后纪十三

疏仡纪

夏后氏

帝禹，夏后氏。姒姓，名禹，一曰伯禹，是为文命。

其先出于高阳，高阳生骆明，骆明生白马生，是为伯鲧。字 ，汶山广桑人也。姱直败数，帝使治水，称遂共工之过，废帝之庸，九载亡功。逮帝禅舜， 怒于帝，曰：“得天之道者，帝；得地之道者，王公。胡谓 论？”意欲自以为公，徬徨于野以患。帝乃遏之羽山。三年而死，是为羽 之神。寔为 郊，三代举之。

初，鲧纳有莘氏曰志，是为修己。年壮不字，获若后于石纽，服媚之，而遂孕。岁有二月，以六月六日，屠疈而生禹于僰道之石纽乡，所谓刳儿坪者。长于西羌，西 （夷？）之人也。身长九尺有只，虎 、河目、 齿、鸟喙、耳三 ，载成钤、 玉斗，玉骭履己。声为律、身为度，称以出。 穆穆，为纲为纪。敏给克勤，其德不违，其仁可亲。师于大成挚，暨墨如子高，学于西王悝。实懋圣德，梦自湔于河西，四岳举之，舜进之，拜治水土，爵司空。暨虞余度人，徒以传土。

悼前人之非度，乃劳身焦思，轻尺璧而怜寸阴，志勤天下，左准绳、右规矩，纚长风、沐甚雨，摄从三子，履四时，乘四载。行山表木，斩高乔下，定高山大川，疏停道滞，锺水丰物，身畚芨以为人先。

尧之水河之患为甚，泲次之，淮次之，江汉次之。浊河所被，冀、兖、重而雝轻；泲之所被，则徐轻而兖、青、冀重。兖之流皆自其东北 海，而冀又上京，故治水之急先于河。于是发迹壶口，治梁及岐，南至于华阴，东至底柱， （“凿”？）孟津，梳三门，以奠西河。斯二渠，过洚水，至大陆， 为九河，合为逆河，以入海。

犹未暇积石也，冀州既乂，于是准地之势，自北而南，兖、青、徐为东偏，雝高于豫，豫高于青、徐，雝、豫馀流由巩、洛而入河；扬下于荆，荆下于梁，梁荆之水东自扬而入海，故东南次兖、青，又南次徐，四州治而河患息；又南沉于扬，又西次于荆，以放江淮；江淮乂，而洪水定。 泲、漯，决汝、汉，引南，河以通淮、泗，排淮、泗而注之海。于是由荆而北次于豫，由豫而西次于梁，由梁而北次于雝，以奠江河之上流。栉泉 以汳诸术，濬畎浍以距诸川，汨九川以距诸海。九州涤原，九山封崇，九泽始陂。暨伊，益奏庶鲜食；暨伊，稷播庶艰食。奏庶鲜食，阜通有亡，化居烝（原文“蒸”）民，乃粒万邦作乂。

始禹之治水七年矣，伤功未就，愁然沉思，于是上观于河，河精授图。乃北见六子， （获？）玉匮之书，以从事。受黑书于临洮，得绿字于浊水。乃驻江山、栖桐柏，受策鬼神之书，乃得童律狂章鸿蒙之徒，制其水怪。乘龙降之，乃命范成光国哀御以通原。

闻宛委黄帝书，乃吉 刲白马，三月庚子，登覆鬴探穴，获五符，知治水要，于是复岳下龙门，受玉简以揆地，遂周行天下，主名山川，以利于民。山川理脉，土地所宜，风炁所生，毕究其政。草、木、企、走、蜚、动、虫、鱼，俾益疏之，以为岳渎，山海二经。东造绝迹，西延积石，南逾赤岸，北过寒谷，而裴回乎昆仑，察六扈，青泉、赤渊，分八洞穴，金匮玉符以镇川渎。

是时也，昼不暇食，夜不获寝，以与万民同务。烧不及撌，濡不给扢。冠 （皇？）而弗顾， （屐？）税而弗纳，躬操 而九杂天下之川。居外三十年，三过门而不入。东至榑木，日出九津，青羗之野，攒树之所，捪天之山，鸟谷青山之乡，穷髮带方之地。南至交趾，孙濮续樠之 ，丹 沸水之际，南娭黄支之堵、不死之望，西过三危之 、巫山之下、饮露之民、奇肱三面，北至太正之谷、夏海之穷、祝栗之界、禺强之里、积水积石之山。未尝暇息，勤考之勳，忧其黔首，身解陓之河，外凿二十 、十七湛， （疏？）三江，道四泾，通十有二渚，开峡口，闢伊阙，凿轘辕、破碣石，伐山封仂，以载厥功，而矩 （数？）行矣。泄流沙于西隅，决弱水于北汉，青流沇之下地，而上疏（原文 ）故鬟九河于缗 ，道五水于东北。爰虚其处，及时水至，而得以纵逸。

