。二、作恐彼意。三、以六尘等事示说。四、现相言了。五、见闻。便犯。不待前怖与不怖。

减半月洗浴戒。具五缘犯：一、曾前洗浴，二、未满半月，三、无因缘，四、更洗浴，五、洗过半身，便犯。僧祇云：随数满十五日，皆名半月。此律，六缘不犯：一、热时者，春后四十五日，夏初一月亦得；二、病时者，下至身体臭秽；三、作时者，下至扫屋前地；四、风时者，下至一旋风；五、雨时者，下至一滴雨着身；六、道行时者，下至半由旬。来往皆开，不犯。五分云：共白衣浴室中浴者，偷兰遮。露地然火戒。具四缘犯：一、是露地，二、无因缘，三、然草木有𦦨者，四、然，便犯。僧祇云：旋火作轮，或火中有草木，比丘拨聚，一切皆犯。若然生种，二提：一、坏生，二、然火。五分云：云𦦨高四指。此律：若病须火，便身得自然教人，不犯。(应是死土石上，不犯。)

藏他衣钵戒。具三缘犯：一、比丘尼衣钵，二、惊动彼意，三、取藏，便犯。此律不犯者：若在露地，恐风雨漂渍，举之；若物主为性慢，堕；衣物狼藉，为诫勒藏，不犯。

著白色衣戒。具四缘犯：一、是五衣。二、是己物。三、不染坏。四、着。便犯。

故断畜生命戒，具五缘犯：一、是畜，二、知是，三、有杀心，四、起方便，五、命断，便犯。

饮虫水戒。具五缘犯：一、是虫水，二、作虫想，三、不作漉法，四、饮用，五、随咽，得提。(若虫命断，还属前戒。为深防故，故分两戒。)僧祇云：比丘受具已，要畜漉囊，应法澡罐。无者，用袈裟角漉。同伴中都无者，举众有罪。十诵云：不持漉袋行二十里，犯罪。僧祇云：若漉水得已，使能见掌中细文者看，看时如大象载竹车，回顷知无，应用。若施主请比丘食，应问：漉水未？若自看漉，或使可信人教漉，否者自漉。不得语：莫杀伤虫。水着器中，还送水来处。来处远近有池，七日不消者，以虫着中。若知水有虫者，不得持器、绳借人。若池汪水有虫，不得唱云：此水有虫。若问者，答云：长老自看。若知友、同师者，语云：此中有虫，当漉用。

与贼期同道行戒。具六缘犯：一、是贼，二、知是，三、是与期，四、同一道行，五、不离见闻处，六、越界，便犯。与负债人同行，越毗尼罪。

拒劝学戒。具五缘犯：一、作止不学意。二、前人如法劝学。三、知已作非，前人谏者是。四、作不受劝意。五、言了。便犯。

毁毗尼戒。具五缘犯：一、是毗尼，二、前比丘尼诵戒时，三、作灭法意不令久住，四、发言毁呰，五、言了，便犯。僧祇云：僧未说戒时诃，越；说时诃，提；说已诃，越心悔。五分云：发心作念，令人远离毗尼，不诵而毁呰，提。若作念木叉，令不久住，兰。此律：若毁阿毗昙、契经等，犯吉。不摄耳听戒。具四缘犯：一、是广诵戒时，二、在众中坐，三、作不听意，四、说过五篇，犯一提。僧祇云：从序至篇，吉；随中间戒，一一吉；一切不听，止一提。此提不得向人悔，当于众中持戒、威德、敬难者前悔。前人应诃治，同羯磨赏，知事后悔。谤僧戒。此希，故不述。具缘。婆论云：凡僧和合，若执苦人、大德及贫匮人和合，赏已诃者，提；若外来诃者，吉。

屏听四诤戒希故，不述其缘。僧祇云：若闻他怨欲相杀害，或闻贼来，非法比丘尼恶计欲偷僧物，知事人闻，即白僧言：当自警备，我闻恶声。若师日暮窃来，按行诸房，闻弟子说法语，不得对面赞毁，后时得；若来，然后叹责。此律：二人在暗地语，若在道行共语，应先弹指謦欬，否者吉罗。

