馀论六

孔子生日

何惑乎？儒学之衰乎。皆儒者之不自尊，其道之所致也。夫圣人之礼法行乎？天地之间万物赖之，而相生养者也。一日：或息则日月为之孛蚀，隂阳为之错缪，山川企走咸失。其所岂止臣贼，其君子贼，其父而已哉。顾佛何为？而且与之分曹而抗衡邪。今夫峩进贤，曵珩玉，享太牢。而踞屋者，其贵大亦极矣。孰非先圣人之赐哉。奈何乗高骧道，庙阙则枵然不之。顾覩笾豆仆沟□，则恝然不之省，而崇佛教奉缁侣，则至于麋捐跼蹐。日虔祷，月施给。犹以未惬是何耶？惟其学识不至，衷无所见，而将以图荒唐之妄福也。夫释氏果能以福人邪。则王公大人，今日贵大，不由佛教，而顾以进其身、润其家者，一本先圣人而取之，亦不知义命矣。异时有假，守古上饶欵。孔庙者目老桑门，舞肘而过，执而访之曰：吾由佛刹，未始不肃，而得无状。则对曰：儒自敬我教，而不自知其所以敬我。有佛书未始漫泄，方其暇时珍藏什袭，皈之，敬之。及其出也。又非盛服焚礼，则弗敢以诵。而今横舎，经籍取具，汚毁狼籍。靡所不至，斋阁为聚讼之宫，庭庑乃博塞之阈。何由兴起守闻而忸之，从而谢焉？以今都邑横舎，实为无统。所谓养士，一皆无赖。莫适者，窃食其间。而所藉生徒，则皆先进之徒，多方占寄，以为他日罹宪免责计成才。

乌乎！出哉。尝试语丧，释氏有所谓四月八日，固非其实。而走天下之人，沉道虔辈累世奉事，至推宅以为寺，四月八日广设圆像，举室恸哭，流风如此。而孔氏有一初度之辰，曽无记者。非惟无记正，亦自不之知夫孔子之道。固不俟此，以轻重逢掖之徒。亦岂以斯而较彼。然道尊在于师严，而礼义存乎？爱敬诚使天下横，舎能因夫子初度之辰，畧为之识。庸何伤？（四月八日，亦非实定之日详《发挥》恒星説）予曩绎《齐书》见臧荣绪以宣尼庚子日生，每以是日陈五经而拜之。未尝不仰之也。奈何夫子一诞生之日，史、传、纪载靡有定恪。《珞琭子》云：宣父畏以元辰。而五行书论孔子。以庚戍年二月二十三日庚子甲申时生。按：庚戍乃鲁襄公之二十二年，是嵗周灵王之二十一年，而长歴其年二月二十三日，实为庚子，以哀公之十六年，壬戍嵗四月己丑卒。乃敬王之四十三年享七十有三龄。然《公羊传》乃于襄公二十一年书十一月庚子，孔子生榖梁。《传》则繫于十月之后，葢十二月二十二日之庚子也。是嵗闰申，以元术论节过在子，可以庚戍语，然或以为十月庚子，则是今之八月乃襄公之二十一年，而灵王之二十年也。然嵗在己酉则为年七十有四，不得为之庚戍。故《刘外纪》谓：孔子年七十四。虽然《公羊子》言：十一月是月固无庚子。以孔氏家谱及祖庭记等，所以俱云：二十二年十月庚子乃二十有七日，故林开以为庚子之月节虽已过，不知周正乃今之八月，亦非得云二月矣。今定著八月二十七日为先圣人孔子生日

