后纪一

禅通纪

太昊纪上

太昊伏羲氏，方牙，一曰苍牙，风姓，是为春皇，包羲，亦号天皇、人帝、皇雄氏，苍精之君也。

母华胥，居于华胥之渚，尝暨叔嫟，翔于渚之汾，巨迹出焉，华胥决履以跧之。意有所动，虹且遶之，因孕。十有二岁，以十月四日降神，德亥之应，故谓曰岁。

生于仇夷，长于起城，龙身牛首，渠肩达掖，山准日角，奯目珠，骏毫翁巤，龙唇龟齿。长久尺有一寸，望之广，视之专。

继天出震，聪明睿智，盖承岁而王以立治纪，而万世循用之。肇脩文教，为百王典以载德。自木，木实丽，东道不可尚，同乎元气，是偁太昊。得乎中央，别而全宿，而有成因号伏羲，自有句而应世，故又曰有句氏。

方是时也，天下多兽，教人以猎，豢育牺牲，服牛乘马，草鞮皮，引重致远，以利天下，而下服度。天出文章，河出马图，于是观象于天，效法于地，近参乎身，远取诸物。兆三画、着八卦，以逆阴阳之征，以顺性命之理，成神明之德，类万物之情，而君、民、事，则阴、阳、家、国之事始明焉。

征显阐幽、章往察来，于是申六画，作十言，以明阴阳之中，以厚君民之德，于以洗心，退藏于密。观象之变、爻之动，于是穷天墬之用，极数之原，叄天两地，而倚数以成变化，而行鬼神八卦，而小成因，而重之以尽生生之理，而天墬之蕴尽矣。

所谓先天易也，原始反终，神明幽赞，于是神蓍着地，灵龟出洛，乃穷天墬之赜，极天下之动。以龟为策，以蓍为筮，献南占之一十八变而成卦，以断天下之吉凶。出言惟辞，制器惟象，动作惟变，卜筮惟占，政治小大，无废取于易者。紾离象法，蝥狐作，为罔罟以畋以鱼（通渔），化蚕桑为繐帛，因罔罟以制都市，给其衣服。靇龙时瑞，因以龙纪官，百师服，皆以龙名作，为龙书，以立制号而同文。稽夬象，肇书契，以代结绳之政，百官以治，万民以察，而文籍由是兴矣。

于是尽地之制，分壤时谷，以利国用。必不自圣庸，委师于宛华，爰兴神鼎，制郊禅。即命臣芒庖牺，登鳖使鬼物，以致群祠，而升荐之。正姓，通媒妁，以重万民之丽。丽皮荐之，以严其礼，示合姓之难，拼人情之不渎。法乾坤以正君臣、父子、夫妇之义，聚天下之铜，仰视俯观以为棘币好，员法天肉（？），方法地，以轻重，以通有亡。察六气、审阴阳，以赉之身，而四时水火陞降得以有象，百病之理得以有类。于是尝草、治砭，以制民疾，而人滋信。乃因甲录，合五纬、建五气、消息祸福，以为之元。命潜龙氏筮之，乃迎日推策、相刚，建造甲子，以命岁、时。配天为干，配地为枝，枝干配类，以网维乎四象。故情伪相感，而星辰以顺则。岁、日、月、时亡，易于作旋，盖着躔舍，立九部而民易理。于是纪阳气之初，以为律法，以验其符；矢正爻以配气，置重爻以抵日、以作甲历。岁建寅，甲日、寅辰。

木盛于卯，以卯之辰陞，敷教之台，听八风，民授始。谓君资于民，民安，子安；民危，子危。乃绌神明，开肺意、举六佐，以自策。

命金提俗、指苫盖、谨窖臧，视之未居者，借力成之，以靖敷民。

命鸟明建方泭窽、木绝港道，以济不通。奠八方、旌九位，而分九土。视地之圹、物之伙，其争日大，势不可以偏制而独任，于是经国谋贤，以极治寄，而闳灋制，故不虑不图而人正。