瞋心打比丘尼戒。具四缘犯：一、是比丘尼，二、生瞋心，三、作打意，四、打着，便犯。十诵云：一把沙豆散众多比丘，随着，一一提。(尼亦应同。)伽论云：瞋心、欲心打女人，残。(尼打俗男亦然。)大集经云：若道俗等打破戒比丘，罪重，出万亿佛身血。何以故？能示人出要道，乃至涅槃故。僧祇云：若畜生入寺，触突塔舍形像，坏华果树等，得以杖打。木石鸣地等，恐怖令去，不得杖拟畜生。

搏比丘尼戒。具缘可辨。伽论云：若举手刀向众多比丘，一一提。(向尼亦尔。)

捉遗落宝戒。具五缘犯：一、是重宝，通及自他；二、并诸庄饰具；三、非住处及宿处；四、无心盗取，拟还本主；五、捉着便犯。婆论云：因拾遗宝为缘起，正犯。但明捉宝便犯。(同旧辨也。)此律：供养塔寺，庄严具坚固，收举不犯。(应是无净人收举，故开。)僧祇云：若见遗物者，当唱令之。无主者，应悬着高显处，令人见。若人言是我物，应问言：汝物何处失？答：相应者与。若无识者，应停至三月已。若塔园中得者，即作塔用。僧园中得者，作四方僧用。若贵价物者，璎珞金银不得露现。唱令得宝比丘，应审数谛看，有何相貌，然后举之。来认时，相应者与，对众多人与。不得屏处还。教授三归，语言：佛不制戒者，汝眼看。不得。若无人来认者，停至三年，如前处当界用之。若治故塔，掘地得宝藏者，净人不可信者，当白王知；净人可信者，停至二年已，应作塔用。若王觉，问比丘言：汝此中有宝藏耶？答言：得已，用作此塔。王言：已作者止，此功德属我；在者还我。若王言：汝不知地中宝藏属我耶？问：何以用尽还我来？比丘应以塔物还。若塔无物，应为塔乞还。若王问言：佛戒中云何？比丘答言：塔地得物，即在塔用；僧地亦然。王言：从佛僧用，无罪。僧祇云：入聚落中，有遗落物，不得取。有人取与比丘者，得。即是施主。聚落中风吹衣，不得作粪扫衣想取。若旷路无人处，得取。若衣有宝，以脚蹑断露捉，使人见。至住处始见有宝者，与净人掌作衣药价直。五分云：若比丘寄衣，经十二年不还，欲取者，集僧评价，作四方僧用。若彼后还，以僧物偿；不受者，善。

非时入聚落戒。具五缘犯：一、非时分，二、无启白唤缘，三、不嘱授，四、向俗人舍，五、入门，便犯。十诵云：若兰若处白比丘来入聚落，还至兰若处，即以先白入聚落者，提。若白入聚落，从聚落出，至本僧坊，还入聚落，即以先白入，提。同一界善比丘，不白入，提。不白比丘，随所经过大巷、小巷，得尔所吉罗。随入白衣家，随一一提。若入兰若，近聚落、僧坊，不白，无罪。(尼准同僧。)婆论云：若总白入聚落，后到随意所至处，无犯。僧祇云：若多人道行，欲入聚落，展转相白，然后当入。已到宿处，复欲出外取薪、草、木者，若从本道出者，无犯。若更从余道出者，不白，提。智度论云：一切白衣舍，皆名聚落。(准此，寺院内净人房院，不白亦提。)见论云：有市名聚落，无市名村界。此律：若有启白、请唤，路由聚落过，无犯。

过量造床戒。具五缘犯：一、是床，二、僧床及口床，三、过量，四、自作、使人作，五、作成，便犯。僧祗云：僧床亦犯(俗床不犯)。此律：为截者，不犯。僧祇云：得过量床欲截，恐檀越不喜者，应埋脚用。乃至截脚木还，越；床脚亦犯。若终日一坐，提；起已还坐，随一一提。他床，越。若福德舍高床，无犯。乃至不截者，越。此律：足高如来八指者。十诵云：佛一指二寸。谓高一尺六寸，如法(阔狭任情)。