功之所施，名川三百、支流三千，而弗自功，惟心劋形，瘵以趣事。手不爪腓亡，然仪色 ，支不遂，跳不相及，窍息不通，劳而不居，以勤于民，而中帝心。古人云：“明德远矣。”微禹之功，吾其鱼乎？其功之施，于下世者如此，其深且著也。

年三十娶于涂山氏，曰趫，是为攸女。辛壬癸甲，行十月而生啓。啓见其父呱呱而泣，而弗皇子也。称畚筑赋 ，遂程土后。畧兹基平版 坯城郭谨关，遂以御寇，攘使民知闾 屋室之筑，谓人亡食则不能使也，不利于人则不能劝也。故鬟河而定之九牧，凿江而 之九路，疏五湖而定东海，民劳矣而不怨，利于民也。故不自言，其信而信，谕矣。人阻饥而儥子者，取历山之金製币卖之，羡馀胥给，以均诸侯。乃商九州之高下，相其原隰及山川之便利，任其 格 ，胗其 剽 沙桀，作其畦畛，正其疆界，以杜争夺。

九州之土有常，而物有次；五沃之土，五栗为长；五臭所毓，凡彼草木有十二襄。上土广舄、黄壤、赤 ，中土黑坟、白壤、坟垆，下土青骊、涂泥，品居庶彙而正九赋。一夫履地五十而贡，乃复定其九贡：沇之漆、丝织；文青之盐、絺、海物；惟错岱畎丝枲、铅、松、怪石；莱夷厌丝；徐之色土、羽畎、夏翟、泗滨浮磬、绎阳孤桐；淮夷之玄织缟、班珠及鱼；扬荆三金齿革羽毛；惟木扬之摇 筱荡、岛夷卉服、织贝、橘 锡贡；荆之杶干、栝栢、厉底、砮丹及箘（ ）簵（ ）. 、玄纁、玑组、色轨、菁茅；豫之漆枲、絺紵、纎纩磬错；梁之熊罴狐猍、璆鐡砮磬；雝之球琳琅干；东海鱼湏、鱼目；南海鱼革、玑珠大贝；西海骨干胁；北海鱼石、鱼剑出瑱击闾，大都 鱼、鱼刀、河蚖、江蝉、五湖元唐；钜野之芰，钜定之嬴，治中胆诸、孟诸，九江大龟，隆谷玄玉，岁咸会于尚方，以俟其工之需。上农捇土出金，上工 石出玉，各以土产，任土作贡。畿不贡穀米、兵车，是之取百里赋纳总、二百里纳銍、三百里鞂服、四百里粟、五百里米，迩重而远轻。凡五里爲甸服，甸外率五百而爲侯、绥、要、荒。侯服之内，采男诸侯隶焉；绥服之内，以揆文教以奋武卫；要服之内，夷蔡属焉；荒服之内，蛮流属焉。示其远爲之纪，视数岁之丰约酌以为常，上下足以相辅，然后礼成而教行取之有制，而其所以 法也。九州攸同，九隩咸宅，四海会同，六府孔修，庶土交正，致重财赋咸，则三壤成赋中邦。冀流广而河济盛水既退，而民做多，故作十有三载而后同。乃命竪亥步，经大章、行纬畅于八极，以为国。十国而有长，长有师，五长而一师，师五十国。州十有二师，州有牧，牧禀命于上京。阰成五服至于五千，外迫四海，咸建五长，小比大，卑承尊，故入趍事而赴功。小大之国，内外之侯，三正之所用者，盖七千矣。得齿千百五十五万四千。男耕女织，不夺其时，釐改制量，象物天地，比类百则，义之民而度之群生。故天亡伏阴，地亡散阳，水亡沉气，火亡灾燀，神亡间行，时亡逆数，民亡滥心，物亡害生。率帝之功，而度之仪轨，近远通其明，以佑不逮。东渐于海，西被于流沙，北逾碣石，南越衡山，咸暨声教，汔（迄？）于四海。禹锡玄圭，告厥成功。夏后氏尚黑，职由此始。封之高密，以处于擽，是为有夏，曰夏伯。

