译经证义讲经律论广演大师遇荣集

【疏】士大夫六界者，由诸有情似有力用，转名士夫也。地水火风空识，名为六界。界者，性义。由此士夫六法，能持自性，非如外道执我能持也。

【疏】此为正也者，唯识为正。生、住、异三，皆居现在，以现存故；灭居过去，已无体故；过去名前，属前位故；未来名后，在向后故。

【疏】论有两解者，彼云：经说三相，何不说四？答：有三解：一云：如生名起，灭名为尽，如是应知，异相名住，住而变异，名住异相。二云：无为之法，有自相住，住相滥彼，经不说住。三云：经说住异，总合为一，名住异相。合说意者，如黑暗女、吉祥天，荣辱相随，令生厌离，故合说之。其第一解，释住异名；其后二解，明三相意。故今疏主指后两解。

【疏】无二常相者，真性常有，兔角常无。此有为法，无彼二常之相，故名无常。

【疏】刹那者，时之极少也。俱舍论说三极少义：一者、色中极少，谓一极微；二者、名中极少，谓一字；三者、时中极少，谓一刹降。于色法中至极微细，名极微也。生灭有二者，瑜伽论说：生及住、异，俱名生品；灭，名灭品。令诸弟子应观诸法刹那生灭而住其心。所观生灭，具足四相。然有二种：一者、刹那四相，亦名细四相，遍有为法，如此经说生灭空义；二者、一期四相，亦名粗四相，依于情器，一期住世，分齐差别，以分四相。且如人趣，初生、入胎、住胎、出胎，皆名生相；生已住世，一期寿命，皆名住相；少年、老年，前后改变，皆名异相；于一刹那，正舍寿命及中有位，皆名灭相。慈恩法师引涅槃说：中有之身，名为死苦。故中有身，灭相摄也。生、住、异、灭，亦名生、老、病、死四相交侵，应厌离之，如下当说。

【疏】缘和等者，俱舍第十二云：众缘和合法，得自体顿，或有动法，行度一极微时，名一刹那。譬如壮士，一弹指顷，有六十五刹那，如是名为一刹那量。初解可知，后解意说度一极微时，是一刹那量。婆沙一百三十六引契经说：佛告苾刍：譬如四人，皆善射箭，各执弓箭，相皆攒立，欲射四方。有一捷夫，来语之曰：汝等今可一时放箭，我能遍接，俱令不坠。于意云何？此捷疾不？苾刍白言：甚疾，世尊！佛言：彼人捷疾，不及地行药叉；地行药叉捷疾，不及空行药叉；空行药叉捷疾，不及四大王众天；彼天捷疾，不及日月轮；二轮捷疾，不及坚行天子。此是导引日月轮者，此等诸天展转捷疾。佛告苾刍：寿行生灭捷疾，于彼刹那流转，无有暂停。

【疏】答然等者，准次经文而积算之，于一念中，总有八万一千生灭也。既尔，如何分于生灭前后？时极促故。答：如以利刃，于一刹那，顿断九百重纸，彼纸断时，而有前后；生灭亦尔，凡情识昧，有而不觉，唯大圣人现量知之，说示众生，显有为法生灭故空也。

【疏】华严等者，长风鼓水，生于动势，说名为波。前前波灭，后后波生，二波生灭，各不相知，生灭亦尔。

【疏】此中眼由眼空等者，依龙树义，心、心所法，四缘合成；根、境等色，二缘合成。若离因缘，无色、心故，一切皆空也。依慈氏义，内空者，内六根处而无所执实我法故，说名为空，非无根体。如说舍空，舍中无人，名为舍空，非舍体空。通途义者，摄相归性，一切诸法皆即真空，如波依水，不即不离。故下经云：一切法皆如也，诸佛、法、僧亦如也。上下，准此三义释经。

【疏】此中内六处等者，内六处由所取外六处空故，能取内六处空；外六处由能取内六处空故，所取外六处空；相形待故，内外俱空。此三空义，初别观内，次别观外，皆悉是空。若内若外，总合观之，亦皆空也。

【疏】云何空空者？上之空言，谓一切法所遍之处太虚空也；下之空言，显彼无也。意说十方虚空之相，亦即是无，故曰空空。故次便说十方器界物象皆无，名为大空。显扬论云：大空者，器世间空。

【疏】由无为空者，为之言作。若法有彼生等造作，名有为法；若法无彼生造作，名无为法。显彼无为亦不可得，故云无为空。

【疏】由毕竟空者，前无始空明三世空，此毕竟空明非世空，诸法实性非三世故。

【疏】由散空者，色心诸法，说名为散；诸法实性，名为不散。散与不散，相形待故，经但说散，必对不散文影显耳。大般若中，散空无变异，空相翻说之。无变异者，是不散义。

【疏】如是等者，于处、界皆有自相。又摄三科为二，谓有为自相、无为自相。彼经复有共相空，谓如苦是有漏法共相，无常是有为法共相，空、无我是一切法共相。诸如是等，有无量共相，此共相由共相空。

【疏】智论等者，十八空中，别观内根，别观外境，总观内根、外境。此十二处，摄尽诸法，一切皆空。于中重广差别义类，说次十一空。谓十方虚空及器世界，彼皆是空，故说空空、大空。对此世俗，复说胜义，明胜义空。彼二谛空，归有为、无为门，亦即是空，故说有为空、无为空。有为堕世，无为非世，故说无始空、毕竟空。世法可散，非世不散，故说散空。彼世、非世皆有自性，及有自相亦不可得，故说本性空、自相空。总摄诸法世出世间、色非色等性相染净，故说一切法空。前十四种，总明诸法染净境智性相皆空。次三别明出因果。初通因果，次因，后果。以智照彼一切皆空，以十七空对破诸有。然恐众生着能破空而生空病，故说第十八空空故空也。第二空言是所遣空，初后空言是能遣空。以此一空遣彼诸空，能空亦空也，如榍出榍(音屑)。譬如木孔中有余物碍，以榍遣之，物遣榍存，榍亦是碍。复以一榍而遣彼榍，二榍俱遣，物碍皆除，木孔虚通。以此一空而遣彼空，二空俱遣，执遣心通也。然不可立第三空义，以无用故。有病先除，空病后遣，智照实性，非有非无，泯相绝待，此经之大意也。

【疏】恐等者。问：众生执法有，以空破于有；众生著于空，应以有破空。答：此难不然。如人有于病，以药疗于病，虑恐药成病，以药解药毒。众生著有病，以空破于有，虑恐空成病，以空遣于空。只可以药疗病，不可以病疗药也。

【疏】名集故有者，以名呼召诠表诸法熏种子故，而此种子因名所集，故说为有。若非熏习，新熏种子本体无故。

【经】因集等者，能集、所集，皆名为集。烦恼及业，为能招集，名因集故有；有情及器，为所招集，名果集故有。果中，有情六趣差别，非无故有。三句义中，初一为因，后二为果。果中，初总，后别。

【经】十地佛果者，此明出世胜功德法，唯取无漏十地佛果福慧功德。地前三贤，有漏福慧非此所明，或可三贤略不说之。

【疏】又科等者，标、结，同前释中。三集通显世、出世法，而皆是有；因果六趣，别显世间有；十地佛果，别显出世间有，随经可解。

【疏】迷杌谓人者，由迷杌木，妄谓是人，若不迷杌，不执为人也。迷杌不了，犹如法执，不了法空，执法实有也。妄执为人，犹如我执，不了无我，妄执有我也。迷杌谓人，人杌俱迷，迷法执我，我法俱迷，理定然也。故佛告言：若菩萨住于法相，即非菩萨。住者，着也。由着法故，必起我执，汝等不应住着法相。

【疏】沤和者，方便义。未始者，未曾义。此显菩萨具般若门观于法空，具方便门涉行于有，胜余凡夫、二乘之行也。般若观空，方便涉有，此二有何胜耶？答：方便涉有，未曾迷空，故虽处有而不染有，不同凡夫迷空处有而染有也。无相般若而不厌有，以观于空，故虽观空而不证寂，不同二乘厌有生死而趣寂灭。

