丹丘沙门有严注。
释签卷第五之余
孟浪
语出庄子。彼注云：犹率略也。又音漫烂，无取舍之谓也。又云：不精要也。
其法仍存。
留化后缘
在彼中三。
应云三中。
【玄】宝性论云：二乘于无漏界，生三种意阴。释签云：二乘在彼三中之一。
论中三种意阴，即是声闻、辟支佛、大力菩萨也。若云三中之一，二乘已是于二也。之一之言，为指何耶？论中无文，今恐记主取楞伽三种意生身，来销论中之三。若经中三种者：一、入三昧乐意成身，即二乘入空也；二、觉法自性意成身，即八地入假也；三、种类俱生无作意成身，即入中也。以二乘之人，未具假、中，但三昧乐，故云一耳。
言意阴者。
论中仿彿有此语耳。由意生阴，论云：意生阴身。作意生阴，论云：无明住地，与行作缘。意即是阴，论云：因无漏业，生于意阴耳。
同于悲境。
经云：维摩谓须菩提言：汝与众魔及诸尘劳，等无有异。谤佛毁法，不入众数，不得灭度。汝若如是，乃可取食。
止观第三末，借下成高。
文在第七。彼问云：璎珞第三观初地现前，今云河，或在八地，或在初住？答：借义相成。或借高成下，故云八地；或借下成高，故云初住。记释云：借别八地，成通教下；借别初住，成圆教高。
安乐行五种法师
广释文在法师品疏。
论有三施，谓资生、无畏法。
摄论中，无性师释云：以无染心，如实宣说契经，名法施。以无染心，施资生具，名财施。无畏施者，谓救损害，济惊怖。又引瑜伽论云：财法无畏各有三：一、清净如法物，二、调伏悭吝，三、调伏积垢。此财三也。一、拔师子虎狼等畏，二、王贼畏，三、水火等畏。此无畏三也。一、无倒说法，二、称理说，三、劝修学。此法施三也。
【玄】私谓：五品是圆家方便，乃至云如三藏之五停心。
章安私对：若前之四品，与止观中引四念处配对稍别，今更引之，欲见其别相。
随喜是圆，家慈停心。
彼文云：圆家以信理除疑惑，今文以随喜除嫉妒。
读诵明利，是圆家数息停心。
彼文云：读诵除于秽染。
说法是圆家因缘停心
彼文云圆以慈故有说，说无秘吝，今文说法治多痴。
兼行六度，是圆家不净停心。
彼文云：圆以六度，度于六蔽。今文兼行治多贪。然五品弟子，品品三观，观力尚治一切细惑，又何独五耶？今二师所对，各且一往，从强而论。
亦有人云：六根清净，名为顿义。
古人云：据何得知渐圆之教，四住先落？答：如引仁王长别苦轮，既云别苦，知是渐顿。如引法华六根清净，云肉眼等，知是顿顿。义例喻云：此一家义，前后皆引仁王以证法华。法华无漏意根，仁王长别，三界两经，皆是四住先落。无漏与长别，当知二处文义全同。
应须观察，如是三法，
离十恼乱戒，修摄其心定，一十八空慧，
耆婆为阇王总说六喻。
今撮经文，为之颂曰：譬如月开优钵罗，众生心善亦开敷，亦令行路人生喜，修习涅槃亦如是。一至十五光增长，善根增长亦复尔，十六减至于三十，喻如烦恼渐消减。如盛热时得月光，能使众生贪毒除，月光一切皆爱乐，甘露法味亦如是。经十八卷疏十一卷
以智替忍。
涅槃云智断，仁王云忍，忍智是同，故以智名而替忍名。
十四忍
伏信顺无生，各开上中下，共成十二忍。寂灭忍开二十地为下忍，等觉为上忍。
十方说十住者。
华严经说十住时，十方各过一万佛刹微尘数世界，有十佛刹微尘数菩萨，来诣于此曰：我等同名法慧，所从来国，同名法云，皆名妙法。彼佛所说十住，文句义理，亦复如是。
初欢喜地等。
经中不列欢喜十地等名，品末既云菩萨住是十地中，行六波罗蜜，乃至十八不共法，过干慧地，乃至过菩萨地，住于佛地，是菩萨十地记主，谓欢喜等地。
修治地业
初地有十：一、深心坚固，二、于一切众生中等心，三、布施与人乃至十实语。第九地具十二法：知八部语而为说法，并处胎成就，乃至降生、出家、庄严佛树，一切功德成满具足等。
佛言：无人乘。
须菩提问：是乘从何处出？到何处住？佛言：是乘从三界中出，至萨婆若中住，以不二法故。无相法不可出，色空相不出三界亦不住萨婆若，受、想、行、识亦如是。乃至云：须菩提，是乘无所住，以不住法故。汝问谁当乘是乘出者，无有人乘是乘出者。何以故？是一切法皆无所有，初地非得非不得，乃至十地非得非不得，以一切法不可得故，乘是摩诃衍出三界住萨婆若。
轮扁
符殄反。司马彪云：轮扁，斫轮人名。
而上。
时掌反。
徐则甘而不固。
甘，缓也。
疾则苦而不入。
苦，急也。
有数存焉。
数，谓术也。
【玄】遍体无邪曲。
似多遍字。
释签卷第六
说有调魔
经云：汝等声闻，不应畏魔。若魔作佛来，汝当精勤，坚固其心，魔自当去等。
通一切法，准此可知。
今引一文以例一切，经云：声闻、缘觉于结业、于果报而生怖畏，学大乘者无畏。
七住已上。
生法师云：未免形累，故托土自居。八地已上，永绝色累，照体独立，神无力所，土复何为？生公意：七住已前，既有形色，须居国土；八住已上，且无色身，但神智而已，不须依土实报，土何为耶？别住、圆住，皆无此义。
【玄】应约十住明三依。
已十地例。
【玄】后身菩萨，乃至亦先断思。
三藏菩萨也，名伏为断。俱舍婆沙云：下八地惑，初修禅时，先已断竟，唯无想九品全在。辅行云：修禅时已断惑竟，虽有漏断，未名为断。以彼验此，知是名伏耳。
证道八相，具如华严。
八相经论出没不同。若华严中八者，五十八云：或见菩萨住兜率天，或见入胎，或初生，或出家，或成道，或降魔，或转法轮，或入灭。今签中不出降魔。大乘亦说降魔者，五十九云：菩萨有十义，亦现降魔。谓为浊世众生乐于斗战，欲显菩萨威神力故，为教化调伏诸魔军故，为显示菩萨所有威力世无能敌等故。具有十义如彼。
【玄】设开十地为三十。
仁王，于十地中地地各开，始生、生生、终生，此三十生悉皆是空。
【玄】圆家不开十住，合取三十心。
合者，只十品耳。合圆家三十心，与别相等，与而为论，地向齐。
大论第十问诸佛功德
龙树释经逐段问答
【玄】不共菩萨，则不废义。
此约中实故不废，若向云佛智尚废，乃至通教废者，权智教耳。
迭兴至小
如云：佛成道初，欲说圆观无圆机，又欲说别、说通皆无机，是故说三藏也。
【玄】元禀通教。