鲜卑乌丸

鲜卑者，东胡也。汉初败于匃奴，退保鲜卑乌丸之山。曰：鲜卑亦曰乌丸。（隋图经云卑在桞州东南二百里又棘城东塞外及辽西北百里亦有鲜卑山）露宿莽饮，桓灵之际，尽并北匃奴地，光和中乱。檀石槐种为小种，鲜卑破之。魏初，莫??部入辽西从讨公孙渊，封国于大棘城之北。曰：步摇。子本延，为左贤王。孙徒河涉归。渐华风进，拜单于二子。长曰：吐谷浑以马致国，甘松之南，孙叶延为吐浑氏官，俗颇同中国。及卒，兄弟继立，至夸吕。号可汗，百馀年还为慕容氏。（慕容锺都督録尚书事奔姚兴兴拜始平太守归义侯自永嘉建国为吐谷浑随有伏允死顺为可汗顺子诺曷鉢立封青海国王死子忠立忠死子宣超立袭可汗号生曦皓卒子非嗣龙朔三年土番并其地散徙朔方河东境俗谓退浑凡三百五十年国絶）次若莫瘣迁徒河之青山以大棘城。帝颛顼之虗徙焉。（元康四年）教农桑，修政令，徴儒生，抚华裔，四逺归之。乃立四郡统焉。子皝遂王燕。前燕、后燕、南燕皆其别也。唐国望都。（尭山）唐，今中山之唐县也。按：《舆地广记》尭为唐侯，于此汉属中山国。今中山之新乐，皆故汉之唐也。有尭山。唐水南有望都城。望都里东北有中山故城，一曰广唐城。张曜《中山记》之中人城也。望都城东有尭故城。俗呼为尭姑城。《世纪》以为庆都山在望都南，张晏、皇父谧，皆谓以升尭山南，望都山，因曰：望都。相去为五十里，今在唐县东北五十四里俗呼孤山。一曰：豆山。而十三州志，唐故城在卢奴北七十五。卢奴今之唐也。郦元云：城去望都城八十，去中山城七十。推騐宜为唐城北，去尭山五里，与七十五里之説合。然城南无山，以拟都山，于是欲以唐城为望都城。而北又无城，以应唐城，乃以唐城东南十五，髙昌城为望都城，葢不知道里之误也。虽然唐之为名，在在有之。而平阳、安邑，亦皆曰：唐平阳。即晋之临汾正。乃《诗》之唐国，有姑射山。按：《九域志》唐水之上地正名。翼一曰：绦。而总曰：平阳成王灭之，以封叔虞。后更曰：唐安邑。今解故绦之翼城，城西二十有唐城。又并之平。晋北二里有故唐城。《寰宇记》为唐尭所筑，夫平阳乃丹朱之封也。徐才《国都城记》及《元和郡县志》皆云：翼城，唐国。帝尭裔子所封，而晋阳县北二里，亦有故唐城。云：尭所筑。即爕父之所徙，而河北县南百二十八又有故尭城。《九域志》威胜军之临漳城。《风土记》亦云：尭筑。而邢之尭山县，汉之柏人西十二有南蛮古城。今相有古柏人城。《九域记》引《世纪》为尭都县东北二十二有柏乡城。故与赵都柏乡县东西中分城。《冡记》言：尭所置有尭庙。谓尭登此，览洪水，访贤人者。又河东之南二十八，亦有尭山。上有尭城。《水经》以为唐尭所理，而雷首亦谓之尭山，有尭祠。唐之尭山，亦有尭祠。张朏《齐地记》以为巡狩所登，而河清西南八十五，瑕丘东南七里，洙西与滑之灵祠，皆有尭祠。上党长子亦有尭水、尭祠。《集古録记》：尭祠碑二，皆在济隂。《九域志》济隂乃今有尭沟，而《九州志》曹为尭庙，尭之所开而名。若《寰宇》所记：尭迹尤多，尭舜之祠，天下不胜多矣。张朏皆以为巡狩之所记，有所不得。尽有如东海县西北三里谢禄山上尭庙。乃太始七年刺史刘崇之所立，自以为尭后为之。此类尤多，今荆湖南北、江西两浙，桂阳、永明二水以来祠场不可胜纪。《广记》皆不能録。

克明峻徳（至）　时雝

圣人之徳固无待，而自明尭帝峻徳。所以克明者，徳性之明足以胜己之私而已。《大学说》曰：克明峻徳自明也。不明尔。徳时无倍、无侧尔。徳不明以无倍、无卿，此所以为幽也。惟峻徳之克明，故于是可以亲九族。惟九族之既睦，故于是可以平章乎。百姓九族，王之亲族，而百姓者，百官之族姓也。圣人之治必自近，以及逺。由亲而之踈，是故治国者必先家。齐家者必先身，此平章百姓之所以必先于亲九族。亲九族者，所以必自于明峻徳，而万邦之恊和，黎民之于变。又有待于百姓之昭明也。（九族惟患其不睦故必使之既睦百姓惟患其不明故必使之昭明亲亲以睦友贤不弃使既睦也以其昭昭使人昭昭使昭明也）　《春秋》、《传》曰：克明峻徳自修也，以亲九族。亲，亲也。平章百姓体羣臣也。恊和万邦，懐诸侯也。黎民于变时，雍子庶民也。天下归之，此明徳之效也。大抵天下之不治，常由逺人之不安。逺人之不安，常由诸侯之不度，不能修身。九族何自而亲，不能亲亲。百官何自而辨，故必正身，而后内外。顺必亲亲。而后职任当，方晋季世，宗贤摧落，姦佞在朝，悼子父子，既非亲贤国寳之徒。又皆谗佞。是故一时岳牧，如囗泰辈，曽无畏忌。而晋阳之甲兴。其为不睦也。

