二、明众多法：初、举名相，二、依相解。若具成法，如十缘中已略示讫，就文但一、二法解。
二、众多人法标中，分文可解。若下，指具缘。如前对首、心念，并须具十是也。就下，示注文。
对首作法，义通二界。人唯别者，若对二人，反为非法。小众问边，此但对一，故开别成。纵忏堕下，例亦一人，僧中白和，因舍故也。
但对中，初牒文，若下，释义。初约小众反显开别成者，但得一人，余不集故。纵下，举舍堕释疑。
就众法对首中，人非则有，虽事或多，止是别众，或非数收。若论法事，随缘各异。如五人同住，作舍随事，一是所为，不入僧数；四初僧用，且得舍衣，一人受忏，二人非僧，破除并尽，余相如上；四人自恣，三人说戒，下至二人，都无欲法，俱名对首。约数则异，文须改革，不须谨诵。
众法对首中，初明人非。无非别众，非数所摄。若下，次明法事。初舍堕中，六人同住，尽行僧法；四人同住，唯是别法。今此五人，故通僧别。初舍后还，并是僧法；口和问边，即是别法。破犹简也。次说恣中，约数须改者。说恣对二人，则云二大德；自恣对三人，则云诸大德。一人如常，
义张小众对首，唯忏中品兰，三人得作，二人非众，余如上述。
小众对首，是今义开本，唯但对耳。
下文诫无乱者，世多诵语，少有义求，故事多蹇败，重诫劝也。
诫劝中蹇败，谓迟疑无所成也。
后明心念法中，举位分相，如文易识。
三、一人法标中，举位即文标，分相即注释。
但心念者，人事可知。下二心念。界同人别者，以本是对人众法，既独在界，故开作之。今若有人，还是本法，不合别作，前集法中具分其位。
牒释中，初科，前明但念。下下，次明余二。亦通二界故界同，而有别众故人别。余指如前，闻之多矣。
又云不容临机差舛者，亦为诵多慧少，又重嘱之。如佛说法，何虑不知，犹言谛听谛听，善思念之，此则劝详审也。重说善哉，明顺法也。重言如是，述印定也。大圣尚尔，况下凡乎？集法虽多，显示明矣。至于行用，率多轻略，义须反照，妄心何托？
嘱累中。初示意。如下，举况。三种重言，遍在经律，况今重嘱，意亦同之。集下，申诚。集法多者，通指本文。教本范心，心须禀教，慢教任情，还增本妄，故令自照。既不附教，则其心何所寄乎？
又列成缘，结前文也；后明非法，生后文也。
二、辨坏中，初科言又列者，又前标故，下云又明，又合作后。
就非法相，约人分三。
初僧法中，文义为二，恐人怀疑，非相徒设，故依律本具解七非；非相众多，随文叵尽，故又从义用收诸非。
僧法分文中，唯僧法中具有文义，余二别法止有义非。恐下，叙双出所以。
就前七非，疏有大义，彼从文故，科约稍烦。今但举名，审其体相，行事委识，得离便止。四门张之：一、列数释名体，二、分总别，三、体有无，四、摄非相。此即是上羯磨义中、末、下门也。
僧法文非叙意中，疏即首律师疏，彼解广律，故曰从文。名及体相，义门自显。此下，对指，即前总义能辨教中第四广显非相也。
初门分三。
言列数者，非出昏情，事通凡圣。述缘约于众法，语失坠于四心，随相而言，则不可尽。且从法约，以为七种，其数如文。
义说初门列数中，初二句叙非所起。昏情有二：一者愚教，二则迷忘。凡夫具二，望有事述，故云通也。述下，次明事广。缘约众法，局三羯磨故。失坠四心，通三性故。识、受、想并无记，行兼善恶。随相之言，通指百三十四众法。且下，三、明束约，统归七耳。
二、释名者。据律以相取名，今以义求。作无轨要，号曰非法；体非教制，名非毗尼。言羯磨者，若是入非，不名羯磨。今得名者，以非法非律被他作业，故曰也。或可作业通于善恶，是名非法羯磨。余六非名，大途略尔。若解随名，如下文中。若竖义者，引从此述。
释名中，前释初名。非法约事乖非，毗尼据违教。羯磨两释：初取被事释，后约恶法释。余下，次指后六。羯磨通号，下六并同。然非法别众法相似等六种别名，无非乖事违教，故云大途略尔。仍指释文，令先引说。
三、定体中为三：初、约文，二、约事，三、约业。