【疏】如三器异，空界不别者，能盛三器异，所盛空界一，况法如文。

【疏】如实行对治者，有余师解：或约文定数，或约义定数，显彼说非指此正义，故云如实。如实正义，约所治障有八万四千，能对治行数量亦尔，如不净观对治贪等。如来说法，诠显彼行，法数亦同。故彼颂云：牟尼说法蕴，数有八十千。八十千者，八万也。此就全数具足，应云八万四千。

【疏】十种烦恼者：一、贪，二、嗔，三、痴，四、慢，五、疑，六、身见，七、边见，八、邪见，九、见取，十、戒禁取。一一皆以余九为方便，足成一百。言方便者，方法便宜为因之义。如贪为头，余九助成，谓由嗔故起贪，由痴故起贪，乃至由戒禁取故起贪。十种烦恼，更互为头，十十成百。小乘中说：未来名前，过去名后。前后时长，有相资义；现在时促，无相资义。未来之法，有法前得；过去之法，有法后得；现在之法，有法俱得。由于能得有势力故，所得之法常存不灭，所以烦恼皆有已起、未起者也。

【疏】虽真等者，取彼法数以释此经。一心真见道位，具多功德。虽真见道无此多品，然所治障有此数类，能治圣道数量亦尔，故云圣智现前，最初一念具足八万四千波罗蜜多。

【疏】贤劫等者，由依贪等十种烦恼，一一为头，引生余九，十十成百，容三世起。谓过去一百，资成一千；未来亦尔；现在一百，以时促故，无相资义，合成二千一百。依四大六尘，一一皆起二千一百，合成二万一千。多贪、多嗔、多痴及等分者，四人各起二万一千，故总合成八万四千。尘劳根病，如来宣说八万四千清净法药，治彼根病，谓如布施治悭贪等。贤劫经说：始从兜率下阎浮提，名光曜度，乃至双林分布舍利度，总三百五十度，一一皆说六波罗蜜，合成二千一百波罗蜜门(余如疏说)。

【疏】又解等者，前解世尊出世，于一切时，说此此法，治彼彼病，所合大数八万四千，通途对治烦恼病行，义如常说，不归此经见道法数。此又解者，准彼释此见道德数，由彼二障，障覆净慧性相功德，所障功德，随能障说，有多品类。今至见道，刹那智起，顿断八万四千障染，顿显八万四千清净功德，其犹磨镜，一分尘尽，一分明现，乃至多分尘尽，多分明现。二障粗重者，总相显示，分别二障，名为粗重，非唯习气。

【疏】一切智智者，慈恩三番释：一云：一切智者，佛也。又言智者，根本、后得，此二是用。二智实性，即是真如，若用若性，合名为智。一切智人之智，名一切智智。第二同疏。三云：一切智者，智用菩提；重言智者，智性涅槃。今显此二，悉皆无上，叹胜令忻。

【疏】维摩等者，随所见闻觉知，皆作佛事也。维摩经说：上方香积世界，无有文字说法，诸菩萨众坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧。或有佛土，而无言说意思为佛事，见色闻声。如疏。

【疏】恶啊者(上人声，下上声，如前已释)。

【疏】义翻为句者，诠差别义，究竟意，故名章句也。

【经】七宝者，无量寿经云：金、银、琉璃、颇梨、珊瑚、玛瑙、砗磲。恒水经云：金、银、珊瑚、真珠、砗磲、明月珠、摩尼珠。佛地论云：一、金；二、银；三、吠琉璃；四、颇胝迦；五、牟呼娑羯洛婆，当砗磲也；六、遏湿摩羯婆，当玛瑙也；七、赤真珠。三文不同者，随方爱乐，差别有异，列名别也。

【疏】此有彼四：三闻一思者，受持、读诵，此三闻慧；解一句者，是思慧也。略举此四，例余六行，皆应行之。

【经】文字性离者，因缘空义也。文字缘生，本性空故。由性空故，无文字相也。归胜义谛，文字性离。泯文字相，唯真性也。

【疏】不增等者，彼经之意，随相以说性。谓清净法身，在众生身中，随诸众生往来生死，说往来相，名为众生。若彼众生逆生死流，返本还源，归于本性，依旧而住，名为成佛。犹如伎儿，转变形容，还复本身也。

【疏】欲界者，欲谓三欲，所谓淫欲、食欲、睡。欲界者，击义、分义，下至风轮，上至他化自在天。五趣有情及器世间，齐此强分，击属三欲，故名欲界。又此欲界，名五趣杂居地，色四静虑，无色四空，共成九地(随文可知)。

【疏】四空等者，谓无色界四空处天，名无色四空也。婆沙一百四十一云：何故此四说名无色？答：超过一切有色法故，色法于此无容生故。八十四云：谓初习业者，先住思惟诸虚空相，取此相已，假想胜解，观察照了无边空相，而修加行，展转引起初无色定，故说此定名空无边处。第二空者，谓修业者，先应思惟六种识相，余准前说。第三空者，无我所故，名无所有。若尔，诸地皆然，何独此地无我所耶？答：我及我所，势力羸劣，灭减更无如此地者故。第四空者，谓此地中，无明了相，不无相故，名非想非非想处。此四名处者，皆是生长诸有之处，生长种种业烦恼处，破诸妄计，彼为涅槃，故佛说为生长有处。处体是定，从境彰名空无边之处，依主释也。余三准此。问：入二界定，相状云何？复云何别？答：静虑定俱，其中相状，如处室中，依于色故；入无色定，其中相状，如处虚空，无色依故。

【疏】依此近分等者，俱舍论云：世俗无间及解脱道，如次能缘下地、上地，为粗苦障及静、妙、离。谓无间道，缘次下地诸有漏法，作粗苦障，三行相中随一行相；若解脱道，缘彼次上地诸有漏法，作静、妙、离，三行相中随一切相。非寂静故，说名为粗，由大劬劳方能越故；非美妙故，说名为苦，由多粗重能违害故；非出离故，说名为障，由此能碍越自地故。静、妙、离三，翻此可解。意云：厌粗忻静，或厌苦忻妙，或厌障忻离，随一行成，伏于下地俱生烦恼，即生上地，谓厌欲界，忻初禅，厌初禅，忻二禅，乃至有顶。今明无色四空处业，三行相中随修一行，得定为因，生彼为果。众同分者，慈恩释云：众者，种类义；同者，一义；分者，相似义。即是多法一类相似，立众同分。无色界天，无色身故，唯依命根，立众同分。四类各各相似，各立一同分。

【疏】第六等者，第七识俱，恒行无明，不发业故，非此正要。第六识俱，迷理无明，正能发业；迷事起者，能助发业。取此无明，正发、助发福等三业缘生之首，名为根本；或此无明，是三界苦果之根本也。

【疏】起信至枝末者，即彼论中根本不觉，枝末不觉也。彼说从真起妄，本末五重：初、唯一心，谓本源。第二、依一心开二门：一者、心真如门，谓心性不生灭；二者、心生灭门，谓如来藏与生灭合，名阿赖耶识。第三、依此识明二义：一者、觉义，谓心体离念，等虚空界；二者、不觉义，谓不如实知真如法故，不觉心起。第四、依不觉义而生三细：一、依不觉故心动，名业相；二、依动故能见，名转相；三、依见故境界妄现，名现相。第五、依现相而生六粗：一、智相(依境分别，即俱生法执也)；二、相续相(起念不断，即分别法执也)；三、执取相(心起着故，俱生我执)；四、计名字相(分别我见，上四皆惑)；五、起业相(因业)；六、业系苦相(苦果)。当知无明能生一切，名三界根本。

【疏】枝末细相等者，依心生灭门，开为二义，谓觉义、不觉义。此不觉义有二：一者，根本不觉。对于真如无始本觉，此名有始不觉；最初一念迷背本觉，名根本不觉也。二者，枝末不觉。本觉为因，不觉为缘，生三细相：一、业相，二、转相，三、现相。此三即是第八识也，能变现故，名为现识。依此现识，现起前七事识、六粗之相。如是六粗，总名枝末不觉。