食䔉戒。具三缘：一、是䔉余辛，犯轻；二、无重病缘；三、食用咽咽，犯提。所以䔉重余轻者：一、美味，尼多喜食；二、臭，故重余辛也。五分云：食生䔉，提；熟者，吉。五辛报应经云：比丘尼等饮酒、食肉、荤辛，续经诵论等，得提；五辛，得重吉。唯除僧伽蓝外，白衣家限四十九日香汤澡浴竟，读诵无犯。故啖秽物，见不诃者，亦犯。僧祇、十诵、五分等，更无余治者，开病比丘服䔉。听七日在一边小房内，不得卧僧床褥，大小便处、讲堂皆不得至。又不得受请及僧中食，不得就佛礼拜，得在下风处遥礼。七日满已，澡浴重衣，方得入众。若用香涂病者，先供养佛已，然后涂身，还在屏处，一同前法。

剃三处毛戒。具缘可解。(三者，谓大、小便及腋下为三也。)母论云：剃发者，但除头毛及须，余毛一切不听却。所以剃发者，为除憍慢自恃心，不听利木刀刮汗却毛。若断一一毛，一一吉罗；除头上毛，不犯；若断余毛，一一偷兰。剃发有四种次第：一、上座，二、发长，三、先洗头，四、有缘欲行。五分云：尼过半月不剃发，提。涅槃云：发爪长利，破戒之相。此律：不得为白衣剃发驱使，提；除欲出家者，不犯。(今时多有僧尼谄心求利，受俗驱使，败善增恶，无过此等。)头发极长，若两月，若广二指，一剃；爪极长如一麦，即剪发。不得用剪刀剪半月，应剃发一剪爪，违者吉罗。听畜盛发器。十诵云：发当埋坑中。若发长者，开畜剃刀及鞘。若刀卷者，手上波石上，磨其石内刀囊中。

洗净过分戒。具缘可辨。僧祇云：大小行已，不用水，而用僧坐具、床褥者，越。十诵：不洗大小行处，不得坐卧僧卧具上。若坐者，吉。伽论云：不洗大小便处，不得礼拜、受人礼，除无水。若为非人相瞋，水神所瞋，或服药等，皆不犯。三千威仪经云：不洗净礼佛者，设礼拜，无功德。

供僧水扇戒。具缘可辨。僧与尼男女相别，供给水扇，容生染习，迹涉讥丑，故犯。僧祇：水扇互给，越；水扇俱给，提。众多比丘互有兄弟，供给水扇，无犯。十诵云：比丘食时，尼立侍者，提；与食已，还坐，若别处，无犯。

乞生五谷戒，具缘可辨。出家之人，理宜乞食资身，无事修道。今乃躬乞谷米，事务烦杂，废修道业，长己贪结，恼乱施主，过实不轻，故制提罪。见论云：乞豆、瓜、果，为造僧房舍，乞谷米等，一切无犯。

观伎乐戒。具缘可辨。观看伎乐，令心荡逸，废修道业，动越威仪，污辱僧众，损己不轻，故制往看，见便犯提。见论云：下至猿、猴、孔雀，共言好往看，得提。

共男子入屏障处共语戒。具缘可解。然男子有别，体无参涉。今入屏处，容生染习，远成大过，招世讥丑，清白难分，故所以制。若离见闻屏，又无染心，而非共语，但犯吉罗。要假共语，方犯于提。若有染心，落在八事戒坐，不犯。此共男子屏处前，离见闻屏，复语犯。此是露障屏，不假语犯。不云立住吉者，以不行故犯轻。遣伴远去，与男子屏处立行耳语。此是离见闻屏，唯遣伴远去耳语为异。

入白衣舍坐已，不辞主人去戒。具四缘犯：一、是白衣舍。二、主人请在好床席坐已。三、不辞辄去。四、出一足。便犯。

辄坐他床戒。具四缘犯：一、白衣舍。二、是床座。三、不语主人。四、辄坐。便犯。

共男子入暗室戒。前是覆障屏，有窗牖光明，无第三人犯。今以其暗室故，生患处重，虽有多人犹犯。以此为异，故别制也。五分云：共男子入暗室，语语提。若恐怖处，若卒灯灭，不犯。义云：不问亲与非亲，须有灯明。恶心咒诅戒。具三缘犯：一、有瞋心，二、作恶咒诅，三、言词了了，便犯。此律云：立誓者，令称南无佛，提。谓经云：南者归，无者命，佛者觉。(此云归命觉也。)又南者礼，无者大，佛者寿。(此云礼大寿也。)