初约文者，即律所出，单就白二、白四以明七非。单白非者，但具于五，以无羯磨，阙二似故，所以如大疏辨。此非体所起，在三羯磨。余约相出，具如文解。
定体中，初约文者，即三羯磨以明非体。初叙文。初非略举单白，后非通含中间五非，并二羯磨，故云单就等。单白具五，例准明之。以白与羯磨互倒，名法相似；单白独作，义无二似。广在律疏，故指如彼。此下，次义决。须该三法，但具阙耳。余约相者，即指文中不从义也。
二、约事出者，不离人、法及为事也，位约为三。
二、约事正明中，初科，通名为事，别分三位。
如初非中，三种俱非：僧举僧等，人也；羯磨增减，法也；无病有药，事也。次五，人、法相对明非。末下，单就如法明非。就中，五内位又分三：非似二别，人、法俱非；非似二和，法、非人是法别，众者是人非。
次科为二：初、总分三别；第、减，可知；就下，别分中五，人、法俱互，自为三句，通上具单，则为五句。
所以约事交络定体者，以广张网目，用收恶缘，恐漏天网，方便为非，及论得鱼，实唯一目。
三中，初徴；以下，次释。张网取鱼，得在一目；教制被物，犯止一端。以喻显法，义可见也。
问：七非中，人、法列非则多，就事出非则少。界非不现，其致如何？答：非起约情，故在人也。秉法在人，多生伪滥，是以约文，此二倍多。语其事非，通摄两界；起必依人，故随隐显。或可界非，略不明体。
问中，人法事处，理合齐彰，而事非唯出初句，界非诸句俱无，故问以示之。答中，初答人法。人情易变，秉法多差，故倍多也。语下，次明事处。事摄两界，故界不现；非起依人，故事独少。初非略明，余六不出，故云随隐显也。或下，别示界非。
三、就业性者。羯磨作业，起必依情，情通三性，不离身、口，建立七非。约二论说，以方便、身、口、色、声为体，或通当宗非色、非心、名、句、味也。
三、约业中，初文。初叙业相。言作业者，简非所发也。三、性、身、口，如下自配。约下，引文示二。论即指多杂，方便简报法，色声简余尘，广如戒业章中。或通当宗，即指成论。彼非色心聚有十七种，法、名、句、味即其三焉。今以羯磨、言教摄属其中。名、诠自性，一言已上，召体彰物；句、诠差别，二言已去，随义短长。味即名、句所诠之义，所以律翻名、句、义也。体乖心、色，故二非摄。唐翻名、句、文者，文即文字，为二所依。此归色法，全异成宗，非今所取。(昔约所发无作解者，非也。)
如初非中，增减妄加，纵非恶心，而作非法，故是善色声为体。如非法别中，应来不来，是名身业；不与欲得诃者诃，是口业；并不善色声为体。又如非法和中，应来者来，及应诃者不诃，此善身口业色声也。然作非法及似法故，入非法中；若望同和，义非恶也。
次科，初示初非。以无别众，故判善性。纵即是任。如下，明第二非。即以别众为不善性，准须更收，第四、第五皆别众故。又如下，示第三非。准下，双结，明兼第六。唯第七非，文中不收。若望如法羯磨，即善色声；若望得诃人诃，即不善声。义兼善恶，不可一判。
故知七非通三性，而作非法业故。此业为集故，能感不善果也。反此七非，便成如法作业，终是集谛，是非俱离为要也。
三中。初结非法。据前但收善恶二性，然皆出昏情，无非无记，故通三也。业是集因，故能感果。反下，示如法。集是世间因，通含善恶。如虽是善，不了成滞，非出离因，故亦须离。此言离者，非谓舍弃，兀尔不为。执舍为离，离还成执。若乃达名字性离，了诸行缘生，祇此有为，无非实际。岂唯作法，奉戒亦然；岂唯奉戒，万行亦然。故净名云：能如此者，是名奉律。故知能持无慧，但是集因；有慧不持，终归魔业。此勉持者，更加胜进，非谓抑善使不为也。思之。
二、总别者。
若以名体收总、别，则律本体相，七非皆别。何以知之？如初非中，虽明人、法、事非，不明二似；余人、事等，含非不尽，不可言总。
二、分总别。据名体中，初以义定。名即文标七名，体即名下注释。何下，引示。初非注中列人、法、事，与下六种列相全别，故知各立不可相收。