初鲧（ ）以崇伯事帝。帝为洚水之患，访于四岳，求能治之者，四岳称鲧。帝曰：“方命圪族？”岳曰：“举哉。” 试之不可，乃已，以命鲧。鲧筮之于归藏，得其大明，曰：“不吉，有初亡后。”鲧障水汨，陈其五行，水不闰下，上帝震怒，不毕洪范九畴， 伦攸斁。逮帝授历，鲧则殛死。禹乃嗣兴，从而道之百川顺流。天乃锡以洪范九畴， 伦攸叙（上文‘斁’），所谓洛书者也。帝崩，舜为天子，命为司徒，代典百揆，内辅虞位，外行九伯。三十有三载，帝以教其券剧，受命以位。曰：“汝惟弗倦，总朕师。”逊于伯益、皋陶，不可，则拜稽首，固辞，重弗，获命。正月朔旦，受命于神宗。率百工如帝之朔，帝告禹曰：“予告汝九术五胜之常，可以剋之。汝能从之，师徒其兴。”乃治六师，以征不序。始岁三驱，以柬车徒三载。有苗弗共奉，辞，誓伐三旬，而苗逆命。益赞于禹，乃班师而苗格。于是四海之内咸戴帝舜。

禹骈三圣，乃兴九招。命皋陶为夏 、足鼓、龙 、八佾六列。皮弁素积，九成而功，昭曰“大夏”。十有五载，帝将陶真，冷禹曰：“戒之哉，形莫若缘，德莫若率。缘则不离，率则不劳。不离不劳，则不求文以待形，不求文以待形固不待物。”钦哉！慎乃有位，敬修其可愿。四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。帝崩，禹即真。

王以金成，都阳城、太原、安邑。革正朔，奠服色，以日至六十日为正色，尚黑。其祀户，祭先心，社用松，牲用黝，大事敛用昏，戎事乘雒骊。尚明水而旂緌，山罍揭豆、琖（zhǎn）斚（jia）四 ，以施之宗庙。玄堂世室九阶三阶，厥用亡文。衣裳细布，牟追玄冕，衮衣而山 ，立尸而卒祭。养国老于东序，养庶老于西序。燕衣而以飨礼，以教民之孝弟（同悌）。袭尧爵，行尧道，脩五等，以赏诸侯。追鲧父，褅（tì）黄帝而封丹朱唐、商均之子于虞，作宾王家。立三公九卿、百二十官、三妃九嫔，以为内治。

三岁而攷绩，五岁而定政。恶旨酒好善言好予而不取，好缘而恶驵，亦上信而贱。文必度其正为政，先禄而后威，先赏而后罚。故能敬德，面稽天若。承安继治，任贤使能；缮赏不罚，而民不负言。亡废功，亡蔽财，自眡（shì）觔（jin）如。愉易平静以待之，使夫自得之因然而然之，使夫自宁之不求葡不大望于民。是故剀（kǎi）精神、明耳目、 俊尊，帝以故黑风会纪，而明明在朝，劳身以治天下，迪知恂于九德之行，故民承宽厚而亡怀薄。立三年而百姓以遂焉。

勤求贤士以及方外，见山仰之，见谷俯之，以 道秉德之士存焉。适于郊芴焉，遇其缚于路，谡降拊而泣之，左右月：“彼则不刑于王，何痛焉？”曰：“天下有道，民不离幸；天下亡道，罪及善人。尧舜之民，以尧舜为心；朕为民辟，百姓各以其心，是用矜之。”立谏幡障建皷，不矜不伐，不自满，假投一馈，而七起一沐，而三捉髮曰：“予惟四海之士须于门，而四方之民弗至也；诸侯朝觐，而亲报之士月见而躬接之曰：‘诸侯能亡以予为骄乎？诸大夫能亡以予为汰乎？’其骄若汰而不予穀，是逢君之恶而敕寡人之残也。”是以天下大治，诸侯万人而一知其体，则能以愿为之也。故未施于民而民敬之。