今论迭废，是废藏入通，不同元禀通人论废。
【玄】三、理善。
能施人、所施物、受施者，三皆空。
或废位权，入权入实。
恐多入实二字，以下句自有入实。
此句全阙。
前废中第二四句，四教菩萨并阙之；今废中四句，若就别菩萨自辨者，阙第三句，故云阙二乘边，以无住果菩萨故也。
方名为绝，具如前说。
前文云：灭绝绝灭。
不同不定。
若不定教论发者，是约昔教，今经开四教初心，显妙入位，故云稍似不定。
【玄】行伍。
行，音杭。伍者，周礼云五人为伍，谓参伍也。
【玄】卓出。
应作卓。
随闻远近多少。
久远劫闻，近前世闻。一经一品则多，一句一偈则少。
生熟行之浅深
行浅生，行熟深。
二乘的无
无显露入妙，决粗入妙。
广引分别功德品文。
五品弟守，文出此经，前文释五品义广。
【玄】因缘三界。
前引摄大乘注已。
九念处
辅行云：三藏三乘各三通，三乘共一别，方便中三登地一及圆一。
九、人生方便
藏二。通三。别三。圆信一
多唅。
胡绀反。谓吐哺也。经中单作无。
婴儿譬信
文在大经疏五释四相品。
一心十戒
篇聚者，因缘所生法也，定共、道共即空也，智所赞自在即假也，一切具足即中也。有约理性，有约修德。
广以因果、自他、类例等释。
文中苦破梨耶辨权乘毕，遂示圆中三法，有性有修行人所乘，因乘有三也；过荼无说，果乘亦三也；自行运毕，运他亦三也。又下文以十种三法类同，亦无出因果自他也。
别显一科。
圆三法为一。
三对六句
初四一对，二三二对。
第三对，不殊初对。
体即用故，实相是空，与初对体即空故，高是同也。实相是如来藏，与初对体即用故，如藏为广是同也。若尔，何故再说？只由第二非高非广，故第三云是高是广。
如来藏具如占察。
经云：心者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如第一义谛自性清净心，湛然圆满。复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净之业，以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭。乃至云：一佛身即一切佛身，一切佛身即一佛身，诸佛法身，遍一切处，圆满不动。
真修望缘修，亦有二义。
若执真修定能破计，更有缘修可破，何开相耶？
具如初文释众生法中。
文云四趣如是相者，即恶相，表堕不如意处；如是性者，黑自分性，乃至果报，一一有法有喻耳。
凡位一始终，圣位一始终。
似位始终，真位始终。
若离若合
离为十三，合为一三。
且立远近。
第九识远，第六识近。光明玄义云：识名觉了，是智慧异名。庵摩罗识是第九，不动识即是佛识，阿梨耶随眠烦恼与无明合是菩萨识，阿陀那恶生死、欣涅槃是二乘识，波浪识是凡夫第六识。
大圆镜智
佛地论云：如依圆镜，众像影现；如是依止如来智镜，诸处境识，众像影现。
平等性智。
证得一切领受缘起，平等法性圆满成故。
妙观察智
住持一切陀罗尼门、三摩地门，无碍辩才说诸妙法。
成所作智。
示现种种，引诸众生，令入圣教。
此中不取第九。
此恐应作彼，今是取第九。
【玄】驾乘阗门而出。
以圆教门，出生死苦。
黄衣满路
人或议之，衣何故黄？今详地狱黑色，饿鬼青色，畜生赤色，修罗黄色。以讲者多慢，自恃陵人，成修罗业。
三，大乘。
光明玄云：运荷名乘。理性虚通，任运荷诸法，名理乘。智随于境，如盖随函，名随乘。得果得机，名得乘。
翻名解义
彼云摩诃袒持陀罗尼，翻为大秘要。方等者，或言广平，今言方者，法也，种种方法四门入凉池。
应云八千，即持品。
旧经误作八十人，故章安云八千。今录彼疏，以校今签。疏云：八十者，一云应言八千，如持品中八千得记者是也，出经者误为八十；二云外国有八十人受记，此文不来，故无；三云此非人数，乃是指于诸老声闻，年已朽迈，于法华中得信解。八十年者，谓年八十也。
如前释众生法，及止观十如，亦皆破者。
众生法中引经云：为令众生开佛知见，众生若无佛知见，何所论开？又广解十如中云：唯佛究尽，岂非佛性？止观中云：世间人可笑。以涅槃明佛知众生有佛性，判为极常；法华明佛知一切法如是性，判为无常。岂可以少知为常，多知为无常？
经合譬意，譬无我等。
疏云：婴孩者，着邪常，故言得病。是女愁恼下，譬说无我之药，有三：一者、佛智观机，二者、得机设化，三者、断邪我。初文者，权智起悲，故言愁恼。觅无我机，故言求医。次良医既至，即得机施化。设三种药，譬无常、三修、三因。告女人下，断邪我。此中乳譬真我非时，故言莫与。苦味涂乳者，譬以无我覆于真我，如苦与甜，其性相违。其儿渴乏下，譬邪我病息。次明药销。真我缘起，故言渴乏。我、无我相违，故言毒气。无我治邪，邪消药息，故言药消。洗乳者，譬真我教与如来藏。我是佛性者，一切众生悉有真常我性。
言无子者，有四义。
曾捡本论，论只云稽首智度无等佛，若今签文引无子四义。尝捡印本官经并诸处藏中写本，经音、论音并不见，今藏中经论释音是行陷出。更别有智升法师撰开元录二十卷，圆照法师撰正元录三十卷，又有人撰龙龛手鉴，若今藏中释音不见。此四义者，或在升、照二公录并手鉴中，明不定。
体悟无生理，名为无子。
若更有种子，何谓无生？
佛最居长
六、人犹有烦恼种子
无明蔽中无，有智慧种子，
若释众生，则可云无有智慧种子；今赞佛智，只应云智慧中无无明蔽种子，未详。
等觉照寂
顺自行照寂，顺化他寂照，亦一往耳。
此则具如生起中意。
生起中云：实相之境，本自有之，故最居初。解理生智，智为行本，智行及境，三法为乘，登于诸地，乃至眷属行行，开佛知见，得大利益。
具如行妙初说。
文云：此之妙行，与前境智，一而论三，三而论一。前境说如法相，相亦具三，名秘密藏；前智是如法相解，解亦具三，如面上三目；今行是所行，所行如所说，行亦具三，如伊字三点。
【玄】但以世间名字四悉檀中，而论感应能所。
前四签，已引止观化他境中四性破计。
五百群贼
钞劫为害。波斯匿王捕获已，各挑两目，贼称佛名，遂有凉风吹香山中种种药气，遂得眼见如来。
