丹丘沙门有严注。
如意摩尼。
摩尼，或云只是如意珠。记主云：若据法华经中，摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，此似有异。今玄云颇梨，签云摩尼，学者详之。
估客金匠，准此说之。
与而言之曰得，夺而言之则无。
恐体滥故。
三轨成乘，即离体一；体一则滥，克取真性。
若据显体，亦秪应是法身德。
取性三合为法身，是所显体。
意亦如前。
如前文云：为此义故，简出正体。
【玄】叫唤求食。
火宅喻品偈云：又诸饿鬼，裸形黑瘦，发大恶声，叫呼求食。疏释云：外人宣说有我，望得道果，故云叫唤求食。
亦是横计四门差别。
彼云：或约有门明三谛，如盲闻贝；或约空门明三谛，如盲闻粖；或约空有门明三谛，如盲闻雪；或约双非明三谛，如盲闻鹤。辅行释云：贝声虽空，贝体是实，喻有门；米粖柔软，可喻空门；雪有非有，可喻双亦；鹤飞在空，而不住空，可喻双非。四譬，本譬外道执邪常乐，终不见佛道真常乐净乳之真色。
一指。二指。
大经如来性品云：云何佛性难见难入？佛言：如百盲人，为治眼故，诣良医所，即以金錍决其眼瘼，以一指示之，问言：见不？答言：不见。复以二指三指示之，问言：见不？答言：少见。章安释云：即以三谛为三指，初指喻真谛不见中性，二指喻真俗二谛亦不见性，三指喻一谛即三谛，故云少见，即十住也。
初句但闻。
多但闻字
如名异。
义异耳。
历职备位如用异。
似多写此七字，况用异文了。
张仪
签文少误，今取史记正之。张仪列传云：(签作世家)仪尝从楚相饮，而楚相亡璧，门下意张仪，曰：贫无行，必此盗相君之璧。共执仪，掠鞭数百，不服，醳，于是谒见。苏秦困，数让之曰：以子之材能，乃自困辱至此，吾宁不能言而富贵子，子不足收也。谢去之，遂入秦。苏秦已而言其舍人曰：张仪天下贤士，向者召辱之，以激其志耳。(余阴奉车马文与签文同)仪既相秦，为文檄告楚相曰：始吾从若饮，我不盗璧而笞我，善守汝国。史记惠王签作慧，又背秦签作背踪。
范蠡
史记勾践世家云：勾践霸越，范蠡称上将军，以为大名之下，难以久居，为书辞勾践曰：臣闻主忧臣辱，主辱臣死。昔者君王辱于会稽，所以不死者，为此也。今既雪耻，臣请从会稽之诛。勾践曰：孤将与子分国而有之，不然，将加诛于子。范蠡曰：君行令，臣行意。乃装其珠玉，与其徒属乘舟浮海以行，终不反。于是勾践表会稽山以为范蠡俸邑。蠡浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子，耕于海畔，苦身戮力，父子治产，居其无何，致产千万。齐人闻其贤等，又自谓陶朱公，复要约父子耕畜，废居候时，逐什一之利，居无何，则致赀巨万。言居无何者，谓无几也，言其非久耳。
【玄】熊渠
熊应作雄。
【玄】学数则舍大。
毗昙数论，学此者则舍成实，以诚实分通大故，或舍衍门之大善。地论则弹斥中论。
【玄】世性
谓世间众生，由冥初面有，即世间本性，僧佉外道计之。
【玄】微尘
邪计此身，从微尘生，四大五阴身。
次释中，二、列章。
二下，应云初列章。
【玄】如喜见城。
须弥山顶，帝释有城，名为喜见，文在大论。
【玄】在第五不可说藏中。
犊子者，附佛法。外道因读舍利弗毗昙，自制别义言：我在第五不可说藏中，云何外道计色是我，离色有我，色中有我，我中有色？犊子道人又自作义云：不生不灭，如幻如化。龙树斥云：是邪人法。
【玄】观空即氎。
如论云：如坐禅人，观放端氎，作地、水、火、风、青、黄、赤、白等想，或复都空。是故端氎但有名字，从一极微色、香、味、触以为实相，假名毛分。毛分者，毛中小分，名为毛分。故极微等，皆名毛分。毛合聚故，故名为毳。论释甚广。
【玄】毗纽天生。
俱舍云：第三，禅顶天也。大论云：遍净天者，四臂，捉贝，持轮，骑金翅鸟。劫初，一人生海水上，脐中生莲华。梵王生于莲华下，作是念言：何故空无众生？作是念时，他方有八天子化生。八天是众生父母，毗纽天是梵王父母。外道计梵天生四人：口生婆罗门，臂生刹利，胁生毗舍，足生首陀。
从缘故有，无生故无。
大经云：不可定言乳中有酪，乳中无酪。若言定有者，云何而得体味有异？若言定无者，何不生兔角(云云)？是乳灭已，因缘成酪。何等因缘？若酢若暖，是故得名从因缘有(云云)。明与无明亦如是。若与烦恼者，名为无明；若与一切善法俱者，名之为明。
细对佛性，由缘修显。
乳中有酪者有门，乳中无酪者空门，亦非对二门。
【玄】见他得乐。
七、周行慈想他得下中上乐
破见观之，如中论下两品所明。