因瞋心推𦙄哭戒。具四缘犯：一、同于诤事，不善忆持；二、内瞋恨；三、推𦙄哭已；四、随便泪堕。一一提。僧祇云：若尼自打不啼，啼而不打，亦打亦啼，俱提。

覆身同床戒。具四缘犯：一、同床卧。二、覆身。三、无病缘。四、随卧。便犯。同被褥卧、同床、不同被褥、同床、同被褥、不同床在地上卧，亦犯。

故恼客旧戒。具四缘犯：一、知他比丘尼先住后至。二、作故恼心。三、在前诵经问义。四、言词了。便犯。

同活病不看戒。具四缘犯：一、是比丘尼病，二、是同活，三、无因缘，四、不看，便犯。五分云：同学病，不看，提。同学者，谓同和尚、阿阇梨，及常共伴。若止住不同，无犯。

安居中。牵他出房戒。具五缘犯：一、是僧房分得入已，二、先听在彼房住，三、瞋心牵出，四、无因缘，五、出户，便犯。僧祇云：牵他出时，彼若抱柱、捉户、倚壁，随离一一处，皆提。若口诃叱，随语离处，亦提。此律：驱下二众，吉。僧祗云：若尼出行，不付房舍、床褥与知事人，闭户而去者，提。十诵伽论云：若鼾眠，应起经行；不能经行，应起屏处，不应恼他。

三时无事游行戒。具三缘犯：一、春夏冬游无因缘；二、除受日，及春夏冬有利益因缘，故不犯；三、随所越界便犯。此律：春夏冬游行，随村界俱提。义云：不同旧解，破安居行提，春冬犯吉。听为羯磨、塔事、僧事游行，不言春冬受请。

安居竟不知请戒。具四缘犯：一、是檀越安居请，二、夏限已满，三、无因缘，四、不去，便犯。母论云：若安居竟，应移余处。若有缘不得去，不犯；若无缘者，出界一日还来，不犯。五分云：若不限请，若更受请处，无犯。

泉渠水中露身洗浴戒。具三缘犯：一、是河渠水，二、露身洗浴，三、洗身遍，便犯。僧祇云：尼入俗人室浴，有年少入身怀妊，坏其净行，因制不听尼入浴室。病者在房，然火油涂揩。不如是者，越毗尼。十诵云：男子洗处前浴，皆提。

过五日不看僧伽梨戒。具三缘犯：一、是僧伽梨，二、举处不坚密，三、过五日不看，便犯。十诵云：故意不看五衣，俱提。

与僧衣作留难戒。具四缘犯：一、是檀那许施衣。二、知许施衣。三、作方便劝彼不令施衣。四、施主息心施。便犯。

辄着他衣戒。具三缘犯：一、是他衣。二、不问辄着。三、入村乞食。便犯。

与俗人外道衣戒。具四缘犯：一、是非亲里白衣外道，二、是袈裟一衣，三、持与彼，四、前人领受，便犯。十诵：与外道，与白衣，皆提。义云：今数见尼僧往道士观求治病，交涉来往，供结衣食。因染俗情，坏其梵行，招世讥谤，损辱佛僧。非但师无纲纪，亦因前无法度。若有力罚令归俗者，此人为护法因缘故，当来之世，必获净土之报。僧祇云：若尼有德，听女人为儿乞小小破衣以禳灾者，不得与。大者，不得自手与，应遣人与。

僧如法分衣遮不令分戒。具四缘犯：一、是僧作法分。二、恐弟子不得。三、遮令不分。四、僧不分。便犯。

与白衣外道食戒。具五缘犯：一、是在家、出家外道，俱犯；二、知是；三、是食；四、自手与，非置地使人与；五、彼领受，便犯。五分云：若外道来乞，应以己分一团，别着一处与。不得以僧食与泛泛男子。自手与食，提。亲里者，不犯。义云：比见边方僧尼，寺内设会及僧施，每唤道士同僧受施。灭法之原，无过此等。自惟高迈人天，重逾金玉，忽然下坠邪流，无辜自辱，岂不痛心！