命视冒为貹，志灾恶、察虚实、居百，以平民。

命纪侗中职，定于中邦，仲起司陆，阳侯司海。六佐职，而天墬位；阴阳得，乃体春。明刑政，脩兵仗，以威怀。蹇修为士，以之御败，而下情至。

于是龢率万民，平水土，道泉原，因水居方，而置城邑。

百令具举，乃命蜚龙氏职图父，因尊事以为礼仪，而天下治。长离来翔三坟云：因凤来而作乐。长离者，凤也。，爰作荒乐，歌扶来、咏网罟，以镇天下之人，命曰立其。以立基为立本，大渊为大泉，皆唐人避国讳。斵桐为七尺二寸之琴，绳丝以为弦，弦二十有七，命之曰离，徽天音、撡驾辨，以通神明之况，以合天人之龢；絙桑为三十六弦之瑟，以脩身理性，反其天真；灼土为埙：而礼乐于是兴焉。

负方州、抱员天，体泰，乙统干元，绍天体寂，明一垂策。寝方而枕绳，荡乎亡竟以因应，而觉悟乎天墬之间，不是贤而非愚，不沽巧而尚行。去羡去慕，惟以道化。上亡求欲于下，下亡干进于上。是以百姓足，而宇宙洪宁；官亡共备之民，而死不用郭。鸟兽虫蛇，怀于爪毒。阴阳之所雝沈不通者，窍理之逆、气之戾物伤民积者，绝止之。是以事简民纯，亡言而化，天下之人浮游罔养，而莫知所如往。臣子以顺，君亲以尊，故星宿温润而鬼神受职，功揆上下、洞八方而后世不可及也。

乃封泰山禅云云，以昭姓攷瑞而曾报。在治百六十有四载。

落，而女弟娲立。字与包同。年百九十有四，葬山阳，都与宛丘，故陈惟太昊之虚。始其父没，华胥死之，葬覆车之源。厥妃殒洛，是为洛神，代所谓伏妃者。即妃，汉书音义如淳，以为伏羲之女，溺洛而死，为落水之神。非也，明曰妃，岂女哉？

伏羲生咸鸟。咸鸟生乘厘，是司水土，生后炤。后炤生顾相，夅处于巴，是生巴人。巴灭，巴子五季流于黔而君之，生黑穴四姓。赤狄巴氏服四姓，为廪君。有巴氏、务相氏。

黄帝应代有风后为之相，因八卦设九宫，以安营垒，次定万民之竁。黄帝灭蚩尤，徽猷多本于后尤，北复以其轻勦，其余于辋谷。人赖其利，遂世祀之，是为金山之神。谡封其后于任，锡之巳姓，黄帝之孙任巳，实归是生帝魁。。其在唐虞，俱有封土，书缺不见。夏后氏之初，封之庖，为姒姓。遾周之兴，武王复其后于宿，后有密宿、须句、颛臾，邑于泲上，寔典太昊之祀，以为东蒙主。是以季氏将伐颛臾，而孔子伤之。须句后为陎所并，鲁复取之。而宿之后则迁于宋，俱不复见。

后有风氏、偑氏、氏、羲氏、希氏、包氏、庖氏、氏、鲍氏、臾氏、颛臾氏、东氏、东蒙氏、胊氏、任氏、姒氏、宿氏、罔氏、伏氏、氏、宓氏、密氏、服氏。

帝之弟郝骨氏为帝，立制，其裔孙子期，帝乙封之太原之郝。后有郝氏、郝骨氏。

赞曰：

泰始云远，圣人成能。出包应世，书契代绳。肇脩文教，以立治纪。经域奠部，畋渔棘币。原始反终，分躔画卦。消息甲乙，以成变化。陞降礼乐，教而不殊。道凝体寂，云自苍梧。负方抱员，明一坐策。不虑不图，鬼神受职。爰兴神鼎，封岱禅云。万世允赖，若稽三坟。

天下有大本『三』，上处其二，下亦处其二。仁者，上之命；义者，下之命；而财者，上下之所共者也。三者之于人，犹鱼之有水，不可顷刻少也。仁义立，人之道，圣人之所以配天墬者也。未有上好仁而下不好义者也，惟仁者以财发身，不仁者以身发财，是故君子见得思义，非后财也。子既纪伏羲，因玩其画与孔氏之所赞，然后知财之不可以不议也。迟鸡声、撡什器、市朝而趋拢泽者，无非从事于财也。今而曰利，非孔孟所言；而财者，士之不道，不几乎？又欲祸天下欲财乎？嗟乎！喙则钳矣。出而用之，则敛之也，刻之也。剥肤锥髓、百孔并作，而长不足也。何则人心则异，而其情不大相远也？伊圣人之治，天下岂他术哉？亦原人情而已。财者，聚人之大本、天墬之所生、人情之所不能免者也。故虽羲、炎之为世不能舍，是以为治不过所欲与之，聚之所恶勿施尔也。盖天墬之所生财也，莫非养人而生也，是故天墬生财以养人，圣人为天墬生财以为治。是非外生之也，因其理以为之理尔，又非以其所养者害人也。