有中论二十七品，广谈中理。如偈云：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去，能说是因缘，善灭诸戏论等。至第二十六十二因缘品云：众生痴所覆，为后起三行，以起是行故，随行入六趣。三行者，身、口、意也。第二十七破邪见品，破五阴假名六十二见等。
【玄】若得前意。
前云数存邻虚，论破邻虚，邻虚有无，未免二见。
【玄】六群
多论云：二人善解算数阴阳，说法论议而多欲，难途、䟦罗是也。又二人深通射道，善解毗昙而多痴，迦留陀夷、阐陀是也。又二人善音乐戏笑，说法论议而多瞋，马师、满宿是也。
不违佛所制。
六群比丘作制戒缘起，佛制二已，是六群更不再犯，故云圣人不重犯。
【玄】若下，二行。
苦无常行，是无作门。
【玄】缘中不自在，当教胜处。
八背舍中，内有色相外观色，又内无色相外观色，而于缘未自在。若修八胜处，内有色相外观色少，内有色相外观色多，虽然转变自在而未广普，是故更观青、黄、赤、白，皆一切处。
【玄】或总一。
以身总受
总二
以身总受心。
功德黑闇。
功德天女黑闇，女姊妹不相舍，大经喻生必有死。
常乐观察诸对治门
维摩诘，此翻净。无垢称居士，以三德立号，所谓苦、乐，常、无常，净、不净，我、无我，实、不实，归依、非归依，众生、非众生，恒、非恒，安、非安，为、无为，断、不断，涅槃、非涅槃，增长、非增长，增上、非增上。章安释云：味俗为苦，沉真为乐，沉真为苦，分别为乐，常我净等，亦复如是。又沉真为苦，大涅槃为乐，沉真为乐，大涅槃为苦，乃至增上非增上，亦复如是。问：恒与常何异？答：不从因缘为常，始终不异为恒，此等皆是二边之病，互为药病，名之为门。
即不即即
多下，一即。
【玄】尼犍性实。
计罪福苦乐，尽由前世，要必当偿，今虽行道，亦不能断。
【玄】周璞郑璞
郑重玉璞，若有得者，与其厚赐。周人闻之，规期其厚赐。周人风俗，名死鼠为玉璞。乃将诣郑，郑人笑之曰：此死鼠耳。
【玄】偷安庄老
彼云：恶魔比丘，退戒还俗，以佛法义，偷安邪典，压八万十二之高，就五千二篇之下。
泾浊渭清
本泾清渭浊。
【玄】别门就圆智。
先明次第智，此说地前；后明圆智，此说向后；或先明圆智，此说向后；次明次第智，此说地前。
【玄】圆门证别智。
或先明圆智，此说信后；后明次第智，此说住前。或先明次第智，此说住前；后明圆智，此说住后。圆次第智，义不同别。
别门说果不纵
或先明果纵，此说地前；后明果不纵，此说向后。或先明果不纵，此说向后；后明果纵，此说地前。
【玄】圆门说果纵
或先明果不纵，此说信后；后明果纵，此说住前。或先明果纵，此说住前；后明果不纵，此说信后。然圆德因果，俱从性起，并非纵横，今为分别类别纵横耳。
【玄】涅槃即生死，显四枯。
本是显四荣，言四枯者，指生死体全是涅槃，故言枯耳，或写误。
皆有门，前序中门相。
九段之文皆有三义：言门前者，指正说之前也，皆先别次圆。若正说中，如融不融门，先寄破会明圆融不融，次约经明融不融、即不即，亦先别次圆是也。序中门前正说之相者，即遍不遍，并约经文判前后，下去皆尔。
止观记具注解。
今引彼文注之，使讲习免捡。
譬如长者(佛也)，多有诸牛(教也)，色虽种种(随机)，同共一群(理一)，付放牧人(弘教)，令逐水草(被机)，唯为醍醐(常住)，不求乳酪(人天二乘)。时放牧人，𤛓已自食(弘教者自益)。长者命终(佛灭)，所有诸牛，悉为群贼之所抄掠(盗佛教法)。贼得牛已，无有妇女(无慈)，𤛓已自食(利养)。群贼相谓：长者畜牛，唯为醍醐，不求乳酪。设何方便而得之耶(钦慕)？我等无器(非根)，虽复得乳，无安置处(设复持戒，非常住本)。复共相谓：唯有皮囊，可以盛之(人天阴果)。虽有盛处，不知钻摇，浆犹难得，况复酪酥(无定慧方便，名不知钻摇。似道尚无，况复真常)？尔时，群贼为醍醐故，加之以水(起见)，以水多故，一切皆失(起见堕恶，失人天果)。
已上并辅行注文也。南山律师云：古者讲华严经，唯一卷疏。于后法师，作三卷疏。今时讲者，十地一品，出十卷疏。各逞功能，竞显华词。文字浩博，寄心无所。今时愚人，竞求于名，不求于法。法尚不可着，何况著文字？故大集经云：经文是一，讲者异说。各恃己见，坏乱正法。天神瞋故，三灾俱起。以是因缘，佛法淡薄。如一斛水，解一升酪。看似酪色，食则无味。谛思讲论，人情测佛。佛智境界，岂人能测？已上并南山律师垂训也。且大经、大集，诫人穿凿太甚，愿熟读之。
皆须先明横竖，次明不二。