与白衣作使戒。具四缘犯：一、是白衣。二、无病因缘。三、非时为作使。四、随使。便犯。

自手纺绩戒。具三缘犯：一、是麻缕，二、自手纺绩，三、随手，一一犯提。十诵云：若纺萦绩，若织，若擗，若抖擞，若缠手，随动手，一一犯提。缠线开，不犯。五分云：尼自织作衣，提。若刺靴法，张衣先刺，吉罗；衣差缩，听。安相义云：今时尼众，慕道者希。专事机帚，纺绩是常。作务精勤，经教多忘。贫者贪美不休，富则转生纷扰。还复仿习，恶法愈兴。荏苒流行，致乖常式。敬寻舍俗入道，冀免业因；入道被缠，反同累俗。静虑推事，深可悲乎！

着俗服辄在白衣床卧戒。具三缘犯：一、是白衣舍，二、是他夫妇常居止宿床，三、随卧，便犯。

经宿不辞主人去戒。具四缘犯：一、语主人在他舍内宿；二、不辞主去；三、无因缘；四、出门。便犯。

度妊身女人戒。具四缘犯：一、妊身，二、知，三、受具戒，四、三羯磨竟，便犯。十诵：掘多尼生男儿，作是念：佛说比丘尼不得独房。乃至佛言：告诸尼等，与掘多尼作独房宿羯磨。是尼应与从僧三乞，牒乞而作。未离乳，听母触；余尼触，吉。离乳，母触，吉；余尼触，提。离母共宿，吉；辞去后，提。五分云：听白二羯磨，差一尼伴之。被差尼得羯磨故，不犯。自今已后，欲受戒时，先看乳相。若无乳相，不犯。僧祇云：不知在白衣时，妊已度者未？应与受戒。待㝃身已，若生女者，出草蓐已，与受具戒。若生男者，离乳已，后与受具。若有亲里将养，即与受具。

度童女年不满受具戒。具四缘犯：一、是年未满二十，二、知年未满，三、与受具，四、羯磨竟，便犯。婆论云：六十已去，不得受大戒。设师僧强授，亦不得戒，以不堪任苦行道故。心智钝弱，听为沙弥。七岁已下，亦不许度。未满二十，不得受具者，以其轻躁，不堪忍受寒苦。若受大戒，人多诃责。若是沙弥，人则不诃。母论：年不满者，听数胎中年。又不满者，听数闰月。复不满者，听数十四日布萨。复不满者，佛言：实得罗汉果者，此是上法。受具虽不满二十，得戒无犯。(若先不知受，后有疑方开。不得逆数受戒，以违教故。)

不与二岁学戒羯磨戒。具五缘犯：一、是十八已上童女。二、不与学戒羯磨。三、年满二十。四、与受具戒。五、三羯磨竟。犯。

不说六法名字戒。具六缘犯：一、是十八童女。二、与学羯磨。三、不说六法。四、年满二十。五、受具戒。六、羯磨竟。便犯。

度受诸遮童女戒，具四缘犯：一、是诸根不具。二、知不具。三、与受具戒。四、三羯磨竟。便犯。

不以二事摄弟子戒。具四缘犯：一、是清净弟子。二、恒随和尚。三、师有法及衣食。四、不以此二事摄。便犯。

受戒已，离和尚戒。具五缘犯：一、是和尚。二、有夏堪摄。三、师不听去。四、未满。六、夏尼。五、离去。便犯。

未满十二夏度人戒。具三缘犯：一、内无实夏。二、与受具戒。三、羯磨竟。便犯。

僧不听度人谤僧戒。具四缘犯：一、内无实夏。二、僧不听。三、非理谤僧。四、言词了了。便犯。

父母夫主不听辄度人戒。具四缘犯：一、有父母夫主。二、不听。三、辄与受具戒。四、三羯磨竟。便犯。

不与学戒尼受具戒，具四缘犯：一、是学戒清净。二、满二年。三、无因缘。四、作心不与受具。便犯。

多度弟子戒。具四缘犯：一、是曾前度人，二、未满十二月，三、更度人受具，四、三羯磨竟，便犯。僧祇云：若年年与弟子受具者，提。应停一年。若尼有多弟子，若一年与受学法，一年与受具戒，虽年年不犯。古德光师云：若宽解者，一年间与一人受具，一人依止，一人六法，一人沙弥尼，令得四人。若急解者，一年止得度一人。准此应然。据前僧祇，提母论云：受一人具足，一年教授一切大道人所作法竟，然后更一人。若沙弥尼受学戒已，二年不得度沙弥尼；式叉尼受具已，得度沙弥尼。