上漏下溢，割鼻饴口，岂圣人之为也哉？请毋议其它，六十有四卦，莫非财也？而孔子赞之，曰『天墬之大德』，曰『圣人之大宝』，曰『位何以守位』，曰『仁何以聚人』，曰『财理财正，辞禁民为非』，曰『义而乃继之以十三卦之象』，是理财之说也。

畋渔之离，耒耨之益，与交易之噬嗑，必先于垂衣裳之乾坤者，是主财为君之说也。畋渔、耒耨，食货之本也，交易为市通财之术也。市道兴而无道以处焉，则强陵弱、衆暴寡争、鬬攘夺乎食货之场，而不可以一朝居矣。于是变而通之，以除其敝，故能长有其天位而获大有上九之吉。垂衣裳无为，此惟乾坤之所以能用九六也。用则变，变则通，而不穷矣。舟牛致远，是亦以通之也，致之而犹有患也，故又为之击柝弧矢以守之，然后有财者始获其安，而宫室棺椁可作矣。宫室棺椁是使民养生送死无憾者也，是王道之本也。苟为不安，奚暇治礼义哉？此大过之棺椁、大壮之栋宇，所以特后于击柝之豫、弧矢之暌与舟牛之随、涣也。虽然，张官置吏，莫非为财也？不有，以决之不可也。此书契之夬，治百官、察万民之所以不可后也。是羲、炎、黄帝、尧、舜氏之所以为天下者也。

善乎！汉文帝之推言之曰：『吾为天下守财尔。』为天下守财者，亦致其顺而已矣。是故因其情而为之治，则为力易而得其功。以石投水，夫又乌有不受者邪？却壶浆、辞牛酒，利之小也，而民悦之，王业以成，是则所以使之悦者，初不在与之之多也。悦不在多，则其所以使之怨者，奚间于取之之少乎？汤以七十里、文王以百里为政于天下，而齐宣以千里畏人，由此故也，今而曰『我能为君，辟土地、充府库』。

君之所谓良臣，古之所谓民贼也。依势作威，倚法以削，圣人之所甚疾，是故与其有聚敛之臣，宁有盗臣。盗者不过于欲利，而聚敛者离吾之赤子者也。制其田产，教之树畜，道其妻子使养其老。施仁政、省刑法、正经界、薄税敛，深耕易耨，不违其时。壮者以暇日修其孝弟忠信，斯民亲其上、死其长矣。食之以时，用之以礼，则财不可胜用矣；信能行此，则四海之民仰之如父母。如此，则无敌于天下矣。无敌于天下者，天吏也，斯不亦为天墬生财者乎？今也，撡谲诡、饰纎诈，一日百战苟可以得之者，万方俱试而口不好焉，曰『士所不道，吾不信也。』夫言者未必为，而为者常不言。王衍之清谈，吾知其不若鲁褒之能廉也。取之有道，得之有义，乌在其不言哉？刮之尽锱铢，用之如泥沙，岂人也哉？京师之朽（疑为“贁”字），太仓之尘腐，适足重，不肖子之过尔。鹿台、巨桥，非无财也，以多而害于厥躬也，而昧者往往藏舟夜半之壑，独不闻白公之爱夫财乎？是枭之爱其子之说也，兹非不议之过欤？是又乌足语易之道也。

系辞传曰：『河出图、洛出书，圣人则之。』又曰：『天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。天数五，地数五，五位相得，而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数，五十有五。此所以成变化而行鬼神也。』此河图之数也。

洛书，盖取龟象。故其数戴九履一，左三右七。二四为肩，六八为足。蔡元定曰：图书之象，自汉孔安国、刘歆，魏关朗子，明有宋康节先生、邵雍、尧夫，皆谓如此。至刘牧始两易其名，而诸家因之。故今复之，悉从其旧焉。