如修德境中云：心起必托缘，为心具，为缘具，为共具，为离具。当知四句求心不可得，三千亦不可得，此四横句也。又云：既横得，应一念灭生三千耶？亦灭亦不灭，非灭非不灭生三千，俱不可得，此竖也。非纵非横，亦不可得，此不二也。又辅行云：不思议境，穷实相底名竖，包十法界名横，发心上求名竖，下化名横。又上求下化名竖，依境发誓名横，安心实理名竖，六十四番名横，乃至无著入位名竖，离似三法名横。又总论一一十自相望名横，一一至极名竖，一一实相非横非竖，一切横竖俱破，即不二也。
至后二品，方可入理。
二品如前注，十二因缘品、破邪见品。
先叙昔门。
三周七喻，皆先叙昔，如譬喻品以三车叙昔大车，次开信解品以穷子叙昔付财，次开药草喻品以三草二木叙昔一地生一雨润，次开余品例之。
【玄】桷
音角。谓椽也。说文云：秦谓之椽，周谓榱，齐鲁谓之桷。
综
子宋反，持丝之交也。或可作总，作孔反，谓聚东也。
次二句句
多一句字。
次开章解，初释。
应云开章解释，初简字体中。
三修
三修有三，谓邪、劣、胜。劣者，世间颠倒见相续谓常，适意可悦谓乐，转动运为谓我，愚痴所覆唐无毫益。劣者，依半字教破于邪执，无常破常，无乐破乐，无我破我，三界皆无常，诸有悉非乐，一切空无我。胜者，依佛胜教破于劣修，谓常、乐、我，法身常恒无有变易，游诸觉藏欢娱受乐，具八自在无能遏绝。如是修者入秘密藏，名胜三修。
指向不异惑染
八识真同一。
不与染俱。
九识
【玄】通判三入。
入应作人
后昙无竭为说，即法身也。
论问云：昙无竭菩萨为生身？为法身？有人云：是法身。若生身者，云何能令十方佛赞，复令萨陀波仑得六万三昧？今言已断无明，必出分段等。
妙觉对住，前为二句。
住前贤贤，妙觉圣圣。
四教之文，本分四句。
四教义中，虽各具四，核名定实，只是四耳。今更引彼文示之，使此文易见。彼云：三藏者，教说无常，即是三乘；同禀入道，即是通别；为菩萨说弘誓六度，即是别；说一切种智令入佛果，即是圆。通教者，说戒定慧，岂非三藏？教道种智，岂非别教？说一切种智，岂非圆教？别教者，亦说戒定慧，亦说无生理，亦说中道一切种智也。圆教者，亦说戒定慧，亦有真空之理，亦有历别阶级法门也。是则四教四名，虽复互通，研其理实，当教立名，不可混滥。
恐文误故，故间书之。
或消云：若作渐圆、圆渐者，中间二圆，恐人作圆圆读之，故一渐以间二圆。或消云：恐玄误，故签为间之作。渐圆、圆渐更详。
黄绢幼妇，外孙齑臼。
乃绝妙好辞四字耳，签文少误。后汉书列女传云：曹娥者，会稽上虞人也。父盱，能弦歌，为巫祝。汉安二年五月五日，于县溯涛迎婆娑神，溺水死，不得尸。娥年十四，乃㳂江啼哭，昼夜不绝。旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，县长度尚改葬于江南道傍，为立碑焉。注云：娥投衣于水，祝曰：父尸所在，衣当沉。衣乃随流至一处而沉，娥遂与衣俱没。会稽典录云：上虞长度尚弟子邯郸淳，字子礼，时甫弱冠，而有异才。度先使魏朗作曹娥碑，文成未出。会朗见尚，与之饮宴，而子礼方至。尚问朗碑文成未，朗辞不才。因使子礼为之，操笔而成，无所点定。朗嗟叹不及，自毁其草。即后汉桓帝时也。传中作第签云有息，本桓帝，今云顺帝，读签不妨知之耳。
值佛多少？
四依品云：若有众生，于一恒河沙诸如来所，发菩提心，然后于恶世中，不谤是经，而不能为人分别演说；二恒正解信乐，亦不能演说；三恒受持书写，虽为他说，不解深义；四恒广说，十六分中，解一分义。
后跳即未来益相。
疏释云：师子奋迅者，或云将前之状，此表未来益相。
【玄】今题来证义。
题应作提
前来开合之义
如迹门开因合果，本门开果合因。
文误之图
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如前明体，即指十妙之中中道实性。
前文云正显体者，即一实相印也，七二谛中，取中道为体；次云智妙中简，乃至十妙，一一简出正体。
释签卷第十
【玄】袖衿
衿，衣领耳，应作襟，谓心襟也。
阡陌
路也。东西曰阡，南北曰陌。
聿
循也。谓循述。
普贤三若
若应作昧。
第五，会二品。
二应作三。
三十七品。
经有四十八品数，今则有三十九品，盖旧译。
不明行位之意。
住中圆融是圆住，行后历别是圆接别。
如观众生品，即是叹大。
经云：譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此也；譬如智者见水中月，如镜中见面像，如热时𦦨，如呼声响，乃至云菩萨观众生为若此也。疏今通云云，譬即通、圆二教之意。
称叹文殊及净名等，即是褒圆。