三假四句破竟。
破因成假四句者，为因感故应，不因感故应，为共、为无因故应？又为因应故感，不因应故感，为共、为无因故感？上来以四句推因成假，虽假不可得，现见感佛之心，念念不断，执而起着，更于相续假中，旧经云：为当前念灭后念生，为前念不灭后念生，为共、为无因？若相续假中推捡不破者，转入相待假中推之。何者？推相续假虽不可得，犹计有心待于无心，更须推云：为待无心生心，为待有心生心，为共、为无因等。
【玄】如上、中、下，根、茎、枝、叶。
疏云：信根、戒茎，定枝、慧叶，小根人、天，中根二乘，大根菩萨。
鬼中有一。
须论感佛也，或有宿善闻法，待舍鬼报，死地狱中，机方可发。
发有远近
若上有下机、佛机，至菩萨界发者近，至地狱界发者远。若下有上机、地狱有佛机，至鬼界发者近，至菩萨界发者远。
下果求于上果
地狱果重，鬼等果轻，乃至佛果殊妙，故上求。
下因发于上因
三恶因中，回求戒善，发人天因；观空假中，发三乘因；乃至人天三乘，次第迭论，发于上因。
若约化他。
菩萨化他，亦成自感，故等觉十地已还，皆以善恶相带为机。
二十五，三昧中四意。
一、诸有过患，二、本法功德，三、结行成，四、慈悲破有。今文有本法功德，文云修无垢三昧是也。又有慈悲破有，文云拔地狱黑业苦。若据玄文，有黑业恶、见思恶，则非无过患也，故签云略无耳。
与变易苦
五、人沉空为乐
判不同相对二门
一、苦乐与三昧慈悲相对。二、机关等相对。约机判粗妙者，九界机粗，佛界机妙。约应判粗妙者，三佛应粗，圆佛应妙。此之二门，亦无出十界机应粗妙。
余之二门
谓三十六句相对，并别圆相对二门也。三十六句中，宜显有人天。三教机则粗，佛界机妙。又别粗圆妙，玄中不判。
不言接别。
止观中，为成观故，但以界内理接界外理。
【玄】四微
色香味触
诸法般若，三十六句。
彼云：诸法生，般若生，诸法不生，般若不生，诸法亦生亦不生，般若亦生亦不生，诸法非生非不生，般若亦非生非不生。初句更开为四者，谓诸法生，般若生，诸法生，般若不生，诸法生，般若亦生亦不生，诸法生，般若非生非不生，二三四句，各四亦尔，是十六句。次说般若生，诸法生，般若生，诸法不生，般若生，诸法亦生不生，般若生，诸法非不生，又般若不生，般若亦生不生，般若非生非不生，各开四句。
释签卷第七
树不作念：若取枝叶，及皮身等，
经中合法，只云：是大涅槃微妙经典亦复如是，能除一切众生恶业、四波罗夷、五无间罪等。若枝、叶等，经中不合。疏云：旧云：根譬法说，叶譬譬说，取身譬理味，取皮譬文言。
后二寄名数中辨。
二谓次第虚实。
【玄】鼻最委悉，取其互用。
鼻闻香知好恶，睹天宫则鼻有眼用；读经说法闻香能知，则鼻有耳用；诸树华果实及苏油香气闻香能知，则鼻有舌用；乃至染欲痴恚闻香能知，则鼻有意用。
十种六根
且如眼根，五眼之外，更加智眼、光明眼、出生死眼、无碍眼、一切智眼，是为十；余根亦尔。
无记化化
大论：问云：释迦化作无量千亿诸佛，云何一时能说法耶？答：如来变化无量三昧，不思议力故，无量百千一时语默。声闻之人，化不作化，是故灭后不留化事。如来灭后能留化事，如佛无异，故云化复作化。
饿鬼状出大论
第十六云：饿鬼中饥渴故，两眼陷，毛发长，东西驰走。欲趣水时，护水神以铁杖逆打。设无守神，水自然竭。或时天雨，雨化为炭。或有饿鬼，常被火烧，如劫火时，诸山火出。或有饿鬼，羸瘦狂走，毛发蓬乱，以覆其身。或有常食屎尿，涕唾呕吐。或至厕边，伺求不净。或形如烧树，咽如针孔。或有自破其头，取脑而䑛。或形如黑山，铁锁锁头等。以先世恶口，好出粗言，加被于人，人皆憎恶，见之者如仇。以此罪故，堕饿鬼中。彼文又连示地狱状也。奉请捡读，一者可以畏慎，二者可以起慈悲心。
三品戒。
毗拔律云：若发心我今求道，当救一切众生，众生皆借寿命，以此事受，是下品；软心虽得佛戒，犹非上胜，云何中品？若言我今正心向道，解众生疑，我为一切作津梁，亦能自利，复能利他，受持正戒，云何上品？若言我今发心受戒，为成三聚，趣三解脱门，正求泥洹果，又以此法导利众生，令至涅槃，令法久住。
各各对之，为上中下。
第三云：持事戒有三品：上品天报，中品人报，下品修罗报。又中品有上、中、下，即四天下人。又上品有三，谓诸天各有品秩。又持理戒，空、假、中三，各有三品：空三者，下声闻，中缘觉，上通菩萨；假三者，下三藏菩萨，中通出假菩萨，上别菩萨；中三者，下别菩萨，中圆菩萨，上唯佛具净戒。
应言上上品乃至下下品乘。
圆上，上别，上通，下藏，下下。四品对二乘者，通缘觉上上，通声闻上藏，缘觉下藏，声闻下下。
无孤起事重颂事
二颂之中非全无事，今克取二颂中所不颂者，如伽陀第四义，谓随事克分别是。
櫰。
息羊反。
次颂意下，释释。
多一释字
【玄】一切诸佛还本国时。
大论三十三释目多伽云：净饭王令五百释出家，将至舍婆提城，令身子度后，将还本国等。诸佛二字恐非。
攫。
论音云：古麦反，谓以爪护持而取肉也。
[卯/貝]
莫候反。易财也。
【玄】作赤目鱼，施诸病者。
大论云：过去世时，人民多病黄白痿熟。菩萨尔时身为赤目鱼，自以其身肉施诸病人，以救其疾。
救于泫溺。
大论云：昔菩萨作一鸟身，在林中住。见有一人，入于深水，为水神所炫。水神炫法，着不可解。鸟知解法，至香山中，取一药草，着其炫上，绳即烂坏，人得脱去。今玄文作泫，是胡犬反。论中作炫。论音云：应作罥，古犬反，取兽绳也。论云烂坏，知是绳。
本起因缘等。
论云：本起因缘经、云经、法云经、大云经，各十万偈。
及喻疑中辨。
彼云：若渐开出四，如开拳为指，唯指无拳；合四为渐，如合指为拳，唯拳无指；存渐则教唯有四，没渐则教唯有七；俱存必一边无体，立八则体狭名宽。
微尘数品
品应作偈。华严论序云：经有三部，上一部有三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品；中一部有四十九万八千八百偈，一千二百品；下一部有十万偈，四十八品。龙树尊者因游海藏，观前二部非世所传，乃诵后部，归于五天。