【疏】楞伽者，颂云：如海遇风缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时。藏识海亦然，境等风所击，恒起诸识浪，现前作用转。海水起，波浪现前，展转作用，无有间断。藏识如海，起转识浪，境等缘击，前七转识，随缘而现，前引于后，后续于前，前作用展转，生死相续，无有间断。

【疏】犹如等者，譬如有人，创至山川，或入聚落，心迷乱故，以东为西。既一方迷，余方俱转，正迷之时，方亦不转，忽然醒悟，亦是旧方。反推此迷，无有踪迹，唯有四方，若迷若悟，皆依方也。众生亦尔，最初一念，迷背本觉，既迷本觉，觉随迷转，正迷之时，觉亦不转，忽然悟解，亦是旧觉。若迷若悟，皆依本觉，觉即是悟，不觉是迷，迷悟相对，以辨行相。今取最初一念不觉心起，名根本不觉，即是此经三界根本无明。

【疏】圣位等者，旧仁王经唯说八、九、十地受变易身。就普等说，八地已上顿悟、渐悟，普等皆受变易身故。今依此经，圣位诸地，文意宽通，即显二乘有学、无学，回心向大，受变易类，十地菩萨皆是得人也。总论变易，二乘不得，唯菩萨得。菩萨二类：一者、顿悟，二者、渐悟。入初地后，分为三类，谓悲增、智增、悲智平等。且悲增者，入八地后，生空观品，长时相续，烦恼不起，无留惑润生，不受分段，须入变易。若智增者，入初地后，永伏烦恼，受变易身。若悲智平等者，随彼菩萨乐行不同，从初一地、二地乃至七地满心，随其意欲，怖烦恼者，先入变易；不怖烦恼者，后入变易。二者、渐悟，五果回心，皆受变易。然有差别，谓二乘、无学，回心向大，便受变易，无后有故；有学，回心有后有故。若现身，若经生，随圣者意，随应皆得受变易身。

【疏】大慧等者，二乘回心在见道前，而未证得法无我理，然以生空无漏定愿之力，资于故业，受不思议变易身也。

【疏】夫人经等者，经说二乘是已回心者，渐悟菩萨呼旧名故。彼说三乘皆受变易，名三种意生身。于相及土得自在者，无性摄论第七云：第八地中所证法界，是二自在所依止处。谓所求相欲现前时，如其胜解即能现前，名相自在；若所希求金宝等土，随其胜解即能现前，名土自在。

【疏】楞伽第三等者，彼云：一者、三摩跋提乐意生身。三摩跋提，此云等至，通有心、无心定也。此位菩萨依三昧力受变易身，随意而生，亦名意生身。今云意成身，随意愿成故，以非新起，不名生也。经说三、四、五地，静虑自在而得此身，以后该前，初地、二地亦得之也。二者、觉法自性意生身。观察觉了如幻等法悉无所有，名觉法自性。八地菩萨得无相观，即能觉法如幻无体。然六非长时，七有加行。彼经偏说八地得之，实通六、七、八地得也。三者、种类俱生无作行意生身。种类俱生者，随诸众生所有种类，菩萨皆能现同类身。然同类身，百千万类俱时能现，而无加行，任运而起，名无作行意生身。犹如镜中顿现多像，镜无加行，九地、十地现身亦尔。

【疏】三、文皆同者，旧仁王经四卷，楞伽夫人经也。楞伽第四及夫人经，皆说二乘无学，回心向大地前，亦得受变易身，况登地者也？三种意生身，通十地得同，此经云圣位诸地也。

【疏】障有二等者，有烦恼障，为发润缘，感分段身；得变易者，无烦恼故。唯所知障，为迷执缘，为所断缘，感变易身。

【疏】此有三名者：一名不思议变易身。变粗身为细质，易短命为长年，由体细妙，下位不测，名不思议。故唯识云：由悲愿力改转身命，无定齐限，故名变易；妙用难测，名不思议。(余二名如疏引。)

【疏】依欲、色身，随诸界地者。初二果人，欲界回心；第三果人，回心通欲、色界；二乘、无学，欲界回心；或第四果，通色界中回心向大。此等诸圣，随应在彼欲界四禅，即依彼身而受变易，诸佛菩萨教化缘故。其顿悟者，托胜所依，生第四禅广果天中，资此下地，感现身业，受变易身，改转五蕴，成细妙故，非无色界身也。由细妙故，唯自同类，自互相见，后后胜位诸佛菩萨见下位身，下位劣圣不见上位胜变易身。菩萨等者，等于佛也。非劣等境者，等凡夫也。皆显下位不见上位胜变易身，故名细妙。慈恩又解：以同类故，下位亦得见上变易。

【疏】自证菩提，利乐他故者，为欲成办此二事故，所以以无漏定愿力冥资故业，感变易身也。如延寿法，资现身之因业，使之殊胜，令业长时与变易果相续不绝，觉其势尽而复资之。如是数数资感变易，依变易身趣证菩提，度有情类，乃至临成佛时，金刚道后，解脱道中，此变易身与金刚道俱时而舍，如灯光灭，永无踪迹。言延寿法者，如阿罗汉。决定性者，不再受生，无后有身。欲留此身久住世间，先舍衣[錳-子+犮]，施作众善，发愿要期，使于静处入边际定，以定愿力而冥资彼。感现身因昔时故业，故业被资，功能强盛，令分段身延年住世。然彼定愿，体是有漏，资于故业。今取冥资故业，行相相似，举彼为喻。

【疏】既未等者，由所知障，执法为有，见有菩提可以求证，见有有情可以济度，故说此障，名之为缘。依此缘故，意欲久住修菩提行，度有情类。然以因业力微故，以无漏定愿，资于能感现身故业，令业殊胜，感变易身，久住于世，求大菩提，度有情类。反释如疏。

【疏】又所等者，以所知障，障大菩提。为断彼障，留身久住，渐渐断之。如何留身久住断障？应以无漏定愿之力，资于故业，感变易身，依变易身，渐断彼障，圆证菩提。

【疏】楞伽等者，谓忆往昔发弘誓愿，上求菩提，下度众生，由此因缘，资感变易，依变易身，满本愿心。

【疏】圣教等者，有圣教说无漏变易出三界者，无漏定愿为能助因，有漏故业为所助因，以此二因感变易果，随其根本能助之因，说变易果出过三界，非果无漏出三界也。问：无漏之法，破坏三有，如何无漏感有漏身？答：不然。但以无漏定愿之力，思慕资助，感现身业，令业殊胜，与果不绝，其实能感是有漏业。如世树木，藉于水等资助，于根殊胜，故枝叶茂盛。

【疏】佛地论等者。若诸菩萨五、八识变，是有漏土，属三界系；六、七二识，无漏位中所变净土，体是无漏，非三界系。随能变识一分无漏净土，出过三界，例此变易；约其一分能助之因，体是无漏，出三界也。

【疏】如何等者，如何等觉犹有分段因果？疏有三解：一云：俱生惑种，是彼分段润生之因，犹观相续，不容润生，若观间断，必能润生受分段身，故等觉位犹有分段因果势分。二云：变易因果，本是分段，由以无漏资于故业，延改分段为变易身，约尽处论，二死永尽，方成大觉，故等觉位犹有二死因果。三云：本觉为因，根本无明为缘，而生三细，三细生六粗，合此三六，名枝末无明，即是二种生死，如是名为从本向末。若能发心修行趣圣，从末向本，改分段身成变易身，来归本觉，名为如来。今等觉位但有变易若因若果，其分段身有因无果，总相而说，故有二死因果。