若以名收，初总下别，故非法相不出三缘。初非之中摄人、事非，故律文中或法不称事，事不应法，或事法俱互，皆号非法、非毗尼也，故知总矣。下之六非，单举人、法一位，交络互非，当局可知。非别，何也？
次约名中，初义判。故下，引示，又二。初明总相。三缘即人、法、事。初非当体是法而摄人、事，仍引律证，显上三缘通号二非。后之六种不出人、法，通是二非，皆归初摄，故为总矣。法不称事等，即对注中有病无药等三句也。下下，二、明别相，对文可寻。
三、体有无者，此门就律释文，故须今不出之，疑未达理，故略举之。
三、体有无中，初科。律列七非，第七一种独不显相，诸师异说，律疏须明。今此所存，意如文显。
有人言：此之七非，前六律出名体，第七有名无体，体谓列其非相也。
他释中，初解第七，律但标名，故云无体；注中显相，乃取人解，非律有之。
有人言：名体具于七非，但人不能出也。前六如文。第七体者，六非之外，应乞不乞，文句增减；若诃不止，第七非体。
次解：初斥前解；前下，示所立。不乞是事非，增减即法非。此二，前六不出，义归第七也。
有人言：前约非法明体，今此第七就如法明体。法须人弘，评忍听可，召说即诃；义须止唱，相诃不止，即其体也。
三中，秉唱无谬，因诃号非，故以如法为体。
有人言：前六有非，应诃、不诃，皆六收之。或有诃者，即第七摄。如非法别、非法和，约法非同，莫不白此事为彼事作，故但配人。和、别即分二非，此亦尔也。故知诃时通含是、非。自六非外，但不应法诃止，即如不止为非。
四中，初科。初立义。如下，举例。二、三两种，非法是同，人分两异；例今前后，有非是同，呵不呵别。故下，结示体相，如非不定。
问：诃不止非，与得诃人诃，有何别耶？答：约人明诃，情不同故，成别众也；约法不止，欲同详秉，故入法非。又云：别众诃者，诃于事故；诃法不止，谓人、法、处等。
拣滥中，前非法、别等，皆有得诃人诃，故须简别。答中两释。初约人、法分。前成别众，后成非法，欲同详秉，显人、如也。又下，次约四缘判。
上诸解者，但分为二，疑未当也。今解无问。情涉违顺，缘通是非，德人吐辞，义须依住。住则是别，法不可非；不住乖法，人法俱非。余就文重解。
今义中，初斥诸解。然此七非，体相各立，那得相对但分二耶？诚为未当，不足疑矣。(旧云取第二师者，非。)次示今义。情即属人，缘收事处。住即是止，由是得诃、人诃，故止、不止皆成别众。然止顺呵，故法不非，即如法别；不止违呵，故兼法非，同非法别。此之两相，即非体矣。(今讲律者，皆言心乖故呵，呵成别众；心同故呵，呵成法非。此传古义，不见此文。)
第四门，摄是非相。
然是非之缘，依情而起，想见纷驰，何由限约？且约缘数，以位束之，为慧解之由途，显行事之通塞耳。就分为五：一、人是非，二、法是非，三、事是非，四、明违顺，五、明通杂，并是前义。但为散落不聚，致相难显，今以义收，相比而摄。
四、摄非相。初叙意中。纷驰，谓杂乱也。缘数，即下人、法、事等。慧解行事，目足相须，一不可缺。就下，分章。并下，点示。
就初人中，是非为二。
约前人非，体相分二。
言体非者，如尼等四人、十三难、二灭之徒，体是非数，不合僧收。三举亦然，戒同治隔，不比难者，本无戒故。二灭戒存，行缺一生；举法少时，解竟复本。
初人是非体非中，初通列诸相；三下，别示三举，对上难灭，简示不同。
二者，相非。戒体纯具，缘相少乖，或别众收，或非数摄，且约三业，辨相乖僧。
一、身心别露，在寻外覆，离见闻隔障互离等，及应来不来，应欲不欲。
相非中，初身心别，即收九种。
二、身心集口别，应诃者诃。
三、心口集身别，如同在僧中，坐立不等，背面乖相。
二三可解。
四、三业相通而名不集，并入非中。
四中，标云三业相通，谓外相通僧也。
如狂等三人，睡定中边，痴钝不了，如上非数，斯类最多。虽初身集，心无非欲，口默不诃，三业未开，俱游舍性，是非不知，实乖相务。以羯磨文云：大德僧听！诫其身也；诸长老忍，劝其心也；不忍者说，动其口也。斯等兀尔，识无行路，言声激对，非复情通。法假僧弘，相乖僧体，不应六和，又乖四准。