若初诠法性，恐增邪倒。
本计自然，若最初谈法性自天然，而增其自然计。
二处菩萨
和融二处文也。初云正诠思议之俗，此俗与二乘合论；次云若为三藏菩萨，思议俗是离辨。二文虽少异，俱俗正真傍，故特言之。
余例初句，思之可知。
净名疏释云：三藏明粗细五阴，此是苦非苦义；衍门体达本无粗细之苦，妄见故有，体有即空，不见苦相，名无所起，即是苦义。三藏明生法二空，此只是空非空义；衍门体达即真如实相，不须破折，是真空义。三藏明人无我，只是无我非无我义；衍门实相真空，本来无有，我与无我，本来无二，无二者即无性，无性之性，即真无我义也。三藏所明以有还无，名寂灭涅槃，此是寂灭非寂灭义；衍门明诸法从本来常自寂灭相，即大涅槃，即真寂灭义也。本来无有生死，亦无涅槃生灭，真空不二之理，即是真寂灭义。
何故结句皆归四枯，言是无常等？
此并疏中文意也。彼答云：若破真入中，结真成枯，中自成荣。如涅槃明二鸟双游，常无常俱，真无常义，不得离常。
渐如旃延。
净名以通教五义诃旃延，故云渐。
顿如空生。
经云：若须菩提不断痴爱，亦不与俱，不坏于身，而随一相，不灭痴爱，起于明脱，以五逆相而得解脱，乃可取食。此是以圆诃，故名顿。
二鸟双游
如下第十签注引：
一俗随三真转
幻有为俗，幻有即空为真，此俗随通真转。又幻有为俗，幻有即空不空共为真，此俗随别真转。又幻有为俗，幻有即空不空一切法趣即空不空为真，此俗随圆真转。
真只有二：
空真中真
观心十二部经
或有人闻而未见，今略节之于此。彼云：观心即空假中，便是直说，名修多罗。重复观心即空假中，便是祇夜。观心即空，发一切智即假，发道种智即中，发一心三智幻，是和伽陀受记。观心即空，假中亦空，观心即假，空中亦假，观心即中，空假亦中，名不重颂。观心即空假中，三无差别，非前思后觉，名无问自说。观一念心，必托缘生，即空假中，名因缘生。住灭三相，在一心中，即空假中，亦复如是，名譬喻。观心即空假中，性德之理，亦即空假中，修德始末，亦即空假中，名本事。观心即空假中，地狱已上，乃至诸佛，即空假中，名本生。观心即空假中，横周法界，竖彻菩提，名方广。观心即空假中，复是未曾有。观心即空，从缘生故，众缘无生，是故即空。何故即假，名之为空？空但有字，字是假设，故空即是假。假之与空，不出法性，法性即中，即空故不当，即假故不断，即是中道。如是研核，名为论议。
能，谓眷属。
谓应作为。
愿为马载。
过去劫中，佛为国王，太子在山修道。时天帝释化为猕猴，谓太子曰：善哉！若太子得佛之时，吾乞为马载。
亦如大拿太子。
佛昔为大拿太子，好喜布施，被父王摈出，置檀特山中。有一道人，名阿周陀，年五百岁，太子礼之。陀乃问曰：欲何所求？太子答曰：求摩诃衍。周陀曰：太子若得无上道时，我作第一神通弟子。即目连也。拿，女猪反。
【玄】调达是宾伽罗。
文在大乘论。
阿阇世，是不动。
普超经说：阇世从文殊忏得柔顺忍，命终入宾叱罗地狱，即入即出，生于上方，得无生忍。弥勒出时，复来此界，名不动菩萨。
萨遮尼干，是大方便，
萨遮尼干经云：我佛国土，有诸外道尼乾子等，皆是如来力故，为欲示现不可思议方便境界故，诸外道皆是住不思议解脱门。
波旬！
翻为恶者。
【玄】蹴
子六反。
【玄】普现菩萨。
经中普现，色身菩萨。
道品不同，各开三脱。
止观云：三十七道品到无漏城，城有三门。藏三门者，苦下无我空，是空门；灭下四行，是无相门；集道下八行，苦下二行，是无作门。通三门者，苦集如幻化，即空门；知空无空相，即无相门；空相虽无，犹计观智，既无能所，谁作空观？名无作门。别三门者，从假入空，名空三昧；知空非空，出假化物，无复空相，名无相门；进修中道，不求中边，名无作门。圆三门者，一空一切空，不见四门分别之相，非真非缘，无谁所作？
亦如止观记，兼引楞伽经。
彼云：若就观行明五逆者，五法逆世，故云五逆。楞伽云：杀无明父，害贪爱母，断睡眠怨，坏阴和合，断七识身，若有作者，现证实法。
业愿通应，莫不观心。
业生观者，三观之业，资显法身。愿生观者，心数即空、假、中，与中道合。神通观者，三一难思。应生观者，谛智相冥，一一即空、假、中，是业等托事观。
对事立称，观道不专。
约法门观心者，如方便父、智度母，正是约心。但以所问父母、妻子，乃至车乘等，事境既多，观不专一；若专一者，于一事中，专空、假、中。
横竖不及
迦叶领解，只领二乘，况十法界同成佛道，余八法界都不涉言，是横所不及。又七方便从浅至深，皆入实智，余五方便都不在言，是为竖所不及。
阿鼻想：
有。云何鼻旨梵音楚夏耳，华言无间又无遮又无救？
黑绳
先以黑绳拼量支体，后方斩锯。又谓彼有情业感铁锁，状如黑绳锯解。又彼有情筋脉，皆化作黑绳锯解。
众合
彼之有情，众多苦具，俱来逼身。又彼有情，将受苦时，周匝有山，一时合逼，故名也。
八。增皆十六
八捺落迦，四面门外各有四，所谓煻煨等四。
一、煻煨
谓热灰也。煻煨没膝，有情入彼，才下足时，皮肉与血，并皆焦烂，举足之时，又平复如故。
二、屎粪
此狱屎粪，满中有虫，觜利如针，穿骨食髓。
三锋刃
此狱仰布刀剑，以为大道。有情下足时，皮肉碎断。又有剑叶林，风吹剑叶著于身，骨肉零落。有剑刺林，林有铁刺。彼诸有情逼上树时，其刺向下；逼下树时，其刺向上。其刺铦利，才刺支体，心肝分列，诸铁觜虫奔争食之。
四烈河
此狱满中热，咸水有情入中，浮没蒸煮，骨肉靡烂，如大镬中满盛灰汁，煮豆米等，猛火下燃，豆米在镬，回转不停。
增
释：四狱增也。谓增满热咸水故。煻煨增，谓增满煻煨没膝故。屎粪增，谓增满屎粪泥故。锋刃增，谓刀剑林、铁刺林、剑叶林增故也。
哳咤
哳，音哲。咤，陟加反，又陟嫁反。以寒甚，口不能开，但作哳咤声。臛臛亦尔。
八圣种
前已笺。
若成就地狱。
如有机在地狱中方可发者，圣人亦令谤法堕地狱，如胜意之缘。
及坏非想。
非想有漏，修无漏王三昧方坏耳。
前三具如正法念。
不杀戒生四天处，不杀不盗生三十三天处，加不淫生𦦨摩天处。