【疏】三身、三德者，二灭法界为法身，二智为报身，性相平等通法、报身，应用为化身。法、报、化身，如次断、智、恩三德也。

【疏】两句明人者，今详三句明人，谓修学般若之人，观其说者、听者。譬如幻士，似有动转，无说、听相，自性空故。

【疏】流转三世者，诸有为法，刹那生灭而体流转，谓从未来流至现在，复从现在流至过去；已往名前，未来称后，对此前后，名为现在。法行三世者，行(平声)四相迁流，犹如行人；所依色心，犹如道路；生住异灭，依法而行，名为法行(三世如疏)。

【疏】婆沙论者，彼云：一、趣田，谓傍生、鬼等；二、苦田，谓行路人、病人等；三、恩田，谓父母、法师等；四、德田，谓佛宝等。此四境中，生长福利，名为福田。

【经】非见等者，眼见、耳闻，离取色声，故名见闻；鼻、舌、身三，合中知故，总名为觉；意识取境，了别诸法，通离合取，说名为知。

【疏】唯修有行以非空者，非空之言，释上有行。修有行故，著有妄心而更增长，教示菩萨灭于著有妄想心故，令修空行。但修空行而非有者，非有之言，释上空行。修空行故，滞着空中真无漏心无因不生，教示菩萨发起真心，令修有观。于有观中，闻思修慧，熏习本种，发起圣位真无漏心，由此教示空有双修。

【疏】三种妙观者：厌离有为心妙观，为断德因，证法身果；求菩提心妙观，为智德因，得报身果；悲愍有情心妙观，为恩德因，成化身果。

【疏】伏忍等者，五中伏忍，是有漏慧，忍谓忍可印持之义。自余四忍，通漏、无漏，忍谓忍察印证之义。且伏忍者，忍能折伏，分别二障，令不起故。所伏之忍，能伏即忍，名为伏忍。信忍者，忍近信故，名为信忍，邻近释也。顺忍者，所顺之忍，能顺即忍，名为顺忍。无生忍者，自然无生，即忍三无生之忍，名无生忍。寂灭忍者，初解依主(云云)，后解意云：此忍能寂生死，能灭障染，名寂灭忍，同依持业释。

【疏】如来藏者，即是法尔无漏种子，名为法力，亦名依因力也。藏是因性义，从于当来现行佛果以彰其名，如来之藏，名如来藏。

【疏】一体三宝者，亦名同体三宝。佛、法、僧宝，同一真如为体性故。真如与觉为实性故，名为佛宝；轨持义故，名为法宝；无违义故，名为僧宝。别相三宝者，亦名别体三宝，体、性、行、相而各别故。三身如来，名为佛宝；三乘无漏教、理、行、果，名为法宝；三乘圣众具理、事、和，名为僧宝；以具无漏戒、见等故，方名僧宝。住持三宝者，舍利、遗形及余佛像，名为佛宝。佛灭度后，法有三时，谓正、像、末。其中有漏教、行及贝叶文字，皆名法宝；无漏之者，真法宝故。示道、命道二沙门中，异生具戒、见等，正、像、末、法能住持者，名为僧宝(三宝义如法菀)。

【经】发于十信者，发此十心，信为初首，余九助成，总名十信。

【疏】必不退转等者，必不退信，起上品邪见，普断善根。善根、邪见，皆分九品，逆次断善，乃至上上品邪见，断下下品善根，名为断善，善根尽故。然所断善，唯是有漏有为生得善法，唯是现行，非断善种。阐提者，此云无性。无性有二：一者、无有三乘无漏种性，二者、现无修行善因种性。令明断善，是后无性。

【疏】入正定聚者，起信论云：十善位中，厌生死苦，求无上觉，遇佛菩萨，承侍供养。彼行诸行，经十千劫，信乃成就，而能发心。既发心已，入正定聚，毕竟不退，住佛种性，胜因相应。言发心者，谓信成就，发心初入内凡位故，名入正定聚。总摄凡圣，立为三聚。瑜伽论说：一阐提人名邪定聚，初地已上名正定聚，地前及余名不定聚。又云：无涅槃性为邪定聚，于十住中第七不退住，已前名不定聚，已后为正定聚。今依此经及起信论，信不退位名正定聚，断善根辈名邪定聚，所余有情名不定聚。四不退者：一、信不退，十信第六名不退心，自后不退生邪见故；二、位不退，十住第七名不退住，自后不退入二乘故；三、证不退，初地已上已证理智不退失故；四、行不退，八地已上名不退地，有为、无为皆修证故，法驶流中任运转故。

【疏】璎珞经等者，十心一一各有少分、多分、全分，少时、多时，尽形自作、教他、赞励、庆慰，十十成百行也。或此十信，一行起时，余九助之，十十相资，成百行也。百行法，是诸学者明智依止，趣入上上位故，名曰明门。修百行时，常发无量有相行愿，愿利众生；无相行愿，愿证真常。如是修行，得入习种性位。

【疏】十住为初，无别十信者，十信即是发心住摄。十住已去，名为内凡习种性位，入正定聚，下品伏忍也。

【疏】勤学十法等者，初之四法，各一句文，后六各两句文，随义可知。

【疏】八相成佛者：一、入胎相，二、婴儿，三、童子，四、苦行，五、成道，六、降魔，七、转法轮，八、入涅槃相。如是名为八相成佛，度诸有情(广如大般若说)。

【疏】干慧地者，资粮位中，定水少故，闻、思二慧名干慧地。种性地者，加行位中，种类族姓渐尊贵故。八人地者，四向四果，从胜至劣，数之当第八故，即是见道初果向也。具见地者，谓即初果，具见谛故。薄地者，即第二果，已断六品烦恼，余下三品极微薄故。离欲地者，即第三果，离欲证故。已办地者，即第四果，果已满故(余文可知)。

【疏】同性经者，彼下卷说：声闻十地者：一、三归地；二、信行地；三、法行地；四、内凡地；五、学信戒地；六、八人地；七、预流地；八、一来地；九、不还地；十、阿罗汉地。缘觉十地者：一、苦行具足地；二、自觉因缘地；三、觉了四圣谛地；四、甚深利智地；五、八正道地；六、觉了法界、虚空界、众生界地；七、证寂灭地；八、六通地(谓六善巧)；九、微细秘密地；十、习气渐薄地。菩萨十地，如常佛果。十地者：一、甚深难知性地，能离习气故；二、威严明德地，为诸菩萨说深法故；三、自性实相地，说三乘法故；四、神通智德地，说八万四千法门，降四魔故；五、火轮明德地，降外道故；六、无垢涅槃地，现八相成道故；七、广胜法界地，于三十七分法无所有、无所著故；八、普觉智通地，与菩萨授记故；九、回向照明地，为诸菩萨示现善巧方便故；十、毗卢遮那智德地，为诸菩萨说一切法本来寂静大涅槃故。

【疏】净法界者，界是性义、因义。法性为因，平等流出十二分教，所流教法，似法界故，名等流法也。闻法熏习，资无漏种，增长异本，养育令胜，如养胎子。于见道位，现生圣智，如胎出生。所证法性，有依止义，从喻名家，圣智依证，名生佛家。今明见道已前，说为圣胎，圣之胎故，名圣胎也。

【疏】性种性者，无漏智种种，即是性也。上言性者，听闻正法，闻等熏习，本无漏种，增长异本，说名为性。性是增长成就义故，性即种性，名性种性。

【疏】本性住种性者，下言种性者，本有无漏种子体性也，唯识疏中作此姓字类也。体性、姓类俱得，谓本来有此种子体性，姓类差别非今有故。而此种性有其二义：一、简新熏，名为本性，本有体性故；二、简已熏，名之为住，守本而住，不增长故。习所成种性者，谓发大心后，听受正法，闻等熏习，法尔种子增长，异本转名习所成种性。而此种性亦有二义：一、习义，三、慧熏习令增长故；二、成义，熏习殊胜性成就故。

【疏】论约本种者，本有种子，未曾修习，名本性住种性；若已修习，增长异本，名习所成种性。是故性先而习后也。经文唯约发心已去修习种性，立于二名：谓初修习，名习种性；已久修习，习已成性，名性种性。是故习先而性后也。