甚矣。迹其祸兆。岂不由于峻徳之不明乎？此于变黎民所以必俟，诸侯之恊和。而恊和万邦，所以必俟。百姓之昭明也。典于亲九族言以而下不言，以于睦九族言既而下不言。既?上辞也。程子以百姓为庶民，孔氏以峻徳为贤士。未谙。

九族（三族非异姓）

亲亲治之始也。《礼?小记》曰：亲亲者以三为五，以五为九。上杀、下杀、旁杀，而亲毕矣。是所谓九族者。夫人生则有父，壮则有子，父子与已此小宗伯三族之别也。父者子之祖，因上推之，以及于己之祖。子者父之孙，因下推之，以及于己之孙。此礼传之以三为五也。己之祖自己子视之则为曽祖王父，自己孙视之则为髙祖王父。己之孙自己父视之则为曽孙，自己祖视之则为玄孙。故又上推以及己之曽髙，下推以及己之曽玄，是所谓以五为九也。五衰之等，惟父与长子三年，族莫重也。以三为五，则祖与嫡孙，皆期以五为九。则髙曽，曽玄为三月矣，所谓三月杀也。昆弟为期而从父之昆九月，从祖之昆五月。族昆三月，所谓旁杀也。（详礼书六十）其不曰：五为七者服数尽于五也。虽然髙为三月，则曽宜小功，祖为期，则曽宜大功。以祖期言之，则曽大功矣。而为齐三月，不以旁服加乎。尊也。礼齐三月而章，以为曽祖是曽，亦齐三月矣。重其衰麻尊之也。减其时日恩杀也。此之谓上杀髙曽，曽玄同为三月，所以报也。然曽服同齐，而曽玄缌卑也。此之谓下杀，是以五为九也。《记》曰：闺门有礼则三族和矣。《诗书》言九族而小宗伯，《士昏礼》、《仲尼燕居》惟言三族，葢五衰之所止。以上下言之则九，而以等衰言之，则衰以袒免所及，自旁言之，则又谓之六亲，一也。三族亲之本九族亲之，尽举三则九见矣。孔安国云：上至髙祖下至玄孙，小记之言亦昭明矣。而或者谓髙。非己之所逮，事#非己之所及见，且出一族，则其所睦为不广，于是执为异姓之説。此何琦所以谓：若但内宗，有不足以赞帝尭之美。徒亦不知所谓上下及者，非及髙#之身，其同出乎。髙祖旁杀服属之内者，皆是也。夫亦岂知世之难。睦者，惟在内族，曽髙外属，世旷事希简薄，有甚于外人者，然窃疑之。桓公六年，《传》以外祖父母，子及妻之父母，姑之子姊妹之子女，子之子。若己之同族为九族，而《礼》、《传》遂谓：缌以上，恩所及。妻之父与舅有服，明在族也。女适人而係姓为不异族，故礼之戴书之欧阳夏侯。《白虎通议》：如淳之徒，皆以为父母、妻之族合。则为三别，则为九。父之族别而四，（父五属之内父之女昆弟适人者子己女昆弟适人者子己女之子适人者子）母之族别而三，（母之父母母之女昆弟母之女昆弟与其子）妻之族别而二，（妻之父姓妻之母姓）至引《伐木》。诸父、诸舅，角弓之兄弟婚姻，与《頍弁》之父弟、甥舅以为实，谓诸父兄弟者，父之族。诸舅诸甥者，母之族。而婚姻者，妻之族也。是不然，《伐木》诗言：亲亲以睦，非九族也。《角弓》父兄刺幽之诗。《頍弁》诸公刺幽之诗。《传》者以为不亲九族，非本指也。《葛藟》王族刺平之诗，而以为弃其九族，《行苇》美周忠厚之诗，而以为能睦九族。岂其然乎？终逺兄弟，谓他人父，谓他人昆。此譬逺，弃亲族，而谓他人为父母，昆弟尔。戚戚兄弟莫逺具尔。非他人也。恊比其隣，岂其隣在族哉？况在尔。《雅?内宗》曰族，母妻之族曰党。父可以为党，而妻与母不得谓之族也。《白虎议》云：族者，凑也。聚也。上凑髙祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚合。生相爱死相哀。故谓九族。斯亦悉其由矣。