得绳
准有部立，以得得渐，以后得得于前得，故使往业能至未来，身死得谢，未来报起。如一业成，以一大得得于业法，相续不断，故名绳也。
【玄】饕餮
上他刀反，贪财也；下他结反，贪食也。
三，趣因。
内具烦恼，外加恶友，又不随喜一善，又无惭愧。
【玄】两片无漏夹熏。
前已笺。
仍不明五圣。
准玄文中云九次第定熏修，有漏成无漏，是那含业，非不明也，故云略。
如救头然。
大经云：如救头火然。又佛本行集云：已具大怖惧，如救头上火。
【玄】兼除四思。
欲界四品，除乃家家义，又云四恶趣、四思，又可云十使中贪、嗔、痴、慢四。
十三昧
四洲六欲
如前广释。
智妙中，节节释之。如云：十信信果头真如，为求此理，起十信心，十住正习空等。又云：中道乃是果头，能显初心。学者仰信此理，如藕丝悬须弥山等。
如前第二记。
前引大论云：般若出过无量无边，故云无等。又佛于一切众生中无等，故般若无等。
境妙中，明二谛意。
文云：寂场已来，为法华弄引，又灯明佛来，大通佛来，又本成佛来，又本行时道，而为众生作华台方便。
如为华台。
如，应作而。
自是一边，即是其事。
引法华论证，故云即是。彼论云：莲华出水，义不可尽。离二乘浊泥水故，入大众中坐，如菩萨坐莲华上，非坐草华也。乃是菩萨闻一圆道，证一圆果，处华王界，同舍那佛坐莲华台。自华严已来，并大通及本成已来，皆为众生作华台方便。乃至云：若本初入华台者，自是一边；其未入者，如上方便不息。
三、辨依教。
科语误，只是第二结耳。
【玄】不入二乘人手。
华严经语手也，能执物，喻信能受道。彼经云：菩萨手时时发愿云：愿未来世得于信手。
七益者等。
多一等。
为见像。
见应作现。
义立七益之名，为今经七益。
下文约凡师弘经以论七益，既非入位进发，故是义立耳。
一一文义，皆云差即无差。
疏释种相体性中云：诸种差别，如来能知一切种只是一种。差别即无差别，无差别即差别相。体性约十界、十如，若论差别，即十界相；若论无差别，即佛界相。差别、无差别、无差别、差别等体性例尔。
【玄】知法非法。
法者，禅波罗蜜中云：名心所法，或五阴法。知或无名即我等者，初心修观，知生空与佛等。知法无涅槃等者，知法空与佛等。
释签卷第八
肇公虽有本迹，言：
彼云：以多宝之本，垂释迦之迹。
三、引本文。
是我方便，诸佛亦然，药草喻品文也。诸佛法久后，要当说真实，方便品文也。此二迹中文耳。大师之意，下文既拂迹已，通得引用以显本意，记主谓本误矣。
中间相望，互为本迹。
若论久远，应如下文云：本证已后，方便化他，开三显一。发迹显本者，还指最初为本；中间示现发迹显本，亦指最初为本；今日发迹显本，亦指最初为本；未来发迹显本，亦指最初为本。今互为之言，或指体用耳。
既于法华唱灭。
日月净明德佛说法华经毕，告一切众生：喜见菩萨，汝可安施床座，我于今夜涅槃。
【玄】同居方便二土。
以教对土，通教方便也。同居方便，通人同见佛入灭。
本因四义
本文智、行、位三义耳。
先受宝海记，宝海次授弥陀记。
经中有王，名无诤念，有一千人，眷属宝海，佛俱为授记。佛告无诤念王：西方去此百千亿国，有世界名安乐，汝于是国作佛，名无量寿(云云)。经说宝海有三亿弟子，皆初发心，宝藏悉记。今云宝海次受弥陀记，是多写却宝海二字也。又宝藏授观音记言：善男子，汝于一切众中，生大悲心，今当号为一切光明功德山王如来。今签云字汝为观世音者，恐误，观世音乃因名耳。
綩綖
綩，绣裳也。綖，席也。正作莚。
天衣不同
释论云：四天王衣重二两，忉利一两，夜摩十八铢，兜率十二铢，化乐六铢，他化自在三铢。欲界天衣从树边生，形如薄冰，皆有光明。
【玄】无十方佛。
释论云：若佛于声闻法中，言有十方无量佛，众生当言佛易可遇，不勤求脱。不值此佛，当遇彼佛，如是懈怠，不勤求度。若闻唯有一佛，甚可难遇，便勤行精进。小乘无他佛，是此义也。
䴰：
与力反，亦麦也。
特牛
牡牛也。牡，莫厚反。雄曰牡，雌曰牝。
【玄】此中大有义。
大经云：凡夫如乳，须陀洹如酪，斯陀含如生酥，阿那含如熟酥，阿罗汉、支佛如醍醐。此三藏五味也。又云：须陀洹、斯陀含如真乳，阿那含如酪，阿罗汉如生酥，支佛、十地菩萨如熟酥，佛如醍醐。此通五味也。又云：众生如牛新生，血乳未别；声闻、缘觉如酪，菩萨之人如生熟酥，诸佛如醍醐。此别五味也。
别佛起道场，说次第五味，
信住行向，地对五味。
已今本迹，犹是一往。
具足应须辨事理，乃至权实四句，其义方足。应云理本事迹，理迹事本，俱本俱迹，其余例尔。
已迹今本，如前分别。
中间被拂
已实今权。
最初为已实，迹门为今权。
俱权俱实
本成已后为远权，迹门已前为近权，名俱权。最初为已实，本门为今实，名俱实。
事理四句
已理今事，已事今理，俱事俱理。最初为已理，迹门为今事；中间为已事，本门为今理。本成后为远事，迹门前为近事；最初为已理，本门为今理。体用等例说。
例知有三：
一、寂光之后有所证者；二、所证浅深；三、被拂。
经中释迦
大悲经。凡四译。一智通。二僧迦达磨。三金刚智。四不空。四经中不见释迦于证法明如来所学习道法，或在他经。
【玄】故约此指彼。
今因法，指智、行、位；三、妙迹因法，指迹佛行；因本果法，指久证；三、轨迹果法，指四佛近所证法，及二十四心。
【玄】或可将本人示迹人。
生四弟子而示迹，佛则有异，前文以佛显佛。
【玄】或将迹法显本法。
本弟子所证，证迹佛之证，
四、恒离车
离车梵音也此翻，边主其国多义让，五百长者迭为王。
乃至视毒，能杀人者。
经云：诸佛世界诸大菩萨悉来集会，及阎浮提一切大众亦悉来集，唯除迦叶、阿难二众，阿阇世王及其眷属，乃至毒蛇视能杀人。蛣𧏙蝮蝎蝮，方六反，亦蛇也。虿丑迈反，毒虫也。螫施只反，虫行毒也。蝗子毒虫名。尔雅云：蝝，蝮蜪。注云：蝗子未有翅。
十六恶律仪
一、为利养羔羊，肥已转卖；二、为利屠杀；三、养猪䐗，肥已转卖；四、为利买已屠杀；五、养牛犊，肥已转卖；六、为利买已屠杀；七、养鸡令肥，肥已转卖；八、为利买已屠杀；九、钩鱼；十、猎师；十一、劫夺；十二、魁脍；十三、网捕飞鸟；十四、两舌；十五、狱卒；十六、咒龙。