【疏】十度行者，于六度上，加方便、愿、力、智，共成十度意，令十行位菩萨，随所爱乐而修习之。释三十心，如奉持品。

【疏】观过去业，起曾因忍者。且如过去所作善业，体虽已灭，然曾为因，招感今世善趣异熟，审谛观察，印彼因业，名曾因忍。现在异熟，是前世中曾因业所感之果，即此现身复造因业，感未来果，审谛观察，双印忍之，名因果忍。现在善因，必感未来善趣异熟，审谛观察，印忍当果，名当果忍。

【疏】虽唯等者，问：现在因果可说是有，过去已灭，未来未有，如何复说过去之因、未来之果起因果忍？故此释之。

【疏】缘生等者，瑜伽论说：十二缘生，总为四种，谓无明、行为能引，识等五为所引，爱、取、有为能生，生、老、死为所生。于此因果，审谛观察而印忍之，名过去因忍等也。

【疏】等，取等者。此之五名，皆是外道所计我之异名。计我来世更有寿故，名为寿者；计我现今能造作故，名为作者；我命常住而不灭故，名为命者；计我胜用，譬如壮士，名为士夫；计我美妙，胜用绝伦，名为儒童。儒者，美也；童者，少也；神我美妙而少健故。

【疏】言倒想者，四倒俱时之想也。瑜伽论云：于无常等中，起于常等妄想分别，故名想倒；于彼妄想所分别中，忍可乐欲，建立执着，故名见倒；所执着中，起贪等惑，名为心倒。四倒想应有此三种，共成七倒惑。经意云：外道颠倒，妄想拨无，不坏菩萨正行也。

【疏】由观等者，诸经论说五蕴功德：一、戒蕴，别解脱戒；二、定蕴，九次第定；三、慧蕴，缘有为慧；四、解脱蕴，即胜解数；五、解脱知见蕴，缘无为慧。菩萨分得，如来圆证。彼五蕴德，是此五忍所印可法。此位菩萨修习忍行，印可趣向圣位五蕴胜功德故，五蕴之忍，名五忍也。

【疏】解脱知见忍者，了证名知，观照名见。体即是慧，亦知亦见，名为知见。缘无为解脱之知见，名解脱知见。地前菩萨，修忍趣向，证彼圣位，知见德故，解脱知见之忍，名解脱知见忍。余四准知。

【疏】此二等者，由此二忍，引生真相、二见道也。行相云何？观俗谛假，知法无常，得无常忍，而此所观，依安立谛；由此引生十六心相见道，安立谛观。观真谛实，知一切法空性不生，得无生忍，而此所观，依非安立谛；总观一真如理，或观二空理，由此引生一心真见道及三心相见道，非安立谛观。

【疏】四、证信者，由无漏信与本后智，同证真理、三宝、尸罗、清净四境，名为证信。此能证信于四境，名四证信，亦名四证净信，以净心为自性故，证净境故。

【疏】欢喜地者，释十地疏，皆唯识论也。此欢喜地，三义得名：一、初获圣性，舍凡性故；二、具证二空，非如小乘证生空故；三、能益自他，修二利故。庄严论云：见真见利物，皆名为欢喜。根本、后得二位，皆欢喜也。地者，理智为体，是诸圣者众行依止故，任持功德令不失故，发生妙行增长胜故。具此三义，故名为地。故唯识云：与所修行，为胜依持，令得生长，故名为地。欢喜之地，名欢喜地(余地准释)。

【疏】尸罗者，清凉义，戒之果也。二地菩萨性戒成就，非如初地思择护戒，名离垢地。

【疏】烦恼障中等者，十烦恼：疑及邪见、见取、戒禁取，此四唯分别起；贪、嗔、痴、慢、身见、边见，此六通俱生分别。总十分别，迷理起故，见道顿断；其六俱生，迷事起故，修道位中分分断之。若所知障，唯识论中例烦恼说，迷理、迷事，法数皆同(依此消疏，广如下说)。

【疏】此经等者，于此三地，各断一障。而此三障，多发身、语、色故，多缘色境起故，名色烦恼。拘系菩萨，难登上上胜地位故，说名为缚。然此所断，有三类法：一、烦恼障习气，二、所知障种，三、所知障习气。经依通相，总名色烦恼缚。初地布施，正违贪故；二地修习四无量心，正违瞋等；三地成就胜定大法总持，能发无边妙慧光明，违痴暗故(余准可知)。

【疏】十缠者，俱舍颂云：缠八无惭愧，嫉悭并悔眠，及掉举昏沉，或十加忿覆。五盖者：一、贪，二、嗔，三、痴，四、掉举恶作，五、昏沉睡眠。由此五种，覆理不显，覆慧不生，立以盖名。又见、修二惑，烦恼所知，缠缚有情，盖覆理智，如是等障，誓愿断之。

【经】利益安乐者，显扬论说：八义有异：一、济后世名利益，济现在名安乐；二、利益现在，安乐后世；三、摄善离恶；四、离恶修善；五、拔苦与乐；六、与出世善，与世间善；七、与智与福；八、与小乘果，与大乘果。八义如次利益安乐。

【疏】焰慧地者，初、二、三地，相同凡夫修施、戒、忍；四、五、六地，相同二乘；此第四地，相同声闻修菩提分法观，对前所修行殊胜故。三十七中有非慧体，助慧断障，烧烦恼薪；第六识中，身见等法是所烧故。

【疏】难胜地者，依唯识论：极难胜地，无分别智证真谛境，有分别智缘俗谛境。初、二、三、四地，前后而起；五、六、七地，加行俱起；八、九、十地，任运俱起。此第五地，加行作意，证真达俗，同时起故，能令二智互不相违，能合难合，名极难胜地。

【疏】现前地者，此第六地，观十二缘起，名住缘起智；复能引生最胜般若，令现前故，名现前地。

【疏】三障如次与三慢俱者：一者、我法慢，谓执我执法而起慢故，此通二障；二者、身净分别慢，分别者，执着义，此由修习菩提分法观故，对治障染，便于其身谓净起慢；三者、染净分别慢，染谓苦、集，净谓灭、道，此位菩萨观察四谛著相起慢。此等多是所知障品，从我慢说，名为烦恼。同此三种□□所知障，以烦恼名，说名心烦恼。

【疏】皮肉心等者，缘六□浅而易知，故如皮也。若缘内身，执着人我法我起我□□□□难知，故如肉也。若迷真理，执真俗，异微细法，执深□□□□如心也。

【疏】在皮粗重等者，种现习气，通名粗重。□□□□中品稍难，下品微细，极难断故。如先损皮，次损于□□□□骨等实也。

【疏】经论等者，善戒、瑜伽断障地位，与□□□□皮肉等所喻法体，皆通二障，依彼显此，色心烦恼□□□□。

【疏】皆说三性，名曰无生者：一、本性无生，谓遍计所□□□□执有，都无体性，本性不生，名本性无生；二、自然无□□□□起性，色心等法，从因缘生，而无自然生性，名自□□□□□；三、惑苦无生性，谓圆成实性，自性清净，惑苦不生，名惑苦□生。以□印证三无生故，名无生忍。

【疏】即忍之忍者，三□□□中，□分自然，无生体是智，故无生体即忍，名无生忍。三无□□□□无生忍。

【疏】远行地者，三义得名：一者、至无相住□□□□后边，有相观多，无相观少；第六地中，有相观少，无相观多；□□□中，纯无相观，乃有加行，远离有相，行无相故。二者、□□□□已前诸地，修习妙行，皆有功用，至此地中，是功用□□□。三者、出过世间二乘道故。初、二、三地，相同世间凡夫行□；四、五、六地，相同二乘修观行故；第七地中，远离彼故，能于□□□有胜行，名远行地。