命伯封叔及昭明做衍历，岁纪甲寅，钤（qiàn）天行施，敬授人时，人事是重，故建首寅而后冬夏正春。斤不弁（biàn）山，夏罟不趣渊，以宛生长而专民力。乃布令曰：九月除道，十月成梁。故其时儆曰：妆而场功偫（zhì）。乃畚（běn）梮营室之中土工，其始火之初见，其于司里远畦堘（chéng）之就而执，成男女之功。故生不失宜，而物不失性，人不失事，天得时而万财成焉。昔孔子观夏道，得其四时之书者是矣，谓：“土少则民失业，土多则内亡守，于是有不称之灾。”故其箴曰：“中不容利民，乃外次。”又曰：“小人亡兼年之食，遇天饥，妻子非其有也；大夫亡兼年之食，遇天饥，臣妾舆马非其有也；国亡兼年之食，遇天饥，百姓非其有也。”故诸横生尽以养，从生尽以养。一人不杀胎、不夭奥、不隳时，十年而王道固。

乃立祈祥以固山泽，立器械以使四国破增薮。楚沛泽以立三币，而 其重策以守国。穀存 丘，立骈守，以为民饶。以人御人，逃戈刃而高仁义。乘天固以安己，而民心一。政德既成，而听于人，矇诵于朝，史箴于位，官献使勿兜；採胪言于市，攷百事于廷。耆义脩之，以闻其缺而斟酌之，行善而备败，是以事行而不悖，天下复朴。有君民之大德，有事君之小心，是以神劳五岳、形瘦九州，而不以为苦。摄位行政，攷之于天，是以剋勤于家、剋俭于邦，而尽敬于神。故孔子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝鬼神，恶衣服而致美黻冕，卑宫室而垂意沟洫。禹，吾无间然矣！”越在先时，阏伯火正，实事唐虞。及是更以相土居之商虚，入为王官，出长诸侯，有勤于民以食于味。

命任奚为车正，子吉光暨相土，佐之昇物以时，五财皆良，乃剏钩车、建绥斾。相土始乘，肇用六马，于是登降有数，乃封奚仲于薛，谓政衰于唐虞，而民于昔始政 刑、谋面用丕训德则，乃宅人。乃三宅亡义之民，罪疑从轻，死者千鐉，中罪五百下鐉，二百罚有罪，而民不轻罚；轻罚而贫者，不致于散。故不杀、不刑，罚弗及彊而天下治。

命孟涂为理刑正讼，从以为神主。乃备祭用籚簋嶥俎、鸡 雕勒，粉泽流髹其上，蒋席 鞇，颇缘觞酌。有採 豆，有践而当时之不内者，三十有三国。为丧灋，曰：“死于陵者，葬于陵；死于泽者，葬于泽。桐棺三寸，制丧三日，亡得而逾。”祝馀鬻，饭九具，作苇茭，而牆置翣绸练，设旐立凶门，用明器有金革，则殡而致事，而人于死者益以致。

命扶登氏为承夏之乐歌，九叙以乐其成，是谓九夏。设五器于庭，而诏于 曰：“有以道宪我者，声鼓；以义告我者，鸣钟；以事诏者，振铎；以忧闻者，发磬；以狱复者，挥鞀。”政天下于五声，后世宝用至于追蠡。作栈钟于会稽以定奏。远方 物贡金，九牧铸九鼎于紫金条荆之山。鼎之为物，左氏尝言之，人得藉口，使人知神、姦，入川泽而不逢不若，魑魅罔阆莫能逢之。鼎成而太白见者九日。