经云：文殊白佛言：彼上人者，难为酬对，深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍。此乃圆褒净名也。洎至文殊入室已，维摩言：善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。文殊言：居士！若来已，更不来；若去已，更不去。所以者何？来者，无所从来；去者，无所至。所可见者，更不可见。此乃圆褒文殊也。疏释：若以来相而来，则非善来。今文殊以不来相而来，故叹言善来。何者？若诸凡夫皆有爱见，此取相而来；若诸声闻破假入真而来，此乃曲径取偏真相而来；三藏菩萨伏结而来，取相未断；通教菩萨从体假见真，入见地，乃至入菩萨位而来，此二谛相而来；若别教初心历别三谛，入初地而来，此依三谛相而来，此等皆非不来相而来；若圆教知四不可说，即不见相，而能观中道无缘大慈，化法界众生，同来寂光，是为不来相而来也。问：来与见何殊？答：来是三智，见是五眼。一心三智，将果望因，心心寂灭，自然流入妙觉大海，故言不来相而来。五眼转明，至果位时，圆见法界，故云不见相而见。
用三教如诃，目连是叹大。
前云是三教斥藏，今云叹大。经云：目连为居士说法，维摩诃云：不当如仁者所说。夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。譬如幻士，为幻人说法。此乃用通教诃也。又云：当了众生根有利钝，善于知见，无所挂碍。此乃用别教诃也。又云：以大悲心，赞于大乘，念报佛恩，不断三宝，然后说法。此乃用圆教诃也。
如诃身子是褒圆。
前云斥藏，今云褒圆，前已注。
慈悲愿行，如问疾品。
文殊问：居士，是疾何所因起？其生久如？当云何灭？维摩答言：从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病。若一切众生得不病者，则我病灭。乃至云以己之疾愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生，当作医王疗治众疾等。
佛道品。
文殊问维摩诘言：菩萨云何通达佛道？答言：若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明；至于饿鬼，而具足功德；行色、无色界道，不以为胜；示行贪欲，离诸染着；示行瞋恚，于诸众生无有恚碍；示行愚痴，而以智慧调伏其心。乃至云：示入于邪济，而以正济度诸众生；现入诸道，而断其因缘。疏云：十二因缘有三种道，谓烦恼、业、苦。一切非道，不出此三。何者？十界摄一切道，九皆非道，唯佛法界名为佛道。六道是有为十二因缘，三乘是无为十二因缘，不能体达是解脱，皆非佛道。若知一念十二因缘，具十界三道之理，即三如来种、三种佛性，是不思议智理，即是非道，通达佛道。又云：观此五逆因缘所生之心，即空、假、中，是无垢三昧；五逆之因，即是烦恼道、业道之非道；三途之果，是苦道之非道。最恶因果，尚通达佛道，其余理然。而无恼恚者，即是通达本无逆恶；而行逆者，即是以无所受而受诸受，教无数人得出地狱；乃至通达畜生无有无明等过，即是不退三昧等。
事理殊绝，如不思议品。
疏云：不思议有二：一、明三德不思议，二、明本迹依土不思议。初有三种：一、真性，二、实慧，三、方便。经云：诸佛、菩萨有解脱，名不思议。若菩萨住是解脱者，能以须弥内芥子中。有解脱者，即是真性；住此者，即是实慧。能以须弥内芥子中，即是方便。三德解脱，即理绝也。本迹依土不思议者，经云：维摩诘以神通力往东方，度三十六恒沙国土须弥灯王佛所，借三万二千师子之座，座高八万四千由旬，并入室中，无所妨碍，乃至断取大千世界，如陶家轮着右掌中，掷过恒沙世界之外等。疏云：前品空室表土，但明寂光毕竟空寂。此但是法身本上不可思议，未明迹居不思议相。今用神力致座，明迹居净秽土，现不思议事。须弥、大海、地、水、火、风集在一国，示一切人。如是等事，于依报中现不思议莫测之相。
香积品，是事殊绝。
经中，维摩诘以神通力，示诸大众。上方界分四十二？河沙佛土，有国名众香，佛号香积。其国香气，比于十方诸佛世界，人天之香，最为第一。时维摩诘化作菩萨，往香积取饭。彼国有九百万菩萨，至维摩诘舍。时维摩诘化作九百万师子之座，严好如前。是诸菩萨，皆坐其上。
入不二法门，是理外绝。
经中，三十二菩萨各说不二法门讫，文殊师利问维摩诘言：我等各说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉！善哉！乃至云：无有文字语言，是真入不二法门。疏云：三十二菩萨各说入不二法门，此约情悟以释也。净名杜口，是真入不二法门者，此就理释也。若就照中名不二者，即是照而双寂，亦名为入。双照二谛，名之为二，即是寂而双照，亦名为出。是则二而不二，入之与出，皆就悟论。法者，所照二不二之法也。门者，还是照二不二法，通达无滞，名之为门。