嗟乎！罪人以族，此虐王之末政也。尭亲舜叙，惟病施之不博，然亦有畔止矣。是故桀纣虽苛族，止一宗。秦襄以来，立三族法。张晏之徒，犹以为父母兄弟妻子。若《庄子》之言五纪，袁绍之言五宗。匡衡、#成所言五属，不过父祖已与子孙。《庄子》言六位。老氏、《班志》、贾谊言六亲。不韦言六戚，亦不过父母、兄弟、夫妇。故贯髙曰：人岂不容爱其父母妻子哉？今吾三族，皆以论死。则非异姓?可识矣。奈何刻者，滥诛无艺，一人犯罪，禁至三属。此章帝之所为惜，而如淳者，犹以为父母妻之族。亦大妄矣。汉诛黥布不及蚡也。#之驳之，亦可谓明也矣。异姓之服不过于缌，缌不废昏。而《士昏礼》言，惟是三族之不虞，恐其废昏，则亦父己子之昆弟而已。大功。惟不嫁娶妻党，岂妨于婚送哉？

七庙

天子七庙，三昭、三穆与太祖之庙而七。七庙之中必有功者为太祖。有徳者为太宗，此百世不迁者也。后继之君，昭穆序位至其亲尽，则以祧去。祧去之宗，为毁庙之主。四时祭之。至祫而后得，合食于太祖之庙。祧庙无数，若周家。惟后稷为始祖，文武二主有功徳于民者，为不迁之宗。此一祖二宗也。汉儒滋蔓，遂以谓：逺庙为祧，有二桃焉。享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠。墠坛，有祷焉祭之，无祷乃止。去墠为鬼。葢以坛墠二祧，足其为七，斯亦罔矣。夫宗庙之制，虽亲尽之主，犹当蔵之于祧，何以坛墠，为是暴之也。此葢因于金縢周公为三坛同墠，为祷之文，而以为祧庙，皆当然尔。或曰：周之文武，为不祧之庙。自是以下皆迭毁降去之。此亦非也。庙者，亲事之主也。祧者，亲尽别蔵之主也。入庙者为祔，于出庙者为祧，有祔者必有祧，言祧则非庙，言庙则非祧矣。今乃以二祧足之为七，岂理哉？且既曰不毁。又岂可名之曰祧庙邪。

尭水不祷

宋大水鼓用牲于社，汤大旱祷桑林，大水用牲。是水有禳事矣。水有祷禳，尭胡为而不禳。大旱致祷，是旱有祷赛矣。旱有祷水，胡为而不祷曰：水之有潦，犹人之有水。蛊也。嵗之有旱，犹人之有瘅疾也。瘅疾水蛊，人之奇疹，潦灾旱熯，亦天地之大疹也。瘅疾水蛊，非善诵之可蠲，非禳祷之可免大水、大旱。岂善诵善祷之可移哉？尭舜神圣委其然也。是故不易政，不致祷。惟命伯禹益稷治之而已。是蛊之必用医，瘅之必以药也。伯禹、益稷从而治之。百川顺流，此亦天地之蛊瘅，而获夫良工之起之也。然则汤之致祷。岂知不足于圣人欤？亦示教也。身有疾，有不可不为善，亲有疾，有不可不尽诚。赤子冐疾，药之弗至，抑坐视而弗轸乎？抑将走羣祀，而幸其功之一见乎。然则汤之祷，宋之鼓，亦所以尽其诚而已矣？故汤宋之致祷，以示教也。尭舜之不祷，而命禹以任正也。荣社伐鼓，其亦果能益乎？桑林者，社也。社为隂鼓，用声也。声为阳，伐鼓于社，以阳而起隂，有是言也。虽然桑林之举，将七年而后祷乎，祷七年而后应乎？七年而后，祷民事不已缓乎？祷七年而后应，其报不亦晚乎。吾固曰：汤宋之祷，以示教也。尭任正也。由智者观之，思过半矣。