释中，初科。初列相。且举七人，余指如上，即愦乱、哑、聋、重病等类。虽下，次显意。初叙三业，虽顺而乖。开即是明，舍性即无记。以下，次举羯磨，显其非用。兀尔，昏塞之貌。六和则具兼德用，四僧则必简解能，故须解行双全，呵足俱得。今既昏庸，故乖斯二。僧有四位，摄法轨定，故云四准。
或三业虽明，而见心有异，如诸部等，同界别法，并两通成，俱非相也。
次科，即部别异见，两不相足，如上说也。
就人如中，体、相为二。
初体是者，谓善比丘具六和相，同住现前：一、应来者，来身集也。不妨诃制，而心不集。故律云：见作如法，而心不同，但应默然，是名如法。二、应欲与欲，口、心集也。三、得诃不诃，单口集也。戒、见利同，岂非僧也？
次明人如体。是中，初通示；一下，列显。前列三和。初身集中，由相顺心乖，得成法事，故特示之，文如向引。戒下，后明三体。
二、就相。如本是难遮，或当举灭，法报不具等。当时三业相同，秉法无滥，事从因起，缘是疏微。但本应务相，僧得作故。律中，若先言有过，举众同知不足，作法不成；受已，方知前法并是。故律取三根清净，天通之所不许者，良在斯乎。
相如中。初文为三。初列数。法、报不具，即尼等四人。当下，次显如。因谓所被之心，缘即能秉之境。相僧，即律所谓相似比丘。故下，三、引证。初指律中，即从不持戒和尚受戒四句也。五分、十诵，并如前引。故律下，次引灭诤自言治文。十诵、多论，文亦同此。天眼是六通之一，故云天通。
问：如睡、定、狂之徒，体是好人，相入非相。若约相如，何妨足数？答：事不可也。今言僧者，弘法之人，通于凡圣，若欲作业，听说安忍？睡、狂非预，即非能秉，是不足收，可不诫乎？
初问中，初三句领前，下二句正问。谓此等人，或在众无乖，准不自言，亦应得足。答中，初句直判，今下，示意。听说、安忍、秉法三能，由此有记，故成善业；睡等无记，故云非预。下句令诫，遮后滥用。
问：非数别众，轻重如何？
次总问中，轻重之言，义含业制。
答：非数有二：一、好人不足，睡、定、语等不摄念故，但犯吉罗，前事不成，故有重业；二、恶人不足，如遮难体，非三根众，委在僧数内，自他俱重，由实非僧，滥秉法故；若在数外，自重他轻，不应纳之，不妨成法也。
答：足数中。初句总标。一下，别释。初、明好人制轻业重；二、明恶人内外两别，若论违制，同上俱轻。文明轻重，并据业耳。自即恶人，他即众僧。
若论别众，亦通凡、圣，唯是好人，损他业重，以同界故，圣或不知，非以不知不名为别；余外凡夫，具障僧、别，并不成故，体净应数，失法故轻。
次别众中。初通简所别。对前通恶，故唯好人。钞云别众唯据清净一色，此约不毁四重为言。由是净僧无前滥预，但不与同法，故唯损他。以下，列示别相。初明圣境。谓圣人在界，容有不知，不开境想，故亦成别。余下，次明凡夫。但是境净，僧、别二法皆能障之，故云具障等。失法轻者，且示制罪，须知业重。
分别如此，义无不解。
结显，指上二答，可决前问。
二法是非中又二。
一者、法是；
言体是者，如前集法，约人同法，三阶不同，分阶就位，九品异等，识镜通塞，无有滞碍是也。
二、法是非体。是中，人分三位，法亦三阶，故云约人同法。三位九品，如上已明。
二者，相是。依持谨唱，文句分明；增减非相，一不参涉。听忍说默，冷然无异；缘本腾结，前后无滥。并由声相唱令，徒众同和，约此业成，故云相是。
相。是中，初通明离过。听下，别显纲缘。上二句明纲，下二句示缘，第二句牒，第四句腾羯磨后结。并下，结示相。如
二、就法非非无量故，体相合明五种差别。
法非标中，当体即相，所以合明。
一者，增减，非应作一白，乃作二、三；羯磨亦尔，白二、白四，增减例通。
列释，初中，单白但有增，二种羯磨通增减。
二、倒作非，即二似法，前明羯磨也。
二中，指二似法：前羯磨，后白。此据全法互倒，若文句倒，即属第四。
三、累罪作非，即应作诃责；作诃责已，后乃作摈出等七，覆藏等四，灭诤等七也。