又于经初，已开常宗。
经初指纯陀品。疏云：经明佛性，是其正宗。初若不开，后何所蹑？良以初请一体之佛作主亲师，一体之亲施其常命、色、力，一体之主施其常安，一体之师施其常辩，令其身内一体三宝佛性，显自他内外等无差别。上根利智，已同纯陀。为未解者，至哀叹中，开秘密藏，安置诸子，悉入其中。长寿、金刚，次第相摄；迦叶、师子等，广显佛性。若初开宗，不明佛性者，为开何义？何义为宗？
十仙
阇提首陀仙尼，迦叶须䟦陀罗等，
十功德
文对十地。
法身地。
前文又云：法身本意，若望十方，无时不然；今准此方，未施化前，乃久远未结缘者，并名法身地。
文殊承旨。
佛告文殊师利：汝行诣维摩诘问疾。文殊言：彼上人者，难为酬对。乃至云：当承佛圣旨，诣彼问疾。
广论因疾调伏慰喻
疏云：以三教慰喻，即为信行人；用三观调伏，为法行人。文殊问维摩诘：慰喻调伏，意在请出三教三观。若将成上室外经者，即用通教慰喻，从假入空观调伏，成上国王长者说法弹诃；若别教慰喻，从空入假观调伏，成上诃十弟子；若圆教慰喻，从空假一心三观调伏，成上弹诃菩萨。若将成下文者，通教空观，为观众生品作本；若别教假观，为佛道品作本；圆教中观，为入不二门、香积二品作本。不取三藏者，此摩诃行义也。未入室明四教者，为折伏弹诃凡夫着乐故。然经中慰喻在前，弹诃在后。经中文殊问言：菩萨，应云何慰喻有疾菩萨？维摩诘言：说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭。疏云：此用通教慰喻。又经云：以己之疾，愍于彼疾。疏云：是用别教慰喻。又经云：当作医王，疗治众病。疏云：是用圆教慰喻也。调伏者，文殊师利言：居士，有疾菩萨，云何调伏其心？居士言：有疾菩萨，应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，谁受病者？一切皆空，唯有空病，空病亦空。疏云：是用空观调伏。又经云：是有疾菩萨，以无所受，而受诸受。我既调伏，亦当调伏一切众生。疏云：是用假观调伏也。又经云：彼有疾菩萨，应作是念：如我此疾，非真非有，众生病亦非真非有。疏云：是用中观调伏也。疏文甚广。
法界融通。
今取清凉法师文注之。彼云：法界者，统唯一真，总该万有，即是一心。心融万有，便成四种法界：一、事法界，界是分义，一一差别，有分齐故；二、理法界，界是性义，无尽事法同一性故；三、事理无碍，法界具性分义，性分无碍；四、事事无碍，法界一切分齐，事法一一如性融通，重重无尽。华严经云：法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。是故理即事故，圆融不碍行布；事即理故，行布不碍圆融。一一尘刹一切刹，一一尘身一切身，广狭胜劣难思议，净秽方所无穷尽。此并华严法界之大略耳。
普贤遍入
善财童子观普贤菩萨身相支节，一一毛孔皆有不可说不可说佛刹海，一一刹海皆有诸佛出兴于世，大菩萨众所共围绕。又复见彼一切刹海，种种建立、种种形状、种种庄严等。又云：普贤菩萨于一一世界海中，出一切佛刹微尘数佛化身云，周遍十方一切世界教化众生。又，普贤一毛孔中，一念所入诸佛刹海，过前不可说佛刹微尘数；如一毛孔，一切毛孔悉亦如是。善财童子于普贤菩萨毛孔刹中，行一步，过不可说不可说微尘数世界；如是而行，尽未来劫，犹不能知一毛孔中刹海次第、刹海藏、刹海差别、刹海普入、刹海成、刹海坏、刹海庄严；乃至云：入众生界，知众生根，教化调伏诸众生智，所住甚深大慈悲等，皆不可思议。
文殊
尔时，世尊放无数光，遍照东方十佛国土；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天；一一世界中，各有百亿如来。彼十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来佛所。其大菩萨所从来国，谓：金色世界；本所事佛，谓：不动智。又东方百世界亦如是，有大菩萨，名：文殊师利。又东方千世界，又东方百千世界，又东方百万世界，又东方一亿世界、千亿世界、百千亿世界、那由他世界，乃至不可说尽虚空世界。一一世界中，各有文殊师利，各有十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。从来国，谓：金色世界；本所事佛，谓：不动智。一切处文殊师利各说偈赞佛：