周那！
玄云纯陀，梵音楚夏耳。纯陀，此翻妙义。
白长者
经中是白佛耳，非白长者，以次佛答勿作是言，知是文误。
于其舍涅槃。
舍下脱一食字，今捡文证之。第三云：阿难白佛：周那设供，无有福利。何以故？如来最后于其舍食，便取涅槃。佛告阿难：勿作是言，周那为获大利，乃至生天等。若涅槃经本双林示灭章安云：若见佛自行乞食，到纯陀舍，食檀茸羹，中夜入灭，舆向双林。此是小机所见也。
作寄金譬，但寄年少，不寄老人。
经云：诸比丘白佛：譬如老人年百二十岁，余命无几。有一富人缘事欲行，以百斤金寄是老人，而作是言：以是宝物而用寄汝，我他日还，还时归我。是老人命终，所寄之物悉皆散失(云云)。乃至云：世尊若以法宝付属阿难等者，不得久住。盖诸声闻悉皆无常故，如彼老人应以佛法付属。诸菩萨得久住故，如彼壮人受他寄物。百金者，章安云：喻百句解脱。
广明护法
如云：护持正法者，不受五戒及诸律仪，带持刀剑弓箭，护持清净持戒比丘。
【玄】彼经虽一两处说。
佛答迦叶云：我初坐道场，亦有菩萨来问此义，乃是元初圆满始坐，非方便道场也。又云：久于无量劫来成佛，此亦如法华成佛久远。
【玄】今经正明发迹，乃至云虽一，两处少说。
寿量品云：常住不灭。又云：世间相常住。
【玄】所破之粗，例更是妙。
迹中十妙既粗，以此之粗破三教境、智、行等之十粗，此三教粗例更妙不？答中以智例惑，所破四住粗既是妙，能破惑智岂不妙耶？
亦得是法。
法既已定事理之法，不应云在本则事理俱理，在迹则事理俱事。又在本则教行俱教，在迹则教行俱行。须事理教行一一各别，盖约定偏、定圆、定事、定理、定教、定行等。若约论权实者，在迹则事理俱权，乃至在本教行俱实，在迹则教行俱权。
本地五重为本。
昔经已说事理乃至权实皆是迹，今经所说久远事理乃至权实皆是本也。
初依境开，已是约理。
如开十二因缘境中云：岂有思议之粗，异不思议妙？只体思议即不思议，乃至无谛境。后结云：诸谛境可说为粗，不可说为妙，不可说亦不可说是妙亦妙也。
虽开身事。
相身者，如云：或说己身，或说他身。开事者，如云：或示己事，或示他事。
须甄于果。
例位上下，则知浅深。
余未破无明。
生身菩萨有至一生得三菩提者，其余眷属随惑判释位次浅深。
【玄】损生增道。
性云云者，例生身菩萨，五益、四益可知。
无生忍化
化应作位。
从发心处，即是六根。
经云：有八世界微尘数众生，皆发阿耨菩提心。
以待后佛。
指弥勒也。分身诸佛各带一侍者，见是地涌菩萨，皆不识一人又从何来。是诸佛各告曰：有弥勒菩萨。次后作佛，已问此事，佛将答之。
如下疏。
即指玄文。
颖首造数
周礼保民，教国子六艺：一五礼，二六乐，三五射，四五驭，五六书，六九数。言九数者，一方田，二粟米，三差分，四少广，五商功，六均输，七方程，八羸不足，九旁要，但要略知数耳。
皋陶
下音遥。
略破列。
多列。
从缘通摄。
缘，谓缘助福，缘资智。
但是戒圣行初。
谓不缺不破，不穿不杂，但制身口，未修定慧。
亦在戒圣行中。
不缺等四，渐至定共。
亦是戒圣行前之理体。
大经云：菩萨闻大涅槃，闻已生信，信戒定慧，性中元具等。
如第三境妙中，已略解竟。
玄第二末七种二谛开粗显妙中，引法华论云莲华出水义，今但引文者，义已前解。
喻有八种，谓顺喻。
顺喻者，经云：如天降雨，沟渎皆满，以至小坑、大坑，乃至小河、大河、大海满。如来法雨亦复如是，众生戒满，以至三昧满、涅槃满。
逆喻
大海有本，所谓大河；大河有本，所谓小河；乃至大坑、小坑、沟、渎，以雨为本。涅槃有本，所谓解脱；解脱有本，所谓诃责；诃责有本，所谓持戒；持戒有本，所谓法雨。
现喻
众生心性犹如猕猴取一舍一，众生取着六尘无暂住时。
非喻。
如我昔告匿王：有人从四方来，各作是言：有四大山从四方来，欲害人民，无逃避处。四山者，即是众生生、老、病、死。
先喻。
譬如有人贪着妙华，采取之时为水所漂；众生亦尔，贪着五欲，为生、老、病、死之所漂溺。
后喻。
如法句经说：莫轻少罪，以为无殃；水滴虽微，渐盈大器。
先后喻
譬如芭蕉，生果则死；愚人得养，亦复如是。如骡怀妊，命不久全。
遍喻。
经中以三十三天上波利质多树为喻，如今取莲华喻。
体宗用三料简之相
文云：体若是二，体即非体；体若不二，体即非宗；宗若不二，宗即非宗；宗若是二，宗即非体。乃至云：宗非显体之宗。
【玄】亦用譬譬之。
从圆因缘，施三因缘，废三因缘，立一因缘，开三因缘，显一因缘，亦以此譬譬之。乃至智行利益，例皆譬之。
三种示现修平脊。
喻云：师子修脊。合喻云：三、示现修脊。修者，长也。记主增种、平两字。三、示现，论无文。
疱
疋效反。
嘴。
经中作㭰，子累反，口也。
如前释法中。
前总解十如毕，次别为四番释之：一、四趣，二、人天，三、二乘，四、菩萨佛。
【玄】大经言：是味真正，停留在山。
如来性品云：譬如雪山有一味药，名曰药味。其味极甜，在深丛下，人无能见。有人闻香，即知其地当有是药。过去世中有转轮王，造作木筒以接其药，其味真正。王既没已，其后是药或酸、或咸、或苦、或淡等。是药停留在山，凡人薄福，加工掘凿而不能得。复有圣人出现于世，以福因缘即得是药。善男子，如来秘藏，其味亦尔，为诸烦恼丛林所覆，无明众生不能得见。一味者，譬如佛性，以烦恼故出种种味，所谓地狱、畜生、饿鬼、天、人、男女、非男非女。
𣫘
应作㲉，口木反，又分管反，卵壳也。
【玄】道灭可知。
石莲内华譬界内，道华须譬界内灭；石莲内华台譬界外，道莲譬界外灭。更详之。
【玄】茎即慈悲等。
菩萨欲拔苦集而起大悲，欲与道灭而起大慈，五行以慈悲为首，故如茎也。亦可别譬戒圣行，业即智慧者，诸行须慧。亦可别譬慧圣行，须即三昧者，行须定成。别譬定圣行，开敷即解脱者，如圣行证三地，梵行证两地，乃至极果。
【玄】倚荷
倚，应作猗。伎，谓立也。
棠
应作塘，谓触也。