三中，七治、四残，对数可见。灭诤七者，谓七灭中忆念、不痴、罪处所三羯磨也。或可合有三解，并草覆一白，故有七矣。
四、杂倒，非如白中自增减颠倒；羯磨亦尔，不同初非全白重也。故文云不如白法作白等，知何不该？
四中，初示相；不下，简滥；故下，引证。该谓该收。
五、说不明非，如毗尼母羯磨不成者，或言语不具，前后不次，说不明了等是也。
五中，引论不具、不次、不明，秉唱之非，无出三种。
三事是非者，不过有三：一、情事；二、非情事；三、互合。如门又二。
就事是中。
初体是。如情事中，受无缘障，忏非滥疑；非情事中，界相有依，不枉唱说；互合之中，人病衣重。据实以言，并应圣教，实即体也。
三事是非体是中，历举三事，无非据实，实即体者，指出体状。
二者，相是。如受须衣、钵，形、法两具，非是正要；仪、相必须多罪，依篇总牒一悔相中，乃应体须别指等。余即类知。
相。是中，受以衣钵形法为相，法即十戒；忏以所犯多少为相，体即犯之种类。故须别指余类，知者非情。以标限分齐为相，二合即病与衣，当体有相。
就事非中，故亦有二。
言体非者，难障而受，诈痴乞法，无相大界，空指山谷，或有妄结小界，无难辄开，反前是中可以相领。
事体非中。初明情事。无下，次明非。情事无相，谓不竖标相，妄结小界，潜斥古非。下令反前，即无病、衣轻，二、合非也。
言相非者，形法不具，衣钵非教，小年诸遮，虽过非重，而是戒非，并通事摄。必改从法，还顺相是，不同前体，尽形障故。余者例知。
相非中。初列非相。必下，简异。形可剃除，法容求受，衣钵营办，小年待满，前体永定，故特简之。余下，指例。非情二合，比上以说。
四、违顺中，即分为二。
四、五两门并总论四法
初明其顺，则有四种，谓人、法、处、事俱现在前。即律文中，人现前者，言议往返是；法现前者，所持法断灭是；处现前者，白二作制限是。三、法既现前，事无容隐，要唯四现，方成作业。
四中，初明顺者，即四缘如法作业成办也。引律三现，证前三种能成之缘，以被后一所办之事。
后明违中，不过有三：一者，有药无病，如实非犯，妄谓有过，从僧乞治，即事不应法也；二者，有病无药，如应与诃责，乃作五非等，即法不被事也；三者，病、药俱有，施不相当，如应作诃责，乃作摈出等，斯则法、事俱违也。
次明违中，引律三句，事、法互违：初即事违于法，二即法违于事，三即事、法俱违，乞治即求忏，五非即上法非中增、减等五。律文有处以七非中间五种，名五非羯磨，如后自引。
五、总通非相者。
五中，作句总括，通收非相，故曰总通。
约人、法、事、处，单重合历为十四非：初单历为四非，二合为六非，又三合为三非，余总合为一非。
历句中单列总合，此二可见。二合六者：一、人法，二、事人，三、人处，四、法事，五、法处，六、事处。三合为三者：一、人法事，二、人法处，三、法事处(合有人事处为四句，今但云三，未详所以)。
以凡起非，不定前后，知非故造，此则可惭；不识入非，不可限约，故以总含望摄为尽。文中举其纲纪，余不出者，可例知之。
述意中。初明作句。知非故造，谓学人也。不识入非，不学人也。学者知惭，非犹可数；不学愚教，乖谬何穷？所以须句总而括之。文下，次示文略。谓律七种，且据大纲，必约句数，收非方尽。
上来义说，今次文中。
初举非数，即僧法羯磨具七非也；佛言已下，各牒随解，不分自别。
一者，非法非毗尼下，正牒初名，注依律文，解其体相也。
一人举下，至僧。举僧者，明人非也。夫举法者，能秉是僧，所秉是别，可有相顺，得成作业。别人力弱，不行羯磨；四人乃强，不可治僧。故能举之人为非，此人非也。无僧举一、二、三人者，以是如故，非中不明也。
次就文解。第一，人非中，初科。初点文。夫下，次释义。初叙如法。别下，次示非法。注云乃至者，律列十三句，文举初后二句，略中间诸句耳。谓一人具举四位，二人、三人为头，具四亦尔(三四成十二句，皆别人辄行羯磨)，四人举四人(此后一句即僧举僧)。别人力弱，释前诸句；四人乃强，释后一句。无下，三、点示所无。
