与韬，名昭，应天府学庠生。韬音滔。
一问曰：如何是摄情归性？
伍子答曰：性为人心，虚灵至静，尘念俱无之时，便是先天。真阳之炁，由至静而微动，谓之鸿蒙一判。有可为媾精之具，性真便亦觉其有可为媾精之具，则此发觉便名曰情。俗谓之神情。复此神觉，还为性真，当摄此炁同归，故曰摄情归性。其实即采取配合之说。是以《参同契》云：“金来归性初，乃得称还丹。”金即真阳，亦即所谓情也。古云“二五媾精，妙合而凝”者，正同此说。凡言情者，兼神炁。如儒家言气质之性，性附于气质而动为情，则亦从摄于性，而复性也。
二问曰：昭与韬名闻元精有清浊老嫩之辨，正不知用老为是？抑用嫩为是？
答曰：至清，而合于无过不及之时，是也。《易》云“初九潜龙勿用”，喻元精微动而炁嫩，则其发生变化不旺，故云“勿用”。“九二见龙利见”，喻元精壮盛而炁充，故云“利见”。如郑思远真人所云“月生玉蕊生”是也。即其勿用于初，而利见于二；便知用炁足之二，不用炁不足之初；而天机判矣！我《直论》所谓“嫩之炁微不结丹”者，以此之过于嫩，而炁不足补其炁，精不足补其精之谓也。又谓“老之炁散不结丹”者，以极老而太过，言即亢龙之有悔也。亦如“月缺金花卸”，及“金逢望远不堪尝”之说也。但看过嫩过老之皆不宜，则其中自有可用者，在《直论》所谓“非觉而动”者言也，“实动而觉”者言也。“觉而不觉”者，言辨初阳嫩之过也。“复觉真玄”者，言见龙利见之时也。若到此当机，又怕迟慢，失其正炁。所以邱祖门下徐复阳真人云“披衣又恐起来迟”，亦言防其炁散也。此便是采药时之危险也。凡用工时，于此炁足之元精，只要不着欲念的，便是先天纯清；着欲念计较者，则浊矣。念念在道，自然真清。
又问曰：炼成大药亦有清浊老嫩辨否？
答曰：初正则末持，源清则流清。惟清真之精炁，和合神炼，而始生大药。则大药之清真，即由元精之清真而成者。初不清真，则炼药不成，安有大药？此不必辨，而辨在中矣。
三问曰：凝神入炁穴，不知还有呼吸升降否？若有升降呼吸，不知又如何凝入？
答曰：许旌阳老祖云“太阳移在月明中”，又云“金乌飞入姮娥户”，即此义也。升降者，是采取烹炼之要旨。凝入者，是归根复命之密机。但升降而行也，神炁合一，神在炁中；不升降而住也，神炁合一，神在炁中；不说是“凝神入炁穴”，也不得。
又问曰：昨闻教言，妙于升降者，由颠倒用之，始得其妙。此尚茫然不解，愿再详其说？
答曰：当升则专升而不降，谓进阳火者是也。进足，则颠倒之以为降。当降则专降而不升，谓退阴符者是也。惟是升之专，则采取方有得；专于降，则烹炼方有成。非若世人只知以一呼一吸，便为升降者比也。所以纯阳祖翁谓“大关节在颠倒”者，正言此也。若不识此，虽采取，而不得所以为采取；虽烹炼，而不得所以为烹炼。万万不能成丹也！
四问曰：先生于冲和之理，其中答作用之问，以夫妇昼同行、夜同住为言，固可臆知。第不知彻首彻尾皆如是乎？抑有时如是、有时不如是乎？愿详其说。
答曰：夫妇为一神一炁之喻，同行同住为心息相依随息之说。初关有神炁，则有小周天，故可以如是言。中关炼炁化神，有炁有神，而至于无炁有神，由大周天而然。可以如是言其似，而实有不如是之妙。在末后上关无炁，则无火候行住，无昼夜周天，唯炼神还虚，顿然见性地位，则不可以夫妇言者，非二物也。一神且归于无，何况二乎？其冲和之炁，本属有于初关更真切。
又问曰：小周天如何以子午十二时为言？
答曰：一天之周，原有十二位。按斗柄所旋转之度，周一日之时；故借喻言十二时，用九六之理数也。世尊所谓“见明星而悟道”者，此也。世人或闻推移斗柄运周天之说，遂以心运气，行十二位，此亦可笑也。何以故？为其心已逐气外驰，则神不定、失真炁，而炁不凝聚，丹已走矣。必不能证圣者！禅宗人拘拘然，只谓“北斗里藏身”，又谓“北斗望南看”之说，落此局中矣。
又问曰：必如何得不如此？
答曰：斗柄外移，而天心不离当处。六时进火，六时退符，而天心亦不以进退而离当处。离此，则非我祖钟离仙翁“凝神入炁穴”之理也。
五问曰：先生语胎息之初，谓从无入有而实无；于不息之中，而或暂有；有无兼用。愿详其说。