【疏】不动地者，无分别智，任运相□□□不断故。由斯此地，若有行，若功用行，若诸烦恼，皆不□□□不动地。

【疏】色心习气者，俱生二障，总为二类：一、多□□□，名色烦恼缚；二、多缘心起，名心烦恼缚。此二各二，谓□□□缘色而起。上品粗者，初、二、三地，各断一分，缘心而起。上□□者，四、五、六地，各断一分，缘色心起。二类下者，细而难遣，七、八、九地，地双断，名色心习气。此习气言，通种及现，并余粗重。现行为能熏习，种子为所熏习，由此能习、所习，皆微细故。是彼粗障，余习气分，故名习气。二障粗重，无堪任性，正名习气。

【疏】法云地者，圣智如云，以此智云证法身故，起大法故，是法之云，云之地，名法云地。故唯识云：大法智云，含众德水，蔽如空粗重，充满法身故。等觉者，等是相似义，觉与佛等名等觉，少解脱道，故未名佛。

【疏】有说至下广明者，下云：□起信论：唯灭心相，非心体灭。灭者，断也。乃至云：今□觉□□□无明尽时，动相随灭，但灭心相，不灭心体。□□□□□悲者，诸经论说：有四胜德，唯如来有，余圣所无。□□□□□□□无痴，□□为体；二、大悲无痴，不害为体；三、大喜无痴，□□□□□大舍无痴，善舍为体。此四各三：一、有情缘，二、法缘，三、无缘。□说大悲缘真如起，名无缘大悲。余准知故。

【疏】汝等者，汝等众生，先因惑业，招感五蕴生死舍宅，故言来入此宅。慈恩二义，释于入宅：一云不出义名入，不修妙行，沉没不出，名为入宅；二云居处义名入，居生死不求出故，非先出苦，后入宅处也。父睹火起，恐烧子以惊魂；佛见惑兴，虑损生而悲意。为利众生而生三界，朽故火宅，如彼长者惊入火宅，救诸子也。

【疏】我本等者，本立二愿：一、自利愿，求证菩提；二、利他愿，普化众生。昔自利愿，今已满足，复欲利他，故化众生皆入佛道。

【疏】一切烦恼者，分别迷理，俱生迷事，迷理事故，发业润生；分别正发，俱生助发，俱生正润；分别助润，发润既俱，生死轮回。

【疏】异熟果者，因通善恶，果唯无记，异类而熟，名为异熟。又前世造因，今世异熟，今世造因，后世果熟，异时而熟，名为异熟。异熟即果，名异熟果。

【疏】二十二根者，瑜伽五十七云：何等是根义？□增上义。是根义何故唯二十二根？以二十二法增上用□□□(□结颂疏引之)。谓于取境有增上用，故立眼等六根。续家族故，□□□二根。由命于活有增上用，故别立命根。由受业果，□□□□□，别立五受根。忧苦二根，受恶业果。喜乐舍三，受善□□□可爱，通能受用善恶业果，六趣有故。于世间净有增上用，故□□眼等五根。出世间净有增上用，故立三无漏根。□□□□□，立二十二根。余法不然，无此胜用，故不立根。三□□□□□相见道所有信等九根，名未知当知根。其相见□□□最后刹那。唯识论云：始从见道最后刹那，所有信等□□□，是已知根性。诸无学位无漏九根，是具知根。

【疏】色与□□眼等五根，男女二根，色法为体。然男女二根，续家族□□□□根少分建立，一百法中，更无别体。命根以不相应行□□根为体。意根总以八识心王为体。信等五根，各如自名□□法中一法为体。五受根以心所中受数为体。三无漏□□云三体性随，应言性者，体义不欲重言，故云性也。三无□□□性随，应以见道、修道、无学道中信等九根为体，谓意□□□及信等五成九也。又解：此后句意，显三无漏根体及□□□□应分别二十二根，三体如前。□□□□□□七色□□□□此八唯无记性。意根、五受根、□□□□□□□□□□□根此八唯善性。或可忧□□□□□□□□□□颂云：唯善后八种，忧通善不善，意□□□□，□□□□□。□

【经】诸佛示导等者。报佛起用，开示引导，应十地身，及食□□，诸功德法，所依止故，皆名法身。疏约应化，随所依性，名为□身。示居三界，随顺众生，故云亦不离此。

【疏】外道等者，成功之末，人寿无量，有外道出，名嗢路迦，此云鸺鹠，形容丑恶，昼藏山谷，夜行教化，时人谓似鸺鹠鸟故，故以为名。从所造论，以立其名，名胜论师。旧云卫世师，新云吠世史迦，此翻为胜。胜人造论故，其论胜妙，故名为胜论。胜论外道说六句义，第四名大有句经，诠彼义名大有经也。六句义者，谓实、德、业、大有、同异、和合(如别处说)。

【疏】若尔者，二乘、无学已出三界分段火宅，彼等岂非出三界耶？十地菩萨受变易者，出此三界，居彼报土，岂非界外耶？答：二乘、无学后有分段，永不续故，名出三界；现居分段，仍非界外。受变易者，细异熟果，亦属三界，非界外也。

【疏】有说至智智者。依起信论，真如本觉，名一切智；返妄归真，还源始觉，故重言智。智体本觉而为法身，智用始觉而为报身，体用合论，名一切智智。

【疏】从末等者下，如实知真如。实知真如法故，不觉心起，妄幻轮回，生死为末。从生死末，向于本觉，历五忍位，返妄归真。故此本觉，是佛菩萨之行本也。

【疏】见前后际。百劫中事者，此约一类，顿悟菩萨入初地时，不断俱生，任运能知百劫中事。法华疏云：二乘能知过未八万劫事。初地菩萨能知百劫之事劣于二乘，其余功德胜于二乘，不可一准。百法明门者，此如百法论所说百法也。门者，无拥义入，解之所由，教理为体，明慧之门，名为明门。以其明慧依教理门，入解百法性相体用，本智入性，后得入相。

【疏】广初地百为千法明门者，十数同前，故不言之；千等异前，故偏言也。十地论第六云：于初地中，一念证得百三摩地，二地千三昧，三地百千三昧，四地百亿三昧，五地千亿三昧，六地百千亿三昧，七地百千亿那由他三昧，八地百万三千大千世界微尘数三昧，九地于一念间得阿僧祇百千佛国土微尘数三昧，十地菩萨于一念间得十不可说百千万亿那由他世界微尘数三昧(见百如来等，准此可知，具如彼论)。