弥勒
善财童子白言：唯愿大圣开楼阁门！弥勒弹指，其门即开。善财入已，见其楼阁，广博无量，同于虚空，阿僧祇宝以为其地，阿僧祇宫殿、门闼、窗牖、阶陛、幡幢、缨络、缯带皆阿僧祇。善财童子目见其身遍在一切诸楼阁中，具见种种不思议自在境界所。弥勒初发菩提心时，如是名字，如是种族，如是开悟，如是善根，住如是寿，在如是劫，值如是佛，乃至刹土行愿等，悉皆明见。或见弥勒最初证得慈心三昧，从是已来，号为：慈氏；或见弥勒修诸妙行，成满一切诸波罗蜜；或见得忍，或见住地，或见为转轮王，或为护世，或为释天及为魔王、梵王；或见处地狱界、在饿鬼处、或畜生道，放光济度，调伏众生；或见降神母胎，诞生八相，成道乃至无量无数一切境界。于楼阁中悉皆睹见已，弥勒菩萨即摄神力，弹指作声，告善财言：善男子，法性如是，所现之相如是，自性如幻、如梦、如影、如像。又曰：有解脱门，名：入三世一切境界不忘念智庄严藏等。
广以十义。
一、始见今见，二、开合不开合等。
高丽
音梨。汉书云：高勾丽、天竺呼此国为矩矩叱医说罗，华言鸡贵，以彼国重鸡，故以名也。勾音沟。
三论
中百十二门论
食檀羹
前已笺。
迦留陀夷。
文在下引。
意仍少别。
大经云：一切众生皆具首楞严定，首楞严定亦名般若，亦名金刚三昧，亦名师子吼，亦名佛性。今所引者，以通兼别故也。何者？经释众生具首楞严定，故云有五种名。若通论者，师子吼乃至般若各具五名，于理无失。虽皆无失，然五名中佛性是通，通定慧故。般若、师子吼从慧为名，金刚、首楞严从定立号，皆从强也。以彼止观中义兼三德，故云少别。
于余名生因。
前已笺。
不堕诸数
阴界
乳𮙬。
丑容反，此非也，字应作潼，经音作多贡反，又朱用反，乳汁也。
注：诃辞、问答、空声。
经中问云：唯，阿难，何为晨朝持钵住此？答：世尊身小有疾，当用牛乳。维摩诘云：止！止！莫作是说。如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？勿谤如来，莫使异人闻此粗言。于是阿难自惭：得无近佛而谬听耶？即闻空中声曰：阿难，如居士言，但为出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。行矣阿难，取乳勿惭。又云：仍广于经者，问答诃辞，广于乳光。
阿难言：
天帝位尊，何能近此腥秽牛耶？
与汝作乳种。
种字经偈，只作乳𮙬。
蜎蠕
上渊下软
更有五偈：
偈云：我作人已来，饮乳甚大久。及在六畜中，亦尔不可数。世间愚痴者，亦甚大众多。不知作布施，后因悔无益。我乃前世时，悭吝坐抵突。复随恶知识，不信佛经戒。使我作牛马，于今十六劫。今乃值有佛，如病得医药。持我所饮乳，尽与满钵去。令我后智慧，得道愿如佛。
上下二十劫
上生天，下生人。
故净名安慰阿难。
本空声慰耳。
引经题
维摩诘经亦名不思议解脱经
【玄】七百涅槃。
七百下脱是无常三字。
华严其深。
其应作甚。
难渐中五时
时下脱竟字。
【玄】列次第众。
应云列众次第。
所谓名与色，斯是声闻宗。
经中次云：名及色异种，声闻缘觉乘，解脱唯有名，不说有形色，一切诸如来，解脱有妙色。签文不云三者，从略也。若欲知者，经云：云何名为主？所谓三种受，是则声闻乘，斯非摩诃衍。如来第一常，闻无常生受，若闻法僧减，是二俱受生，是名摩诃衍，所说三受义。
无垢施女经八，声闻乃至佛记。
得无垢女经云：八声闻者，谓舍利弗、目犍连、迦叶、须菩提、富楼那、离婆多、阿㝹楼䭾、阿难。八菩萨者，谓文殊师利、除恶菩萨、宝幢不迷、见障一切、罪观自在、辨聚不迷。此八菩萨并八声闻入城乞食。舍利弗曰：我等心住如色三昧，一切人民得闻圣谛。目犍连曰：我心安住如色三昧，一切人民有魔业等。(余六声闻各有所说。)文殊师利曰：我心安住观察如色如是。若入城中，城门户窗壁器庄严。除恶菩萨曰：我心观察如色如是。(余六菩萨亦各有说。)时波斯匿王女得无垢见之，问舍利弗言：佛说大德智慧第一。彼智慧者，为常无常？二俱不可。(云云。)又问文殊师利曰：仁者善解如来甚深解脱。云何甚深？文殊言：实际甚深。女曰：以彼实际非实际故。如是彼智者，则非是智。文殊曰：无有言语得实际者。女曰：若无所得，则无言语。出过言语，故无所得。(云云。)女与声闻菩萨说已，诣佛所。佛记是女过阿僧祇劫作佛，号无垢笑忆念幢王如来，世界名无量净妙功德庄严无二乘众等。
【玄】已如前难。
前云各有第二法轮转。
已如前难。
破云：般若时，诸大弟子皆转教说法，应知褒贬不应在般若后。
提，谓说五戒等。
