经说，业有三报，一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受。生报者，来生便受。后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。

受之无主，必由于心。心无定司，感事而应。应有迟速，故报有先后。先后虽异，咸随所遇而为对。对有强弱，故轻重不同。斯乃自然之赏罚，三报之略也。非夫通才达识，入要之明，罕得其门。降兹已还，或有始涉大方，以先悟为蓍龟。博综内籍，反三隅於未闻。师友仁匠，习以移性者，差可得而言。请试论之。

夫善恶之兴，由其有渐，渐以之极，则有九品之论，凡在九品，非其现报之所摄，然则现报绝夫常类，可知。类非九品，则非三报之所摄。何者，若利害交于目前，而顿相倾夺，神机自运，不待虑而发。发不待虑，则报不旋踵而应。此现报之一隅，绝夫九品者也。

又三业殊体，自同有定报。定则时来必受，非祈祷之所移，智力之所免也。将推而极之，则义深数广，不可详究。故略而言之，想参怀佛教者，有以得之。

世或有积善而殃集，或有凶邪而致庆，此皆现业未就，而前行始应。故曰祯祥遇祸，妖孽见福，疑似之嫌，于是乎在。何以谓之然。

或有欲医主救时，道济生民，拟步高迹，志在立功，而大业中倾，天殃顿集。或有栖迟衡门，无闷于世，以安步为舆，优游卒岁。而时来无妄，运非所遇，世道交沦，乖其闲习。或有名冠四科，道在入室，全爱体仁，慕上善以进德。若斯人也，含冲和而纳疾，履信顺而夭年，比皆立功立德之舛变，疑嫌之所以生也。

大义既明，宜寻其对。对各有本，待感而发。逆顺虽殊，其揆一耳。何者，倚伏之契，定于在昔，冥符告命，潜相迥换。故令祸福之气，交谢于六府，善恶之报，舛互而两行。是使事应之际，愚智同惑，胃积善之无庆，积恶之我殃。感神明而悲所遇，慨天殃之于善人。咸为名教之书，无宗于上。遂使大道翳于小成，以正言为善诱。应心求实，必至理之无此。

原其所由，由世典以一生为限，不明其外。其外未明，故寻理者，自毕于视听之内。此先王即民心而通其分，以耳目为关键者也。如令合内外之道，以求弘教之情，则知理会之必同，不惑众途而骇其异。其能览一报以观穷通之分，则尼父之不答，仲由，颜冉，对圣匠而如愚，皆可知矣。

亦有缘起。而缘生法，虽预入谛之明，而遗爱未忘，犹以三报以华苑，或跃而未离于渊者也。推此以观，则知有方外之宾，服膺少法，洗心玄门，一诣之感，超登上位。如斯伦匹，宿殃虽积，功不在治，理自安消，非三报之所及。因兹而言，像经所以越中教，绝九流者，岂不以疏神达要，陶铸灵府，穷源尽化，镜万象于无象者哉。