【疏】转法轮者，依法华疏，法轮之义，于五门分别：一、出体，二、释名，三、转相，四、差别，五、三乘。出体有五：一、轮自性，谓择法、觉支、正见、正智。瑜伽九十五云：正见等法所成性故，说名法轮。自他三转，通见及修、无学道故。诸圣慧眼能摧烦恼，说名轮故。或体唯取八圣道支，具毂、辐、辋圆满义故。二、法轮因，谓能生后圣道诸教。闻、思、修等诸经论中，说佛教法，名法轮故。瑜伽论说：三周十二行相，名得、所得之方便故。前为后因，合为果因，名为方便。三、轮眷属，谓诸圣道助伴五蕴(有色蕴者，即道共戒也。余四蕴可知，助于慧故)。四、法轮境，谓四圣谛、十二因缘、三性等法。五、法轮果，瑜伽论说：四沙门果所摄受，声闻菩提、独觉菩提、诸佛如来无上菩提，是法轮果(此言菩提，通性、相也)。是故菩提、涅槃，名所得果。然此五体，不过四种：一、教，二、理，三、行，四、果。具摄五体。释名者，法者，可轨持义。正见等法所成性故，说名法轮。轮有四义：一、圆满义，具毂、辐、辋。正见、正思惟，说名为毂，是根本故；正语、业、命，说名为辐，因毂有故；正念、勤、定，说名为辋，摄录余故。此八圣道，别修行相，虽在修道，体实通余。见无学道不尔，世尊应无八圣道故。二摧坏义，此四种法，若伏若断，若助断，若正断，未断烦恼，皆能摧故。三镇遏义，已伏烦恼，令势远故。四不定义，从自见至自修，从自修至自无学，从自无学发言教他，他从言教解于谛理，他从谛理起于正行，他从正行起于果智，如是展转，复为他说。如转轮王所有轮宝，能降未伏诸烦恼故，能镇已伏诸烦恼故，往复往故。瑜伽论说，当知世尊转所解法，置于阿若憍陈如身中，此复随转置余身中，彼复随转置余身中，如是展转随转义故，说名为轮。法即是轮，持业释也。转者，动也，显也，运也，起也。动宣言教，显扬妙理，运圣道于声前，起真智于言后，圆摧障恼，名转法轮。所转即法轮，法轮之转，二释皆得。(持业释后二训，依主释初二训。)转相者，佛自三转，如彼具陈。他三转者，云何三转？十二相行。自得道已，复为于他三转法轮，谓此是苦，此是集，此是灭，此是道，是名初转。谓此应遍知，乃至此应修习，是第二转。此已遍知，乃至此已修习，是第三转。如次显示见道修道无学道。初名示相转，显示四谛相故。次名劝修转，劝修四谛行故。后名作证转，为作证明知彼满故。一一转时，令陈如等于一一谛生四行相，谓眼、智、明、觉。为即于中所有现量圣智，能断见道所断烦恼，尔时说名真圣慧眼。即此由依去来今世有差别故，如其次第名智、明、觉。此说一智总名法眼，有三行相名智、明、觉，非于一谛别起四智。由真见道唯一刹那，不同小乘上下别观，依诠证灭说通三世，非是灭谛通三世有。(诠者诠显，即有为法依之诠显无为性故。无为法性虽非世摄，能诠事相，以是有为属三世摄。今随相以说性，故作是说，性相法尔不相离故。)第二第三转者，亦四行相，三转竖论成十二行。如是四谛合四十八，不过十二，以数等故，总名三转十二行。由彼陈如最初悟解入见道已，佛问彼言：汝已解耶？彼答：已解。故得解名。第二第三转已，遂得阿罗果。阿若憍陈起世间心：我已解法。如来知已，起世间心：憍陈已证我法。地神知已，举声传告，经于刹那瞬息须臾，其声展转乃至梵世。又云：世间心者，缘事之心，非要散心。差别者，虽转四谛，法相不殊。三乘之人，各各证果。声闻性人，已于三生，或六十劫，先修习已，闻佛所说，依蕴处界，修证四谛理，名声闻法轮。独觉性人，已于四生，或于百劫，先修习已，闻佛所说，依十二缘起，修证四谛理，名独觉法轮。菩萨性人，已于一大阿僧祇劫，先修习已，闻佛所说，依三性等，修证四谛理，名菩萨法轮。不尔，三乘俱观四谛，俱时证圣，有何差别？故大般若云：世尊初于波罗柰国，转四谛法轮。尔时无量众生，发声闻心，证声闻果。无量众生，发独觉心，证独觉果。无量众生，发大菩提心，证于初地二地三地，乃至一生，当得菩提。故知鹿苑，创转三乘通行法轮。若不尔者，第二七日，说十地经，何故不名转法轮也？彼非三乘同所修故，不与初转法轮之名，乃是大乘别相法轮。然实他身三时智起，亦有经生而证圣果，名三转者也。今明解憍陈等，佛于鹿苑，一时之间，令其次第得此三果，名转法(三果者，三转之果，不说一来故)。三乘者，佛及菩萨。声闻说法，令他得智断惑，名转法轮。独觉不尔，涅槃经说：缘觉说法，不能令人得暖顶等趣果道故。然由声闻不识药病，不与声闻转法轮。若理实能转也，

【疏】悬河湕泠者(上居偃切，水名也；下郎丁切，清冷水)，今取水主之义，如悬河注水也。如雷等者，智度论云：五种音声，从佛口出：一、甚深如雷；二、清彻远闻，闻者悦乐；三、入心惊爱；四、谛了易解；五、听者无厌。如是七辩，即四辩中第四辩也。约智起言，名为四辩；约智达境，名四无碍解。

【疏】一音、圆音者，疏叙三义：初是龙军无性之义，彼计如来无身无说，唯有大定智，悲慜众生故，如谷响应，法利群生；后二护法等，说佛无漏音，纯一无杂，名为一音。此有二义，转名圆音：一者、以此一音圆应诸根，圆之音故，名为圆音；二者、以此一音圆具文义，一多无碍，故名为圆。圆即是音，名为圆音。

【疏】三密者，如来三业微妙深隐，故名三密。示此三密，令诸众生依之出苦入乐，故名门也。

【经】五、忍功德者，功谓功劳，修行力用；德谓道德，福慧之果，故名功德。

【经】唯佛一人能尽原者。广平曰原。譬如山顶，至极尽处，谓之山原。唯佛一人而能行尽五忍，至极之处，名能尽原。或作源字。水本曰源。五忍体性，为众德本，如泉源故。唯佛一人而能证尽五忍本源。问：唯佛一人者，应佛世尊未出五趣，即是二种生死身摄。若出五趣者，应是非情，何言人也？答：一切有为，色心诸法，世出世间，总为三类：一、有情，二、非情，三、非有情非不有情。佛是第三类也。已超五趣，离二生死，非有情摄。无漏智品，证真达俗，非非情摄。故佛世尊非有情非不有情，别是一类。真无漏法，巍巍独立，超五趣以称尊；皎皎无伦，圆四智而垂范。岂可以情非情物而同类者乎？

【疏】中下二等者，璎珞经说大同。此经皆说未入劫前，外凡位人，修十善道，分成三品：下品十善人中小粟散王，中品十善大粟散王，上品十善䥫轮王也。粟散王者，如以谷粟散之于地，意取小王数极多义。又成劫之末，人有身光，各自照曜，初食地肥、地味、林藤、粳米，粳米生皮，名为香稻，由食米稻，便秽在身，身光遂灭。菩萨慈悲，兴日月星而照导之，乃至立有德人，封为刹帝利，此云田主，义翻为王，即共许王也。王以谷粟散济人民，名粟散王赈(赈，音轸，散济之也)。

【疏】然四等者，俱舍颂云：轮王八万上，金银铜铁轮，一二三四洲，逆次独如佛，他迎自往伏，诤陈胜无害。慈恩释云：从增六万至增八万，皆有转轮圣王相次而出，唯金轮王定增劫出，余三轮王出亦不定。故䥫轮王名曰无忧，佛灭度后百年出也。又金轮王名曰穰佉，出于增劫之末，弥勒出于减劫之初，轮王命长，故见弥勒。金、银、铜、䥫四王化境，一洲、二洲、三四洲境，逆其次第，为化境异。又一界中，唯一轮王如佛独出，一王一佛是可教化一切众生。故四王威德七宝，所领国土胜劣有异，谓如金轮而有千辐，余三轮辐半半减少，自余诸宝亦复渐劣。王于诸洲威定国土亦各不同，谓金轮王出现世时，诸小国王自来迎请：我等国土安稳丰乐，多诸人众，唯愿天尊亲垂教敕，我等皆是天尊翼从。若银轮王，王自往彼，彼方臣伏；若铜轮王，至彼已，宣威竞德，彼方钦伏，此名诤胜；若䥫轮王，乃至列阵克胜方止，此名阵胜。一切轮王必无伤害，降伏彼已，以十善化之。

【疏】若王生等者，正法念说轮王受职之时，皆于白月十五日，斋沐升殿，父以白牛右角，盛四大海水，取一切种子，安在角中，灌王子顶。于正灌时，东方忽有金轮宝现，具足千辐，出妙光明，来应导王，如是名为金轮王受职位也。余三轮王受职皆尔。