答曰：依文悟之，自见其妙。再观之北七真之孙不二元君，马丹阳真人之妻。夫妇同拜王重阳真人门下。姓孙名不二，号清净散人，生三子矣。随夫成道，与邱长春、刘长生、谭长真、郝太古、王玉阳七人同师，称北七真。有词云：“有中无，无中有。有些儿做有，无中里面搜取。无内藏真，有里却如无。无有双亡，还同太虚。”明此，则知亦过半矣。
又问曰：日日精思，犹不得其有无景象，真“聪慧过颜闵”不能者？
答曰：任你有精思，有问辩，不过劳心之幻役耳！未若实行工夫所悟之得真实也。所以孔先师云“思而不学则殆”之病，与“学而不思则罔”者等也。君再思中用学，即得其妙。
逾日又问曰：有无二字终难投窾，必详言而后可？
答曰：无者无息，有者有息。即如在胞中，成胎之所以息。初结胎本无息，渐有息，而十月成，生而离母，则我心中无息，息在鼻矣。今要在身中无息处，而作为有息，故谓之从无入有。既入有，则有息；若愚人，便强执着有息之相，便堕有相虚妄，是病非真息也。故云：实无。息相还证不息之胎息。此二乘菩萨厌生灭而趋涅槃寂灭之时，不能顿已于生灭出入；故于不息中，而或暂焉少有微息。此有无兼用，亦未完胎神，未得大定之初机为然。若非有无兼用之渐法，必不能至离相寂灭；便堕强制外道，则非仙佛正宗无息无相寂灭为乐之本者。知此而行，方可得无有双忘，还同太虚。
六问曰：六候进退，但闻其理。请详如何用于实悟时？
答曰：理明事，事行理也。本非进退，乃借虚喻以说明此一端之理耳。若必执进退二字，而勉强言之。盖古以子至巳，六时为阳。子丑寅卯辰巳六时也。阳合干，故用干爻干策。干爻用九，而四揲之，为三十六；故阳火亦用九，同于四揲。子丑寅以次，皆用四揲之三十六。干策，总六爻之四揲，二百一十有六；故阳总六时，亦二百一十有六。以午至亥，六时为阴，午未申酉戌亥六时也。阴合坤，故用坤爻坤策。坤爻用六，而四揲之，为二十四；故阴火亦用六，同于四揲。午未申以次，皆用四揲之二十四。坤策，总六爻之四揲，百四十有四；故阴总六时，亦百四十有四。合之得三百六十，而完一周天度数之义。但其中犹有卯酉二时，不用九六四揲，则不满三百六十之数。前言三百六十者，亦只大略言其火符之粗迹耳。我承圣师所授，曰阳火，曰阴符。谓定而静者，属阴以不行火，而阴若符合火之候也，故为阴符。《阴符经》注，骊山老姥授李筌者，曰阴者，暗也；符者，合也。即此义。如是，则行而动者，即属阳而为阳火矣。凡一切十二时中，分分明明，行九六有数之火，皆当曰阳火。一切时，阴阴暗暗，不行火，而暗合火者，皆曰阴符。行动者似进；定静者似退；若究及精微密悟，必如此悟之，为得真实玄妙。
又问：有言夜半子时行阳火，日中午时行阴符。似说只子午二时行者，不知如此亦似此理否？亦可成个什么否？
答曰：甚非也，绝无所成！但有犯说拘于天时，即是邪妄诳语。为我命由天，非我命在我不由天者。只因自己无传，不知所以然之理，扭捏造为此言，以欺世耳。或却病家，亦借其说而言之，非仙道中和自然之理也。仙家火子之后六时，皆用阳火干爻；午之后六时，皆用阴火坤爻；乃身心中虚比。活用子午十二时，何等直捷自然！非止子午二时之太少，何等适宜？若用天时子午二时以行火，则我身中药生时，全不相遇，故不用天时也。
又问：得传所以然者，何法何义？
答曰：总是要遇阳炁自生时，取回以补阳炁，令满足耳。故将呼吸者，以收还阳炁，归于炁根，以薰蒸补助。若无呼吸，不能调和。若无薰蒸，不能补助。及至呼吸薰蒸，周天一周，则阳炁得补，复纯静矣。于此，若再加呼吸薰蒸，是不宜于静中强加功。必俟静而自动，又得阳炁发动之机，为可补阳炁者。总是要补，必求再生再补之理，要得真传也。
又问：火候不宜断而不续，卯酉二时，不行火候，莫似断否？
答曰：非也。神炁相抱而不离，焉得断？
又问：采封是子时前，是子时内？
答曰：前也。子起则名烹炼。
又问：采法与封法，如何分别而行？
答曰：当采时则用采法。当封时则用封法。当沐浴则用沐浴法。每次用周天，皆不异。《心印经》云：“三品一理。”《大涅槃经》佛言：“达一切境，不离一法。”达摩祖亦言：“六候别神功。”是也。