【玄】噞喁
上验下颙。鱼口向上而动也。
【玄】华田
田应作填，谓填满也。
道时众生等。
三十一云：云何无量义说无量名？如佛名如来，亦名阿罗诃，亦名三藐三佛陀，亦名船师，亦名导师，亦名正觉。复有一义说无量名，所谓五阴，亦名颠倒，亦名四念处，亦名四食，亦名四识住(疏云：除色已，余四阴即四识住)，亦名为有，亦名为无，亦名为道(谓能通也)，亦名为时(因于实法有假名时)，亦名众生，亦名为世，亦名第一义，亦名三修，谓身戒心慧，签脱戒字，亦名因果，亦名烦恼，亦名解脱，亦名十二因缘，亦名声闻乃至人天，过去现在未来
【玄】出生例此。
教出生，行出生，义出生，结成三慧。
【玄】佥然
音签。尚书云：佥曰于鲧哉。注：佥，皆也。
译经有五失
一者，胡言尽倒，而使从泰，是一失本也。二者，胡经尚赞，秦人好文，传可众心，非文不合，是二失本也。三者，胡经委悉，至于欢咏，叮咛反覆，或三或四，不嫌文烦，而今裁斥，是三失本也。四者，胡有义说，正似乱辞，寻向其说，文无以异，或一千，或五百，刈而不存，是四失本也。五者，事以合成，将更傍及，反腾前辞，已乃后说，而悉除此，是五失本也。若大宋译场中明五失者：二、正倒失；二、文质失；三、取舍失；四、删前单后失，谓译家不善经意，佛作广说，以厌繁故，而删其前，单其后，使文不相贯；五、广略失，此与安师说失同。
三不易
智迳三达之心，覆面所陈，圣必因时，时俗有异，而删雅古以达今时，是一不易也。愚智天隔，圣凡叵阶，乃欲以千载之上微言，使合百王之下末俗，是二不易也。阿难出经，去佛未久，大迦叶令五百罗汉迭察迭书，令离千年，而以近意裁彼结集之文，罗汉兢兢若此，末代之凡夫平平若是，岂将不知法者猛乎？是三不易也。若宋译场中明三易者：一、凡圣有异，一不易也；时代不同，二不易也；愚智悬隔，三不易
嚼食与人
什公云：天竺国甚重文藻，但改梵为秦，虽得大意，殊隔文体，有似嚼食与人，非徒失味，乃令人呕哕。哕，乙劣反，逆气也。
今古共以法为经
以字以，脱一法字以，玄云旧用三种签牒，玄云虽别立三，若尔，须云以三法为经，或是文略。
【玄】于食等者，于法亦等。
疏云：若知圣法事中，于食等者，事法亦等，化他慈悲平等，不应舍贫从富；以食不等故，慈悲观行，皆悉不等。
【玄】左回诠恶，右回诠善。
如六书转注，左转为考，右转为老是也。左逆右顺，如律说左绕麦藉，为神所诃。夫左右者，若自南、自西、自北、自东者名左，如考字也；自南、自东、自北、自西名右，如老字也。以考、老为左右，亦可识逆顺。
如梵书十一点，加于本音，成十二字。
特就译场中请问，彼云：天竺字源有十七字及三十四字，如此方制字，六书中有转注、会意之类也。梵字始从一字增添点划至十一字，并本初一字共成十二字，亦可直将梵字并书字有十一划成本字，并加本字成十二字。
如此劝学。
以一墨字遍摄诸法，使学者晓悟，此是大师劝喻意也。劝或是勤字。
与夫
夫，语辞也，或恐只是人字耳。
三藏至血鯹气
三藏，即菩提流支也。春秋书记周时二百余年事，其间杀君三十六，亡国五十二，兵戈日寻，并非义战，书有血鯹以此。
无窄隘。
经云：又解脱者，无有迮隘，譬陕路不受二人并行，解脱不尔。如是解脱，即是如来空色相，即名并行。
非住果德。
制御众生，亦应用权。
并是具度。
具如幰盖，是发菩提心，与无作四谛相应。丹枕中车，内枕是安心车，外枕是识通塞，皆与般若相应。
乃至广破。
且如理六度中，圆般若波罗蜜，是显理之要，去果最近。三十七道品，通乎四教，若前之三教，去果弥远。况圆道品与圆度是同，何得强分而为远近耶？
【玄】十二门论
论是龙树菩萨造，谓因缘门、观有果无果门、观缘门、观相门、观有相无相门、观一异门、观有无门、观性门、观因果门、观作门、观三时门、观生门。
诸佛大人所乘
论云：诸佛最大，是乘能至，故名为大。又能灭众生大苦与大利事，故名为大。又观音得大，势至、文殊、弥勒菩萨等大士所乘，故名为大。次私斥中，大人佛不行故名乘，岂应以不行证因果乘者？论中不释。古人意云：观音菩萨等未至极果，须行大行；佛已至果，不须更一切法。不是事，不是证，不是体，名为证体也，亦名证体。
【玄】是轩。
轩应胪
次唯识。
应作释。
广说四种，略说一种。
二十二云：三印者：一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅槃。行者知三界皆是有为生灭作法，先有今无，今有后无，念念生灭，相续相似生故，可得知见；如流水、灯焰，相似相续故，人以为一。众生于无常法中，常颠倒故，谓去者是常住，是名一切作法无常印。一切法无我，诸法内无主、无作者、无知、无见、无生者、无造业者，一切法皆属因缘，属因缘故不自在，不自在故无我相不可得，是名无我印。问：何故但作无常，一切法无我？答：不作法无因无缘故，不生不灭；不生不灭故，不名为无常。复次，不作法中，不生着心颠倒，以是故不说是无常，可说言无我。有人说神是常遍知相，以是故说一切法中无我。寂灭者是涅槃，三毒火灭故，名寂灭印。问：寂灭印中，何以但一法，不说多？答：初印中说五阴，二印中说一切法皆无我，第三印中说二印果，是名寂灭印。一切作法无常，则破我所外五欲等；若说无我，破内我法；我、我所破故，是名寂灭涅槃。行者观作法无常，便生厌世苦；既知厌苦，存着观主，谓能是观。以是故，有第二法印，知一切法无我。于五阴、十二入、十八界、十二因缘中，内外分别，推求观主不可得，是一切法无我。作如是知已，不作戏论，无所依止，但归于灭。以是故，说寂灭涅槃印。问：摩诃衍中说：诸法不灭一相，所谓无相。此中云何说一切有为作法无常，名为法印？二法云何不相违？答：观无常，是观空因缘；如观色念念无常，即知为空。过去色灭坏不可见，故无色相；未来色不生、无作、无用、不可见，故无色相；现在色亦不住、不可见、不可分别知，故无色相。无色相即是空，空即无生无灭，无生无灭其实是一，说有广略。问：过去、未来色不可见，故无色相；现在色住时可见，云何言无色相？答：现在色亦无住时。若法后见坏相，当知初生时，坏相、常相随逐，以微细故不识(云云)。问：佛说声闻法有四种实，摩诃衍中有一实，今何以说三实？答：佛说三种实法印，广说则有四种，略说则一种。无常即苦谛、集谛、道谛；说无我，则一切法说寂灭涅槃，即是尽谛。既云广说四种，故今缘出。
