后纪二

禅通纪

太昊纪下

女皇氏

女皇氏娲，云姓，一曰女希。虵身牛首，宣发。太昊氏之女弟。出于承匡，生而神灵，亡景亡，少佐太昊，祷于神祗，而为女妇，正姓氏、职昏因、通行媒，以重万民之判，是曰神媒。

太昊氏衰，共工为始作乱，振滔洪水，以祸天下：隳天纲、绝地纪、覆中冀。人不堪命，于是女皇氏役其神力，以与共工氏较。灭共工氏，而迁之。然后四极正，冀州宁，地平天成，万民复生。娲氏乃立，号曰『女皇氏』。

治与中皇山之原，所谓女娲山也。继兴于丽，爰绝瑞席萝图，承庖制，度袭水胜，主于东方。造天立极，惟虚亡醇一，而不喋于苛事。上际九天，下契黄垆，合元履中，开阴布网，而天下服度。

乃命臣随作制笙簧，以通殊风，以才民用。命娥陵氏制都良之筦，以一天下之音。命圣氏制颁筦，以合日月星辰，以易兆之晨作充乐。

用五弦之瑟，于泽丘动阴声，极其数而为五十弦以交天；侑神听之悲不能克，乃破为二十五弦，以仰其情。具二均声，乐成，而天下幽微亡不得其理。

总紒而笄，加之带，恶头饰用。

于是乘雷车、鞲六蜚以御天。申祠祝而枚占之曰吉，乃设云幄而致神明，道标万物，神化七十。车出泽，马来川岳效灵，纬应理，是故馨烈弥、不设法度，而以至德遗后世。

治百有三十载而落。其肠爰化，而神居于栗广之野外，横道而处，坫王裕于堇龙古塞、洪河之流，是为风陵堆也。唐文武皇帝江都之役，夜径，其处风雨中，有女人鳞身，倡而前，餫生鱼一匪。帝后果靖中华。后干元中，失之刺史，奏閺乡坟。天宝十三载，天雨，晦冥，失所在。至是河房，风雷夜声。黎明视之，其坟涌，复夹之两柳，肃宗命祝史祠焉。

以其载媒，是以后世有国，是以祀为皋之神。因典祠焉，又曰皇母。干德四年，诏置守陵五户，春穛少牢。或云三皇之一也。

赞曰：

制度承庖，彼女希。迪主东方。前虵后螭，穆灵门。爰瑞席图，上际九天，下契黄垆。川岳效奇，馨烈宏集。道标万物，神化七十。断鳌立极，地平天成。笙簧汔今，载祀风陵。

女皇氏题

甚矣，天下之不可一日无王也。太史公作《史记?世家》，侯室而纪皇王。然而吕后、项藉俱列本纪，人皆疑之，且以为太史公坏编年之法以立纪传。予有以见太史公为得圣人之意也。

夫春秋编年以王次春，示天下不可一日无王也。太史公不该拟圣人而作经，于是法外传之体，以为纪表世家焉，是编年之法也。惠帝死，孝文未，立吕后为政者八年，今不纪，则将屹然中绝其统邪？知此，则知太史公纪吕后之意矣。班固作书，吾不知其知是否也，然亦纪吕后而不敢绌唐之旧史，因之列武后于本纪。欧阳子不知出此，乃以为春秋之法，所以着其大恶而不隐此——欧阳子之失言也。圣人之作经，随事举寔，非以意而遇事，是故五刚在御，而一阴得位，则折以大有天墬之义，事则逆尔。统在惠，则纪惠；统在吕，则纪吕；岂固曰『妇人不得为君，吾不纪邪』？夷王崩，厉王立，无道三十有七年，王流于彘；宣王未立，有共伯和者释位，以间王政，盖十有四年矣。宣王有志而后效官，共伯归国，故当时史氏以是十四年者系之，号共和焉。知此，则知予纪女皇氏之意矣。