提谓经有真伪二本。隋翻经学士费长房三宝录云：宋孝武世，元魏沙门昙靖于北台撰。其文云：东方泰山，汉言岱岳，阴阳交代，故云岱岳。于魏世出，应云魏言，乃曰汉言，不辨时代，一妄也。泰山即此方语，乃以岱岳译之，两语相翻，不识梵、魏，二妄也。不可具述。藏中旧录别有提谓经一卷，谓诸经语同，但昙靖加之，足五方五行，用石糅金，致成疑耳。今大师所引者，非昙靖本。
六衰
有云：即六根为六尘所败衰，故云六衰。
不起法忍。
不者，无也。起者，生也。即无生法忍也。净名疏云：当知不起法忍，只是无生。记又云：不起只无生异名。
尔时，未有僧宝。
佛至波罗奈国，为五人转四谛法轮已，方有法、僧差别，名若提，谓长者经在奈国已前说，故无僧也。
六因
记云：所作因者，不碍于他。相应因者，心心数法，同相同缘，共相应故，如亲友知识，和合成事。共因者，一切有为法，更相佐助，互相成济。自种因者，过去善法，与现在善法为因，现在善法，与未来善法为因，恶无记法，亦复如是。遍因者，苦集谛下，十一遍使。报因者，行善恶因，得善恶报。是名六因也。
四缘
如上五因，名为因缘；心心数法，次第无间，相续而起，名次第缘；心心数法，托缘生故，名为缘缘；诸法生时，不生障碍，名增上缘。又心心数法，从四缘生；无想灭定，从三缘生，除于缘缘；诸余心数不相应行及色，从二缘生，除次第缘及缘缘；余有为法劣故，无有从于一缘生者。心心数法，从五因生，除于遍因；无漏心心数法，从二缘生，谓相应共及无障碍。
俱舍五因成性。
论云：能作及俱有，同类与相应，遍行并异熟，许因唯五种。言成性者，是缘种类。于六因中，除能作因，所余五因是因缘性。
五三，彼引楞伽。
文多五之一字。
十喻
如幻如焰水中月，虚空如响如干城，如梦如影如镜像，如化
方广
西域附佛法，外道名也。自以聪明，读佛十喻，自作义云：不生不灭，如幻如化。龙树斥云：是邪人法。
【玄】已如前说。
前云我与无我，其性不二，不二之性，即是佛性。如此遥指，明文炳然。
八术
喻也。谓吐下涂身，灌鼻熏洗，丸散经合，常无常具，如笺难引。
故知仍存小教中开。
楞伽又云：我若听许声闻食肉，我则不名住慈心者。我不许弟子食肉。凡是肉者，于出家人悉是不净。今云仍存小教中开者，恐不指楞伽云开，乃指律文也。以律中开有病者食五种脂，及乳、酪、鱼、肉；若无病者，一切不得。僧祇云：不得从屠家乞肉汁。
【玄】无所间然。
论语：孔子曰：禹，吾无间然。注云：孔子推禹功德之盛美，言已不能复间厕其门。今借语势，谓若不依二谛，更有何法可厕其间？
【玄】导师云何得生？
经云：权智以为父，实智以为母，一切诸导师，从此二法生。
二鸟俱游
签文写误，今录彼文，令此文易了。经中佛告迦叶：鸟有二种：一名迦邻提，二名鸳鸯。游止共俱，不相舍离。是苦、无常等法，亦复如是，不得相离。迦叶白佛：云何是苦、无常、无我，如彼二鸟？佛言：异法是苦，异法是乐；异法是常，异法无常；异法是我，异法无我等(云云)。善男子，虽修一切契经诸定，未闻如是大涅槃时，咸皆一切悉是无常。闻是经已，虽有烦恼，如无烦恼，即能利益一切人天，晓了自身有佛性故，是名为常。乃至无我，亦复如是(云云)。疏云：此品答前云何共圣行，婆罗迦邻提。此还举鸟以况于行，以为答问。能喻是婆罗迦邻提，所喻是双流共行。旧解不同。或言婆罗是双，迦邻是鸟。然婆罗翻为坚固，何得言双？或言娑罗是一只，邻提是一只。此乃两类，不得是双。或言娑罗一双，邻提一只(签附)。引下文云：鸟有二种：一名鸳鸯，二名邻提。此乃两类，为两双。或言娑罗翻为鸳鸯(签多引证云三字)，问中问娑罗，答中言鸳鸯，类异义同，乃以鸳鸯替于娑罗。或言邻提(签误娑罗)无翻，或翻为天鹤，引第六云(加泥洹)雁鹤舍利。然汉不善梵音，只增诤竞，意在况喻。取其雌雄共俱，飞息不离，以况一中无量，无量中一而无量，呼为双流，乃名共行。问：为凡与圣共行，圣与圣共行，凡与圣共行(签作圣与凡共)？他解云：观生死无常，不识涅槃常；观涅槃常，不识生死无常。二解不明。如但识金不识鍮，但识鍮不识金，精识二物，乃是双观。苦乐、我无我亦如是。圣如是行，凡亦如是，故言共行。此不应尔，与譬相违。譬明二鸟俱游。如汝所释，一鸟极下之生死，一鸟极高之涅槃，升沉硕乖，双游不显。假令二鸟俱双，游下不游高，游高不游下，双游不成。又一家引半满约一法，双游约二法。若取生死无常，佛果是常，共为满者，两物各异，梨㮈体别，安得是满？夫双游者，观生死中有常无常，观佛果中亦常无常。取生死、涅槃两常为一双满，取生死、涅槃两无常为一双半，即是两法共起，乃曰双游。今明义皆不尔。两常俱起，乃是二雄俱飞；两无常起，乃是二雌并飞。与譬相背，双游不成。今言双游者，生死具常无常，涅槃亦尔。在下在高，双游双息；即事而理，即理而事；二谛即中，中即二谛。非二中而二中，则双游义成，雌雄亦成，事理双游皆成，横竖具足，无有缺减。此中备有凡与凡共行，凡与圣共行，约人法分别俱成，故言鸟喻(已上正文)。将疏对签，文可见矣。