公侯伯子男
五侯，古之治民主也。秦始皇废之，分天下为三十六郡，立大守治之，知州始也。
【玄】詃
音罥，诱也。
各可所尊。
大自在天，略罗仙等。
宗计
谓从毗纽天生，从世性生等。
齐桓公正而不谲。
谲，古穴反，诈也。句出论语。正者，按左传僖王四年春，齐侯侵蔡，蔡溃，伐楚。楚子使与师言曰：君处北海，寡人处南海，风马牛不相及也。不虞君之涉吾地，何故？管仲对曰：昔召康公命我先君太公曰：五侯九伯，汝实征之，以夹辅周室。赐我先君履，东于海，西至于河，南至穆陵，北至无棣。尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩寡酒，人是徴。昭王南征不复，寡人是问。是正而不谲之事也。杜预云：包，束也。茅，青茅也。束而灌之以酒。昭王，成王之孙，南巡守，涉汉，船坏而溺。周人讳而不赴，诸侯不知其故，故问之(云云)。齐桓公，周僖王时五霸之长，管仲相齐。
周公制礼
文王之子名旦，周礼、仪礼皆其制也。若礼记者，孔子弟子各有增益。洎汉文帝时，戴德、戴胜等述王制。
五经
礼记经解曰：温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；洁静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。
七经
诗书礼乐易春秋论语秦焚书，乐经亡矣。
九经
易、诗、书。又春秋开三传，谓公羊、谷梁、左氏。又礼开为三，谓周礼、仪礼、礼记、
三坟
坟，大也。三谓伏牺、神农、皇帝之书，以谈大道。
五帝之书
尧舜谈仁义之道
六韬
周书名六，谓文、武、虎、豹、龙、犬，或语秘谶。
三礼
周礼仪礼礼记或夏殷周之三
天文
日月星辰以成文。
地理：
山川原隰以条理。
系。
易中有上系、下系辞。系者，以下续上之义也。
象：
序中已解。
彖
彖，断也。六十四卦皆有彖辞，谓断卦中之吉凶。易略例曰：夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主也。约以存博，简以济众，其唯彖乎！义可见矣。
社谓后土。
礼记曰：共工氏之子后土为社。郑康成注云：共工氏之子后土，能平九州，故祀之以为社。
稷，谓后稷。
厉山氏之子孙柱及周弃为稷。郑注云：厉山氏，其子孙柱，能植百谷。夏之衰也，周弃继之，祭为稷神。
獭：二月祭。
礼记月令曰：獭取鱼以祭天，故二月中气，獭祭天以鱼。
豺八月祭。
豺祭兽，谓捕兽以祭天也，本是九月耳。豺、獭皆所以祭者，见天子以谨宗庙也。
去奢去泰。
老子道德经曰：圣人去甚、去奢、去泰。河上公注曰：甚谓贪淫声色，奢谓服饰饮食，泰谓宫室台榭。此三者处中和无为，则天下自化。
三面之罗
史记云：汤出，见野张网四面，祝曰：自天下四方皆入吾网。汤曰：嘻！尽之矣。乃去其三面，祝曰：欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾网。诸侯闻之曰：汤至德矣，及禽兽。
张陵为大蟒所吞，乃至云得仙者。
高道传云：天师道陵，了辅汉汉留侯六代孙，建武十年正月生于吴天目山。桓帝永寿二年九月，太山迎于云台峰，白日上升。今签云大吞蟒者。蜀记云：张陵，后汉顺帝时人，客学于蜀，乃入鹄鸣山中。山在益州晋原县西，自称天师，侮慢人鬼，即身受报。嘉平末年，为蟒所噏。子衡奔出，寻无所得，畏负清议之讥诫，乃假设权方，以表灵化之迹。生縻鹄足，置石崖顶，谋事办毕，克期发之。至建安元年，遣使告曰：正月七日，天师升玄都，东民山獠，蚁集关外。灵台治民等，稽首再拜言：伏闻圣驾玄都，臣等长辞阴接，尸尘方享，九幽方夜。衡入，久之乃出，而诡称云：五旋驾辰华，尔各还所治。净心持行，存师念道。衡密抽游罥鹄，直衡虚空。民獠愚戆，佥言登仙。陵造道书，以惑百姓。从陵受道者，出米五斗，世号之为米贼。其欺罔天地，罪人矣，何升天之有乎？此与玄光法师辨惑论其说同。鹄，胡沃反，鹤之类，仙人所乘鸟也。今信州龙虎山授箓者，亦张天师，乃是其远族耳。
嵇康为钟会所谮
晋书云：嵇康，字叔夜。有奇才，美词气，而土木形骸不自藻饰。康家贫，尝与向秀共锻于大树下，以自赡给。颖川钟会，贵公子也，故往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久，会去，康谓之曰：何所闻而来？何所见而去？会曰：闻所闻而来，见所见而去。会因此憾之，遂言之于文帝曰：嵇康言论放荡，非毁典谟，帝王者所不容，宜因衅除之，以淳风俗。帝既眤听，遂害之。康将刑东市，大学三千人请以为师，弗许。时年四十，海内之士莫不痛之。帝寻悟而恨。
若次下：
次应作此。
【玄】无为无欲。
老子曰：道常无为。又曰：上德无为。言无欲者。又曰：常无欲以观其妙。谓要妙也。
息诸夸企。
夸应作跨，企应作跂。老子曰：跂者不立，跨者不进。王注云：物尚进则安安，故曰跂者不立，谓不可久立矣。跨者不行，注云：自以为贵而跨于人，众共蔽之，使不得行。御曰：跂者，举踵而望也。跨，以跨夹物也。以喻自谓见求明，明终不得，何异夫跂求久立，跨求行履乎？
绝圣弃智
河上公注云：绝圣制作，反初守元，五帝画象，仓颉作书，不如三皇，结绳无文。御注云：绝圣言教之迹，则化无为。弃凡夫智诈之用，则人淳朴。淳朴则巧伪不作，无为则矜徇不行。
虚无其道，
老子曰：见素抱朴。谓抱素守真，不尚文饰。
大雇其宝。
论云：毗耶离梵志名曰论力，诸利昌等大雇其宝物，令与佛论。取其雇已，即于其夜撰五百难，明旦与诸利昌至佛所等。今签云明难，写倒也。本难字在明字上。
而若自爱着。
论中若字作各。
玄签备捡卷第三