星次説

费直书十二篇，以易卦配地域。蔡邕《月令》章句以节气当国分及。《皇甫谧》作帝王纪，复以月律配入。辰次言之，而事益支矣。按：蔡邕之説。豕韦之次，立春、惊蛰，居之卫之分野。以至元枵，小寒、大寒，居之为齐之分。若谧之説，星纪之次，于辰为申，谓之赤奋。若于律黄锺，斗建在子。呉越分野，以至析木。于辰为寅，谓之摄提，格于律应。锺斗建在，亥燕之分野，此班、郑之说也。郑氏律说：黄锺，子之气。十一月建。而辰在星纪。应锺，亥之气，十月所建。而辰在析木。《班固歴志》：娵訾之初危十六度，为立春。中营室十四度，为惊蛰。元枵之初婺女八度，小寒。中而危初为大寒。二子葢原乎。此夫星纪东北，而呉越实东南，降娄娵訾，戍亥之位。而鲁位实在东北。齐表东海，而星且北。秦处西垂而次乃南。故或以古受封之日，嵗星所在为説。武王克商，嵗在鹑火。伶州鸠云。嵗之所在，我周之分野。则周属鹑火，故自栁九度，至张十二度。鹑火之次，为周之分。晋文即位，嵗受实沉。董因所云：实沉之虚，晋人是君，则晋属实沉，故自毕十二度，至井十五度。实沉之次当晋之分。自张十七，至轸十一，鹑尾楚分。故鲁襄二十八年，嵗淫元枵。禆灶知楚子之死。谓嵗弃其次，以害鸟帑，周楚恶之。则鸟尾为楚矣。自氐五，至虚九，大火。宋分。故鲁昭十七年，星见火辰，杨慎知宋。郑之火谓宋。大辰之虚，皆火房也。则大火为宋矣。然春秋战国，地每迁变，三晋未分，晋果何分。秦?西河，魏当何属？周既东西，何都？而直鹑火，陈灭于楚，何自而入韩分。前封后据，又岂得如康成之所谓同时，而当星次哉。况乃中邦，几何三千，以去夷蛮戎狄，外更绵邈。详观诸书，葢亦支离而未尝究也。按：《甄曜》书次三十度。度三千里以古九州。方三千里果如所説，九州纔当天分一度之广。九夷、八蛮、五戎、六狄。岂日星不临哉？古之国邑不过百里，何常而得专。次况古万国，周千八百，又岂皆无受封之日。而独此十二国得当之乎？七国之初，天下雌燕雄魏。韩、魏、赵地动，亘数郡。厥后魏徙大梁，则西河合于东井。秦?宜阳，而上党入于舆鬼，岂赵魏之地归秦，而遂属秦之星乎？秦乃周也。不曰周而以东洛为周，唐都京兆二郡既入畿内。而説者尚谓秦分，则是国易，而地不易也。呉楚齐晋，春秋之末，广土所至，一时配入。而不知疆域杂乱之不可要也。夫《风俗》之所以异，以广谷大川之异制也。州郡虽改，山川不移。闽浙五岭本自両越。荆、#、徐、梁正尔。三楚亦何得以是制哉？此一行所以惟取七宿之中。（唐僧一行认山河脉络于两界识云汉升沉于四维）分四象之中位。自上元之首，以度为纪，据山河以分其野。然亦未之尽也。苟以封日：则有絶而复续者，或以姬而继子。封日：既异前人。又非，而前星且不变邪？禹贡无言，保章之説。惟不得而执也。虽然豕韦祸，蔡大梁凶，楚元枵见飢乎。宋郑星纪，定占于呉越永嘉，中嵗白荧惑聚牛女间，时谓：呉越当有兴。王未几，是嵗元帝登极。故史臣谓：星斗是祥，苻坚?谋南冦。石越对以嵗镇斗牛，福徳所在而苻融。亦以呉越为不可伐。葢有不可。诬者，嵗之。所在为福，所衝为灾。故师、旷、梓、慎，禆灶有得，而言天道。在西北而晋不害，在越而呉不利，皆以嵗言之也。龙宋，郑之星，宋大辰之次。陈太昊之虚，郑祝融之虚，皆火属也。然卫颛顼之居，则水属矣。呉越同分，而史墨以为越得嵗，呉不应伐。是又不可晓者，昭公七年四月。日食説者，以为鲁卫之恶，春分之日，在鲁卫也。十年，嵗在颛顼之虚，姜氏、任氏实守其地，则齐薛之分矣。前哲之言，葢亦自有所见要，不必牵乎？此馀如未，然要以九州之分为正。