嗟乎！君子之制，行至其穷，则皆道之废也。后妃之贤，不过辅佐。君子求贤审官，以赞其外而已。成王幼，不能践阼，周公相葆之，以践阼三母之贤，不敢干也。自宣太后临朝称制而牝晨，时播姁媮嬿婉违夫子者，莫不以荐其口，故宜都内人云：『古有女娲者，亦不正是天子也？』特佐伏羲，以定九州而已。尔后世孃媪越出房闼天下事者，皆不得其正，非俌昏主，则抱持小儿以求肆，岂知天墬之义，女卑于男邪？而学士之论不知出此，亦难乎为颂矣。或曰项藉与高帝同时而王，胡为而着之纪，曰『是又所以为编年也』。方秦之亡也，籍既自立，割汉中以王高祖，而又挟义帝以令诸侯。汉中之地非惟偏也，而高祖之王又出于籍，籍方分王诸侯而高祖固出其下，是天下之势在于籍也。呜呼！而不纪之，故必待天下之一。而后纪还于汉，是编年之法也。虽然，项藉实起群盗，其自为称曰『西楚霸王』而已，列之本纪，则诚过矣。太昊与女娲见，共工氏之为以水纪事，则既改正朔、革制度矣。固不可没也，因更传共工以赘于太昊纪之末。

共工氏传

共工氏，义氏之代侯者也，是曰康回。髦身朱发，狠明德，任智自神。太昊氏没，俶乱天常，窃保冀方。抢攘为杰，于是左概介丘，右矕终隆，振滔洪水，以薄空桑。寇剧于诸侯，虐弱以逞。爰以浮游为卿，自谓水德，故为水纪官师，制度皆以水名。盖乘时起，而失其纪，是以后世不得议其世也。方其君国也，专以财利贸兴有，亡其取之也。水处十七而陆处十三，乘天势以隘制天下，而用不匮。迨其跋户，更复虐取，任刑以逞，人不堪命，于是立兵仗、聚亡义，以奸天宪。专任浮游，自圣其智，以为亡可臣者。故官圹而国日乱，民亡所附，贤亡所从。尚虞盏乐淫，失其身，犹欲凭怒傃其悍，塞墉防百川，隳高闉卑，率方舆而潮陷之。行违皇干诸福，弗畀疾荐作，而菑屡臻。女娲氏戮之，共工氏以亡。十有五载，落，有子不才，终死为厉。

纪为君传，为臣，路史之书，岂故为是沸腾哉？

纪皇王，所以尊天子也；传僭伪，所以惩霸据也。尊天子，所以壹天下之统；惩霸据，所以着叛窃之罪。统既壹，罪既着，则乱常犯上、盗国贼民者，不能一日遁形欲地上矣。齐桓、晋文，衆所共德也，孔子作春秋，盖甚贬之勤王而请隧，则并没其功，争入而无亲；书齐小白，曾何问于州吁与无知乎？狄泉盟王人、河阳朝、襄王会宰、周公王世子，岂徒载之空言哉？亦窃取其义，以为人道之大经而已矣。百岁之后，有孟轲氏者，盖知其统矣。故孔子作春秋，而乱臣贼子惧。又曰：『仲尼之徒无道』。桓、文之事，予之路史宜有合于此者，不可以弗察也。

元经何为哉？彼将以进退南北也，而自拂其统也，乃自比于春秋，曰：『春秋元经于王道，是轻重之权衡。』夫春秋所书，彼善于此则有之矣，而正统常哉，周也。帝魏于太和之元，则不知所以为始，绝宋于元徽之五，则不得所以为终。是则宋魏之间，正未尝分也；正未尝分，则统未尝壹也，乃自比于春秋邪？吴楚僭王，春秋屡抑以夷狄而有中国，虽有大功，必如桓、文之予而实不予可也，何至抗而帝之邪？是故未觌先王之大道也。未觌先王之大道，而独猥经百世区区于麟止独何欤？

嗟乎！法春秋而不知春秋，岂惟王通哉？使后世黖黖于正统之论而不得其正者，皆通之咎也。