不半月请教授师戒。具三缘犯：一、僧尼众各各五人已上，四人已下，但犯吉罗；二、无因缘；三、不差人往请，便犯。

不诣大僧自恣戒。具四缘犯：一、是夏安居竟，二、五人已上成众，三、无因缘，四、不差人往自恣，便犯。五分云：若尼聚落无比丘自恣，无请处兰。若有比丘，道路险难，彼比丘为尼入聚落自恣。尼先自众中自恣已，后差人往比丘中教诫。语同。

不依大僧安居戒。具三缘犯：一、在无比丘处。二、不作依止心。三、结安居竟。便犯。

不白入大僧寺戒。具四缘犯：一、是有比丘寺，二、不白比丘，三、无因缘，四、入门，便犯。僧祇云：尼不白大僧入伽蓝者，最初入者，提；后入者，无犯。五分云：若立不见比丘，不得不白而入。须见比丘，应往前白比丘，筹量可听、不可听者。若人不见，及不听而入，提。

诃骂比丘戒。具三缘犯：一、是大比丘，二、以恶言骂彼，三、言词了了，便犯。十诵云：喑嗌向比丘者，提。

骂尼众戒。具四缘犯：一、是尼众，二、因诤事瞋怨，三、以恶言骂辱，四、言词了了。便犯。

不白众使男子治痈戒。具缘可解。然男女形别，理无交对，听彼破痈，容生染习，自坏心行，所以制也。五分云：若令男子治痈，打钟集僧，来往病人前，然后衣裹身，唯留可治处治之。(余法如摩触戒具述。)

背请戒。具缘可解。若受非正食请，及正食不足，背之无犯。十诵云：从今听尼数数食。何以故？女喜数数食故。乃至若尼能受请，都不食者，提。是中犯者：乃至食一口，随受请不食，一一提。

于家生嫉妒戒。具四缘犯：一、施主好心供养于师；二、见师得利，内生嫉妒；三、发言嫉师；四、言词了了，便犯。十诵云：护惜他家者，人取觅，代他言无，提。五分云：嫉妒他人得利，欲专我得，犯提。

用香涂身戒，具缘可解。凡出家修道，理宜观身不净，特生厌离，反用香气润泽涂身，令形香洁，耽着己体，情存放逸，患累之深，所以制也。

着妇人严身具戒，具缘可解。既畜着俗人严身之具，多生染习，障道深故，故须圣制。

乘乘行戒。具缘可解。五分云：乘乘行戒者，车、舆、象、马，乃至着屐，皆名乘。若老、病，若行路，乃至脚指病，无犯。僧祇云：若病人不能行，乘雌乘，无罪。

不着祇支入村戒。具三缘犯：一、有祗支，二、不着，三、入村门，便犯。

不安居戒。具三缘犯：一、是后安居日，二、不结安居，三、过后安居日，便犯。

诵咒为活命戒。具三缘犯：一、是世间咒术，二、为活命，三、言词了了，便犯。十诵云：以外书声诵佛经者，吉。五分云：学迷人咒，起死人咒，兰；尼自使人卜，提。此律：以世俗咒术教授白衣，亦提。

先不请比丘，辄问义戒制意者，辄问即慢法轻人，递相穷诘，令彼恼特，非所宜故，所以制之；若二人习一部不解，转问无犯。

百夏尼不敬比丘戒，具缘可解。若不礼敬，便有三过：一、违八敬教，二、违本受戒奉行之心，三、慢法轻人。情过是重，故所以制也。

第四篇，八提舍尼(上四僧吉，下四僧提，僧别有四提舍尼)。

第五篇众学戒(大僧同尼)

七、灭诤亦僧尼同有

上来所列诸戒者，逐尼数犯者述之，余不尽者，非无异相。或文繁寡要，或事希难犯，或其相易明，或其理幽隐。若欲广陈，恐盈卷轴，冀后博学，依文取决。

四分律比丘尼钞卷中之下