如前三句。
凡与凡共等三句。
【玄】𡂡
应作嗽，音朔，谓以口噏。
龙宫三本
前已笺。
微尘数品
品应作偈，签引品数亦写误。世界成就，而经中无说法品，为于明法品耳。无尽品是无尽藏耳。
中间之渐
始中终
且置藏等。
不约教论渐
或对等。
分别浅深曰对，一音普被曰并，斥夺偏小为破，融通诸法为会，教足为盈，教缺为缩，更任意消释。
更须约教。
顿、渐、不定三大纲中，虽有对、并等义，须约化法四教，教教各有顿、渐等三，如下文玄中今当教各判五味文是。
为毕定，为不毕定？
大论九十三云：须菩提闻法华经中说，于佛所作少功德，乃至戏笑，一称南无佛，渐渐必当作佛；又闻跋致品中(大品无此品)有退、不退；又闻声闻人皆当作佛，若尔，不有应退。如法华经中说毕定，余经说有退、不退，是故今问：为毕定？为不毕定？佛答：菩萨是毕定。须菩提心以入涅槃为毕定，是故问佛：为何道中毕定？佛答：不毕定。二乘但于大乘中毕定。求佛道者有上、中、下，是故问：为初发意？为阿鞞䟦致？为后身？佛答：三种菩萨皆毕定，毕定者必当作佛。
逝多林会
感通传天神云：华严经入法界品云：逝多林园，即祇园中耳。
帝释以事曰：
句绝
【玄】三百比丘。
般若经佛记云：从是已后六十一劫，当得作佛，皆号大相。论云：施时以手举物，显示为相，故因为名。
舍利弗于法华中记。
闻应作问。彼经下文又云下，引文繁略，今捡经正之。经云：世尊不虚，所言真实，故能第二、第三授我等声闻大弟子记。我等必当如释迦牟尼如来，决定不虚，无有疑也。文殊师利，于汝意云何？我等当得阿耨菩提否？文殊语舍利弗：于汝意云何？犹如枯树更生枝不？
犹如野马。
庄子曰：野马，尘埃也。郭象注云：游气也。又崔氏音义云：天地间气如野马驰也。尘埃者，崔云：天地间气蓊郁似尘埃。扬译人用庄子语喻授记事，其体不实如野马。
【玄】地土砂
脱一石字。
但有五味。
但应作俱。
【玄】及一乘。
一应作二。
声闻为下善。
云云者，缘觉为中善，菩萨为上善。若圆三善者，以佛道声令一切闻有上、中、下。又从圆三开别三者，如云：菩萨声闻、菩萨缘觉、菩萨菩萨。从别三开通三，通三开藏三。若论合者，准上例说。其合
烈经文竟
烈应作列。
【玄】第百卷云：法华是秘密。
论云：般若波罗蜜法，而法华等经说：阿罗汉受决作佛，如大药师，用毒为药。
于密复
复下，脱深。
【玄】时节节有异。
多一节字。
故云相通。
或谓四藏，或谓四教，四义皆通。
前三如文。
秘密不定顿三
然教定体。
然应作妍。
诸四皆尔。
诸行语不语不可思议、诃责语不可思议、烦恼语不可思议、清净语不可思议，诸行音声乃至清净音声不可思议，乃至诸行多闻、清净多闻不可思议等。
佛为世尊
续云：过于三界。
地持第七。
七应作九。
十二、住摄一切位
十二住者：一、性种住，谓自性贤善，一切佛法种子在身中，离粗烦恼故。二、解行住，谓菩萨初发心来，得清净心地所有诸行，名解行住。三、欢喜住，谓种诸善根，出生菩提，离五怖畏，名欢喜住。此三住摄第一欢喜地。四、增上戒住，谓具足性戒，恶戒不行，广大哀愍，善根清净，此摄第二离垢地。五、增上意住，谓于大菩提，炽然精进，闻正法故，不惜身命，此摄第三明地。六、增上慧住，谓世俗净智，真实三昧，菩提分法，如实观察，此摄第四𦦨地。七、谛相应住，谓因菩提分法，观察真谛，功德增长，无余思惟，此摄第五难胜地。八、缘起生灭相应住，谓善能观察有因缘苦生，有因缘苦灭，无障碍智，显现在前，此摄第六现前地。九、有行有开发无相住，谓因上六、七、八三种慧故，开发修慧，于念念中，具足十波罗蜜，及一切菩提分法，非如余住。此第九住中，复有八住：一、欢喜住，二、住离恶戒垢，三、住愿增长，四、住入道，五、住入世间所作，六、住入甚深法门。此第七住，起一切佛法，满足助菩提法，次第入第八住，一向清净，此摄第七远行地。十、无行无开发无相住，此摄不动地。十一、菩萨无碍住，此善慧地。十二、最上住，此摄法云地。
第七住菩萨，即当第七远行地。
若依向对第七，本对第五，难胜地言对远行者，是第九有行，有开发住中第七住耳。论文一卷，释十一住，文相甚广，撮略以住摄位耳。
【玄】四、家释。
地论不见四家之言
先结生
应云：结先生后。
满于傍正。
满应作简。
述禀师作意
多，一作字。
【玄】最后闻常者，涅槃经。
者下脱一说字。
玄签备捡卷第四(终)