十诵云：若一人摈一人，犯吉罗；若四人摈四人，犯兰，以作破僧因缘故。若有多闻、多眷属者，虽是一人，若治摈者，亦兰，亦近破僧故。除同犯同忏，虽复是僧，以一羯磨牒一切僧者得也。其意可知。
次科。十诵，初明别摈别；若下，僧摈僧；若有下，僧摈别。虽是如法，然恐徒众随师破别，故亦制罪。上三明制。除下，示开。如说戒、白忏，即僧被僧也。
文中一白众多白下，此约三羯磨，增减互非，即法非也。
法非中，增减可知。交络互非者，如单白结界，白二受具，白四说恣；又如白牒结界，羯磨牒出罪之类。
若有病下，明其事非，如上义解，下可知也。
事非指上，即前违中。
二者，非法别众者，人法俱非也。
白此为彼者，白牒戒场，羯磨牒摄衣也。若牒白四中事，则初非摄。若就单白作者，僧时到前牒说戒，忍听后牒自恣也。未必常有，立法例知。如今行世，刈草掘地，集众同作，亦名僧事，望非是同。
第二，释非法中。初牒释。此约三法当位自互，若三法交互，即属初非。未下，示非相。不定下，举世事，即今禅众用为僧法。此显非相，随情讹变，不可收尽。
应来者不来下，三、别众相也。
别众中，初文，三业不和，故分三别。
昔解云：所言诃者，诃前两别，此非正解，不应增三。故五分中，上二并同。此第三云：羯磨时得诃人，不同而强作者，是名别众。十诵上二亦同。第三云：现前比丘遮，成遮。此文义俱同，不烦妄解。
次科。古谓诃法在众非别，但诃前二，故列别中。此下，正斥。本律增三云佛言有三种和合，谓应来者来等，反此别众具三明矣。故下，引证。五分十诵但云遮诃，明判别众，可证妄解。
第三，非法和合众；第四，如法别众。更互相翻，文相可知。
三四相翻，易故不释。
第五法相似者，诵文无差，但倒作故；若白二、白四互倒，则初非所收。第六法相似和合，反上亦同。
五六二、似亦据当法自倒，又不通单白。
第七，诃不止者。律出其人，不明非体，如法为相，如上明之。注中人解，取律意耳。
第七标中，律出其人者，但云得诃人诃故。前之六种，并依律注，后既阙文，故引人解，即相传也。
今解此非，位分三别：初、就人辨诃，能诃之人唯是非非；二、就法辨诃，所诃之法通是通非。后人、法合明者，若非人来诃，去即是是，住即是非；如人来诃，住即是是，去即是非。其相并如上有人得满诃中所说。
释中，初科三位：初、人唯是，即善比丘；二、法通是、非；三、合明中，非人者，即前所简不得诃人；去、住，即约秉法止、不止也；如人诃者，准前四句，二人得诃，然今且据后善比丘，故下但指第四句耳。
母论云：应止羯磨者，比丘皆集，但所作非法，众中持律行净者说言：此非法非律，是不应作。即止不作，是名止羯磨。不应止者，所作如法，无说嫌者，不应止也。
次引文中，母论有二：前明应止，持律行净，即得诃人说言等者，即诃止之诃；后明不应止，即如法也。
五分云：若羯磨时得诃人，不同者不成，强作犯吉，隔障诃者不成诃。
五分不同：即心不和，强作犯吉；即诃不止，隔障不成，以非数故。
四分中，约身坐处结小界，为遮诃人界外不成故。
四分，即准小界，反显同界成诃。
僧祇：若僧作非法羯磨，若有力者遮言：非法，前人凶恶，能为二难，听作见、不欲。不得趣尔。于同意者说言：此非法羯磨，我不忍与见、不欲。三、说已，不得至四。此即六和中见不同也。余者与如法欲已，舍去。若非法断事，不遮，不与欲及不欲者，越毗尼。若自念言随其业行，如火烧舍，但自救身，得护心相应者，无犯。
僧祗中，初明诃欲；若非下，二、示开制。初中又三。初明可遮。有力，谓具道德者。前下，二、在众不欲。目对心乖，名见不欲。制不趣尔，须择同意。词须三说，即对三人。不至四者，恐各成众，令僧破别。如钞引云当语傍人言此非法制，止得三人是也。此下，疏家点示。余下，三、说欲起去。彼律具云：若作非法制，应诃令止。不者，当说如法欲已舍去。此但意乖，望前为难，故云余者。开制中，初明违制。不依上三，通得吉罗。若自下，次明开法。护他之心，称实言喻，故曰相应。