唐书《月令》

敬授人时，此帝尭之急政。圣人以之首书民事之为重，可知矣。礼有《月令》，世皆以为出于管子、不韦之书。故傅子云：《月令》取《吕氏春秋》。至杜君卿乃以为出于管子、不韦编之。以为十二纪之首，汉世戴圣始取以入《礼记》。葢以管子有?官四时之篇。然亦不知周公已有时训，而时令解见之周书。此蔡氏所以谓为周公之作。孟冬祈来牟，则建用子矣。是周正也。正嵗合诸侯，若诸侯之所大常迎气，而《月令》车服并依时色，况乃太尉秦有，则非出于周代。是亦不知刘安时，则之训本之《月令》，而亦时有増损。顾得谓汉时乎。常切考之，特亦本之《夏小正》尔。《小正》之书，顾亦本之前代炎黄颛喾一代之治。斯有一代之时，惟其来者甚逺。是故歴代传宝以为大训。故虽有变易，而其大者，犹不得而易也。顷见郭京《易举正》序言，我唐御注《孝经》，删定《月令》，以知唐室尝改古之《月令》矣。中见斗南于世家获唐板五经，首帙为贶。其本既《礼记》以为先，而以《月令》冠篇《曲礼》次之。《月令》之篇，则于每月分节，与中气而异言之。谓：《吕氏》定以孟春，日在营室。无适变通，不知气逐闰移，节随斗建。洎乎月朔差异，中星见殊，乃令雩祀愆期。水旱作沴，事资革弊，于是定以杓建，凖摄提，而删之。命集贤殿学士，尚书左僕射兼右相。吏部尚书李林甫门下侍郎陈希烈等为之注此，即《唐志》。御定《礼记?月令》一卷者。爰表出之，以见唐世，犹以民事为重。云：淳熈新元，四之日：墨庄藏书。沉璧书《中侯握河纪》云：尭即政十七年仲月甲日至于稷，沉璧于河，青云起，囘风摇落。龙马衔甲，赤文緑色，自河而出，临坛而止，吐甲迴遰。甲似龟，广九尺，有文，言虞、夏、商、周、秦、汉之事，帝乃冩其文藏之东序。而《世纪》言：尭与羣臣沉璧于河，乃为《握河纪》，今中#是也。王元长云：握河沉璧。孙氏瑞图云：帝尭即位，坐河渚，神龙赤色，负图而至，备载山泽。河海之形，国土之分域。（云篇云龙飞何婉婉鳯翔何哕哕昔在唐与虞时 见青云际此也）　帝舜祗徳，钦象有光。（云象天也治象位者也）至于稷兴，荣光迭至，黄龙负图，卷舒至水畔，置舜前，舜与三公、大司空禹等三十人集，发图周公，践阼理政。与天合志。万序咸得，休气充塞。（见孝经援神契）藩侯陪位羣公，皆就立如舜，周公差应。（差应邪错在后圣当受神位故近之）至于日昃，荣光汨河，青云浮至，青龙仰甲，临坛止。济止图滞（青龙灵仰之 使?甲所以裹图）周公视，王公视（圣人精明故先视）其文言：周世之事，五百之戒，与秦汉事。（中摘洛戒云若稽古周公旦钦惟皇天顺践阼即欇七年鸾鳯见蓂荚生青龙衔甲龟龙背书以上野王符瑞圗）故中#。又云：周成王举尭舜之礼，沉璧于河，白云起，而青云浮，乃有苍龙负图临河。然据考之亦黄帝之事尔。以按野。王符《瑞图》云：黄帝、轩辕氏东巡，省河过洛。又沉握视将加沉璧。（沉握沉珪）集歴并臻，皆临诸坛，河龙负图出，赤文象文，以授命。（象字象时代出握河记）《龙鱼河图》云：天授帝号，黄龙负图，鳞甲光耀，从河出。黄帝命侍臣冩，以示天下。河图又言黄帝云：予梦两龙授图，乃斋徃河洛求之。有大鱼泝流而至，泛白图，帝跪受之。而《河图挺辅佐》曰：黄帝持斋七日七夜，天老偕从。以?河洛之书。至翠妫之泉，大鲈泝流而至，问五圣莫见，独与天老迎之。兰叶朱文，五色毕见，沉白图以授帝。（见兔园策）又云：黄帝?于河洛之间，至泽鸿之泉，鲈鱼负图以授帝。兰叶朱文，名曰：《録图》。前河图亦云：黄帝?洛水，有鲤长三丈，身青无鳞赤文成字。故《世纪》言：黄帝时大震三日，帝?洛水上，见大鱼、三牲醮之，天甚雨七日，河流而得图书，则非止握河之説也。