帝女仪翟醖醸稷麦，以为酒、醴醪，变五味，进之帝。饮而甘之，折额而叹：“后世必有以酒亡国者。”遂疏仪翟。

于是举皋陶而荐之将，畀之政辞，乃封之。六，其仲子，剋世，使袭六奉其祀。

宅立一十有五岁，七表乘风、化制殊类、青萦九阳奇怪之所际，莫不内拱，八风循通而百穀用成，木荣冬敷，天雨稻、蜚 应。騊駼出，方泽出马，灵龟穴庭，玄龙御云，故孔子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也！”而不与焉，于是大宣教化，归元勳祠上帝，乃大计治道。外美州靡息慎之功，内演龙德，以当天心；撰玄要、集天书，以藏南浮之洞。遂致群臣于锺山，以观其用。执玉帛且万数。防风氏后至，戮之，以徇于诸侯。伐屈骜、攻 魏而万国定。初来，南涂山之女作歌，以候其伯，姬曰：“候人兮猗！”而南言自此始，至周之君臣取风焉，寔为周南召。南，正史之道、王化之基也。自涂山南省南，舟济于江，黄龙负，舟人甚恐，帝清议亡易，龙顾弭鳞而逝。乃巡大越，见耆老、纳诗书、审铨衡、平斗斛、立典则，以贻子孙。焚戈甲而夷人附，追思覆鬴之书，复会诸侯于江南。作刀剑、伐靡山而邑之，寻崩，因葬之，绞衾 周，葛以绷之，其坎深不邸水、上不通臭， 壤为坟，广终 ，木不改列，畲不易 。年百有六，实祀于社，亦谓白帝。后趫生啓及均，涂山于是独明教训而致其化，乃立庶子之官。嗟乎！天下之命悬太子若涂山，可谓知所本矣。后趫死，葬阳城。

均生固，固生伎来，伎来生循鞈，是杀绰，大帝念之。其裔居兜牟山，北人号哭厥宝。历魏晋十代而属蠕蠕，是为阿史那德。那最为长，宇文末，灭蠕蠕。百馀年暨处罗苏尼，先归北，号阿史那，至开元为史氏。

帝之支子或封于辛，辛甲事纣，七十五谏，不从，文王以为史，封之长子。昭王南征辛，繇靡为御右，拯王而俱溺。封其子西翟，有辛氏、计氏、司空氏、宇文氏、普屯氏，崇后灭于周文王。

帝崩而啓立。

赞曰：

相彼夏后，天墬功深。纂脩前绪，载惜分阴。斩高乔下，纚风沐雨。身解扬口，为百神主。克勤克俭，菲食恶衣。奏 艰鲜，手足胼胝。捉髮投馈，为纲为纪。河洛兴思，明德远矣。（63页）

天下公器，不可得而私也。主之必有道而处之也，必有义主之。不以其道则乱，处之不合于义，则争。是故君天下为甚易，而授天下为甚难。丹朱、商均不足以託天下，而舜、禹者可以託天下于从，而授之时；无舜、禹之有可传，而啓可传，则从而授之啓。是圣人之意矣。战国之士不知乎此，乃谓禹不胜其私，而传子，知啓之不足以人天下，而私意胜阳，以天下授益而尽以啓人为吏。禹崩，啓连党而攻益，取之。故子车曰：“禹崩，益避啓于箕阴，而益佐帝之日浅，泽未洽于天下，天下之人不归益而归啓矣。”益暨禹同事唐虞而同功于水，佐帝之日不为浅矣。功施于人者，不为不久矣。且啓之德固无以尚于益，而谓天下不归益而归啓，其然乎？

六经之存圣人不为纤芥疑后世也，尧受终，舜受命，一于文祖，一于神宗，而禹之末无是举也。尧曰：“汝陟帝。”舜曰：“汝陟后。”而益之初无是语也。禹之传益天下之不复昔也。

始尧为世，使民心亲民，有为其亲杀其杀，而民不非也。舜之为世，使民心竞故，子生三月而言，不至于 而时谁，而人始天也。及禹治天下，释矣。盖三圣之季功美渐去，而其世且然尔。禹初尝以天下巺于奇子伯益，奇子伯益辞焉，而死矣。啓可传而传之，顾可以私召乱名，啓争哉；子不可传，乃蔽于亲爱之私，而必传子，可传或贪于巽禅之名而不传，均非天下之公行也。

方帝之授禹也，柏成子、皋 语禹曰：“尧舜之治天下，举天下传它人，至无慾也；择贤而与之其位，至公也。以至公至无慾之行示天下，是以不赏而劝，不罚而畏。”今若赏罚而民慾且多，百姓知之，德自此衰，贪争之端自此始矣。然则啓之传，禹顾任其私哉？承百代之流而会其变不得而不然也。子可传而传不失于公；人不可传而必传，不免于私。圣人者，知可不可传而已，何计夫私？若公与子之有天下末之思尔，子孙虽不肖，犹以必传为有后，且人心天命既已俱去，而且展转惴息尔不肯瞑，苟不以祸败夺则不止，顾不谓大哀乎？孔子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下而不与焉。” 匹夫而有天下，真可谓大异事矣。然以道观之，舜自舜，禹自禹，天下自天下，果何与？天与贤则与贤，天与子则与子。吾固因天而已。与贤与子，子车顾知之矣，避啓之言，殆为辩士设也。