次就义张。
文云摄非尽者，以事则随相，不可穷本；义则依理，从归有途。故又述之，各其致也。云单白非相，义同过别。别谓三十九相，各不相有；同谓四缘成业，不可相无也。下文可解。
义张总意中。初科又二。初释叙意。事局义通，蹑前生后，以彰立意。云下，释同别。不可相有，随法过别也；不可相无，四缘义同也。指下文者，即余单白、白二、白四，并类此释，故云可解。
今此七名交络互现，界非不无，摄在事也；离合适时，不可交定也。
次科，前离为四，成十四非；此合为三，止有七非。前是义门总摄，此欲从文历句，故云离合适时等。交即训俱。
一、人非中，识、疑两罪须忏露者，以律正约犯者不得闻故，此人亦望能、所俱非，律云不得为犯者说故。界中有别者，即诃不成也。人非应法者，谓威仪乖越，不顺教相故。
次释非相人。非中，初释不忏露，约行明非。能、所俱非，谓能说、所闻，二俱违律。界下，次释别众非法，约缘明非。别众且据口别，余二准知；非法略举乖仪，通含足、别。
二、法非中，三人单白者，非法和也；倒错不了，此法非也；有诃不止，亦是法非，由不止故。
法非三节，对文可解。
三、事非中。时非正教者，非布萨日，制唯在三，余为非日也。有缘须略，略有少多，随前缘缓急而合作法，并乖缘也。众具阙者，筹华、灯火不济时也。界非圣制，无难别缘，结小界也。既结说已，又不即解，皆非法也。
事非中。四时缘具界，并事所收，制唯在三，黑、白两半，各有三日。有缘略者，谓八难余缘，缓则略少，急则略多。今无缘辄略，或虽有缘，不随缓急，故云并乖也。
余有四法，错互上三，不可顿现，故张网目，收罗尽也。
次示双具。双有三句，具足一句，即用三单相合历之，总为七句。
因解小界，泛评律中，须解羯磨。
谓无心领有十九种，十三为情，余六非情。
因明总标中，无心领者，僧法加彼前无领受心也。
言十三者，七治为七，罪处为八，颠狂九，学家十，覆钵十一，不礼十二，摈沙弥十三。二义分之：一、解得有用，体是僧故；二、治无日限，理须为解，如学家、沙弥等。
初无心中十三有情为二：初别列诸相；七治，即四羯磨及三举也。二下，次约义总分：初义收十法；次义收三法，等取覆钵。
就事有六：大界、戒场、小界、不失衣、净地、说戒堂，为六功德衣。虽有日限，事宽滥用，故须舍之。
六、非情中，上列六解，下示德衣同非情故。据有日限，限满自失，本不须解，故以滥用通之(昔云使众同知，属有心领者，非)。
又有无心领中十三难，重摈不须解，以非数故。
后二中，十三难人并犯重人，尽形灭摈，不须为解。
有心中受戒须解，缘逼故开，引后戒故，大略如此。
有心中受戒须解，即遇缘舍戒，后得重受，故云引后也。
文中理须条贯诸缘者，譬若寻条得叶，得叶虽殊，各有依附。物之在贯，例亦同之。欲知非相，但寻其本。下文晓成败者，又诫劝也。引佛世者，律云：作一羯磨，俱作五非，七人共诤，言成不成也。
结劝中。初释条贯。诸缘即百三十四法，如叶如物；七非统摄，如条如贯。总必摄别，故令寻本。下下，释诫劝。本律四十三云：尔时有住处僧，为比丘作法非别众羯磨。时众多僧共诤，或言非法别众，或言非法和合，或言如法别众，或言法相似别众，或言法相似和合(此即五非，应是五处评量再作，故云五处作也)，或言羯磨成就，或言不成就(合上为七人也)。戒坛经云：佛世执法，犹行五非，岂是不学无知人耶？临机心境迷忘故也。
就对首中，初举位明数，其相可知。
对首中，举位是标，明数即注。
于缘有异者，以非摄之，义则通也。莫不对人，是足是净；据法施事，附相乃异。于缘必如，如义通于对法，故须例解；约相持说有殊，故须委练。
但对总标中，初举通释别。于缘异者，即二十八法是别，七非是通。莫下，对较通别。初总举。如义下，别释。初释义通。对法即该二十八也。约下，次释相异。
初明人非即受对者，既有重缘，三根非妄，斯即非数，义无同证。
人非犯重中，初文但释犯重，注云遮难，即本受不得人，如小年不称名等，虽遮障戒。
问：自身犯重，合持说不？答：戒从别发，互不相乖。若不受净，随相结犯。如学悔流，审知浊境，自犯重者，不合同作，乍可心念。若同学悔，界无净僧，共对无妨。
问中，恐谓不堪为他对证，自加受净亦不成故。答中，初明须说。重虽有犯，余自成持，本从别发，随别解说。如下，次简对首。自虽犯重，亦须净境，彼我学悔，无净方开。
有诃者，诃谓前对证，语使文具，不问住止，俱是人非。
二中，不问住、止者，止即法如，人别不止，人、法俱非。
或对僧、俗者，僧是别位，俗是下流，必对二人，并人非摄。
三中，僧即四人，故云别位；或对二、三，亦名非法。
就法非中，持脱错者，脱谓不牒二名，错谓不顺受体，今诵僧祗乖依随相是也。
法非中，不牒二名，即己名、衣名。能所不辨，或俱或互，皆名非法。讹错义多，特举乖宗，暗斥时用。
就事非中，既是法衣，不容滥染；五色上染，是俗非道，虽持不成，事不应法也。
事非中，且举色相，求财不如，体量乖法，并是事收。
余四交络，非相互现，可知有无。
就众法对首，言人非者，谓法界内无僧，故开有人，别众不成舍也。自然五里亦须明练，余界准知。
众法对首人非中，初科，前明法界，后示自然，且举兰若，余令准知。
人非应法者，所对行秽，体非拔济。
二中行秽，语通轻重，但使有过，不合受忏。
诃人设诃者，能败法人，是别众也。置止即非，闻诃即止，虽止亦非，即人非也。若不止者，自是法非。但以法假人弘，有诃须住，自言我是，闻止故去，去是非法。随住是如下忍而说，义非独建，故是法败也。
三中。初释设诃。能败法人，即得诃者。次释置止，又二。初明即止。法是人非，当句所收。若下，次明不止。人法两非，即兼下句。但以等者，叙非所以。不忍而说，举文以示。
法非中舍等三人法，和合僧私，诸法不一，理须分别也。
法非中舍等三者，牒注舍财、忏罪、还衣，人、法和合，谓诃人、不诃僧私，私即是别，忏通三位，如上累明，必应自忆、不忆，更检看之。
就事非中，犯过如律者，不问大小，过限并犯。今时悔者，但忏应量；余不应者，谓是不犯。论有诚文，小大同染，虽忏不脱；通须净悔，方免瑕累也。
事非中，且举长衣以显非相。初文不问大小，大即应量犯提，小即不应得吉，过限即十日已外。今下，斥非。论即多论，如钞具引。
非制而忏，如毛、绵等，未是衣相重物，不合舍堕。小钵本非受净，正色非受，非离邪求，理非正教，滥贮服用，皆堕。如斯般事，总是秽染，不合受净，何得舍忏？
次科。初别列，为三。初至舍堕，简非犯长。毛、绵不成量，被褥、重物并不开畜。小钵一句，兼收长、乞，皆非所犯。正色下三句，简非离衣。正色邪求，滥用已犯，故非离宿。如下，总结。准知如法可入受净，方犯长、离。
非疑过分者，谓衣财散落，染净未分，通将入舍，即过分也。故律文中，识者忏悔，疑者发露，虽有覆藏，不治日月。既有明例，无容深约。
三中。初牒释。制教犯忏，并须明识。怀疑通舍，是为过分。故下，引证。疑不许忏。虽下，举例。谓疑罪未决，不算日月。治覆藏罪，可例有疑，不可谩舍，故云无容深约。钞引律云：不忆、有疑、不识，并不成覆。(旧云犯长覆藏，不同僧残治日月者，非。)注中判犯并无知罪，必约学与不学、迷心愚教，断犯有无。
余文可知。
就心念中，位列易知。
心念中，位即三法，列即七非。
忏吉罗中，轻重二忏，对与非对，理须知之。人非相中，对首忏者，如今舍堕牒覆对人，人实当仪，异篇非律。此但心念，不合向人开别众作。
但念中。初释总标。故心重吉，如前对首；误心轻吉，即此心念。次释人非。此是但念，对首成非。如下，举类。忏堕牒覆。人同对首，罪是异篇，即是事非；轻吉对首，罪虽同聚，人滥上位，故是人非。
余二心念，别众并同，莫非开独；有人依本，并托界分之余文诫劝，恐入非路也。
次余二中。初通释二法，但示人、非，自余易解。有人依本者，对首心念即还对首，众法心念随有增人。若至二、三，归前对首；若至四、五，依本僧法。约界有无，如非自显。下释诫劝，遮后滥行。
四分律删补随机羯磨疏济缘记一之六