【疏】七宝者，起世经等广说七宝，略其要云：一者、轮宝，内外金色，东西七由旬，南北十二由旬，具足千辐。二者、象宝，身体洁净，纯白六牙，七枝柱地(四足、尾、根、首为七枝)。三者、马宝，长毛清色，腾空能行，日行四天下。四者、珠宝，毗琉璃色，出光照曜。五者、女宝，进止姝妙，乐观无厌。六者、主藏臣宝，而得天眼，见四天下宝藏。七者、主兵臣宝，善治四兵，谓象、马、车、步，行走集散，合于王心。复有相似七宝：一者、剑宝，若有国土起拒逆心，剑宝飞去而降伏之。二者、皮宝，其色鲜白，如日光明，商人奉王，广五由旬，长十由旬，海龙之皮，水、火、风等不能为损，能除寒热，随王行处，为屋覆王及覆军众，一一隔别，男女杂居，各不相见。三者、床宝，柔软细滑，王坐其上，禅定思惟，离贪、嗔、痴，妇人睹者，心无染污。四者、林宝，王念游林，即入其中，花果茂盛，集会欢娱，彩女歌舞，一切如意。五者、殿宝，王居殿中，欲见星月，王即见之，见已睡眠，安乐无忧，寒有暖相，热有凉相。六者、衣宝，柔软离垢，王着此衣，无寒无热，亦无饥渴、消瘦、疲倦，火等不损。七者、履宝，王着此履，水行、陆行皆悉安详，行百由旬，不损威仪。如是轮王七宝具足。复有如是相似七宝，随心受用，王四天下，千子满足，皆悉勇健，能破他军。十善报应，有如是德。余三轮王虽渐渐劣，七宝具足，准此可知。

【疏】虽七等者，如舍利弗曾六十劫修菩萨行，欲入第七住，遇婆罗门来乞眼睛，遂退大心。如来方便化以小垂，彼依修学证小乘果，法华会中回心向大。如是等类，回心不久当得信不退也。

【疏】又解等者，得信心者，显是十信，明信不退也。必不退者，明位不退，此位已前容有退故。璎珞经说：发心修行，一劫、二劫乃至第六住满，入第七住，毕竟不退。自此已前为退分。如法财王子等八万余人，欲入第七住，由值恶因缘故，退入不善法中，亦入外道之中，一劫、十劫乃至千劫，作大邪见及五逆业。又摄论十信颂云：清净增上力，坚固心胜进，名菩萨初修，无数三大劫。论自释云：一、清净力，谓信等善根；二、增上力，大愿及善友；三、坚固力，随遇恶缘，种种方便破坏，终不退转大菩提心，现世、当来运运增进。此名修习三大劫。若尔，十信初心坚固不退，与璎珞经如何不同？答：若有利根精进之者，具此三力，逢善友故，即不退转大菩提心，亦不生于邪见。若有钝根非精进者，不逢善友，遇恶因缘，容可退失。论约一类利根精进者说也。由此疏中第二解胜，已得信心利根精进，必得至于位不退故。

【疏】住者，安住、依持之义。能住、所住，俱名为住。无分别慧，证实相理，安住不动，与功德法为依持故。

【疏】上句明境者，无遍计相，无因缘法，唯真实性，泯余二性，唯圆成故。下句明智，智达遍计无体相故，了依他法无自然生，故一真如，名无二照。

【疏】具观等者，具观一切身、口业中诸法性，本来清净，智照皆圆。

【疏】顺道法爱者，所修福慧，顺趣道果。能顺即法，名为顺法；道之顺法，名顺道法。而此贪爱，爱于彼故，顺道法之爱也。金刚经中，教示菩萨，令离此爱，修无相行，故云菩萨所作福德，不应贪着。

【疏】无明习相识俱转者，转谓转舍、转得，无明习相与异熟识必俱时故。金刚心时，异熟识在；无明习相，尔时亦在。金刚心后，转舍异熟识，转得解脱道；无明习相与识俱舍，得佛果也。

【疏】寂照者，下无与等，贯于三德：一者、智德，寂照无与等。佛无漏智，照寂灭理，名为寂照。又此妙智，能寂生死，能照理事，名为寂照。胜余凡圣，故言无等。二者、断德，无为真解脱无与等。无为妙理，真胜解脱，而无比等。由断二障，显此解脱，名为断德。真理名断，断障显故。三者、恩德，大悲应现无与等。大慈、大悲、大喜、大舍，应物现身，而无比等。怨亲普济，恩及尊卑，故名恩德。经举大悲，例余三身。三德如次：报、法、化身。

疏：安稳等者。示现有余马、麦等难残苦之相，劝人断恶故尔。其实如来纤瑕皆尽，坦然安稳，受用法乐。智度论说：世尊往昔作大婆罗门，见佛及僧食诸美食，作如是言：此等吃食，如马食麦苗之声。因此堕于黑绳地狱，多劫受苦。乃至成佛，尚自三月食马、麦也。四分律云：世尊游于苏罗婆国，与比丘众五百人俱，至那邻罗濵州，住一树下。时波阇国贩马之人将马五百疋来至此处。时世饥馑，乞食难得。时毗兰若婆罗门请佛及僧三月安居，都无供养。时贩马人每日与僧、马、麦，人各五升，与佛一斗。五百比丘食粗食已，生离欲想。三月满已，皆得圣果。五百疋马先因犯戒，堕畜生中。佛以方便令解脱故，以料布施也。毗柰那云：调达以四千两金雇四力士，上耆阇崛山，共移大石当石室上。□候如来出石室时，共推大石以压世尊。时药叉神立世□□□两手接石，掷向他方。别有小片□石，周七十余步，来趁世尊。□世尊为众示现宿业，以三昧力飞腾虚空。石亦在空，众皆□见。东西南北，皆随佛后。佛为大众说石因缘。(佛于过去有异母弟，名修耶舍，以竞)□□佛以神力还至山中石室之内。此石伤佛脚指，血流大□。□□振动，众皆来集。佛为众说宿世因缘，广如彼文。

【疏】若身者，内五蕴身，正报之果；外器国土，依报之果。住者，依止义。□依圣贤所依国土，随本识变，非净无漏。十地菩萨，六、七二识，无漏变之，是净无漏。唯佛一人，能依所依，皆净无漏，由此□居纯净国土。

【疏】登金刚原常不动者，广平曰原，譬如山□高平坦，故名为原。金刚喻定，居因位顶，高广平坦，名金刚原。第二念中，解脱道位，证真常理，湛然不动。所言常者，有其三种：一、凝然常，法身无为，体凝然故；二、不断常，报身有为，细四相迁，迁不断故；三、相续常，化身利物，此灭彼生，常相续故。庄严论云：凝然不断，相续如次，法、报、化身，皆常住故。

【疏】后解意金刚定，后证尽真原理，故名登金刚原。

【经】获大法利者，总标也。别有二类，谓先未解者，因闻法故而得悟解；已悟解者，得无生忍，谓入正位，发初地也。

【经】如海一滴者，十地菩萨随自智力赞忍功德，百分、千分、亿分，皆如大海一滴之水；所余功德，深广无穷，如大海水，赞说不尽。

【经】不由此门者，由以此忍为趣入门。三贤十圣，从劣至胜，从下至上，皆依此忍趣入，究竟得一切智。是者，此也。处者，道理义。不由忍门得一切智者，必无此道理也。

【疏】八难者，三涂为三；四、生，佛前佛后；五、诸根不具；六、邪见，摄世智辩聪；七、边地，摄北洲；八、长寿天，即无想天也。

【经】阿耨等者。法华疏云：阿之言无，耨多罗云。上三云正，藐云等。又三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。此有四觉：一、无上觉，总也，即是菩提及清净法界，名无上觉；二、正觉，简异外道，邪妄觉故；三、等觉，简异二乘，但了生空，彼偏觉故；四、又正觉，简异菩萨，未满果位，非圆正故。此后三觉，别显菩提。四、智心品。下一觉字，贯通上四。由具下三，一切莫过，超诸譬喻，真理所觉，名无上菩提。然诸经论多说真理为无上菩提，以根本故而偏说之。今此双取佛果理智，俱名无上正等菩提。若人闻此十四忍名，能起信心，近超苦难，当得如是三菩提果。

【疏】有说初识等者。依法相宗，以续生第八识，名为初识。谓死有、后中有，身中之本识也；或中有、后生有，身中本识也。随应五趣续生之位，初一刹那，唯第八识最先起故，名初刹那识。识有了别，有执受故，异于木石也。

【疏】楞伽等者，返妄归真，从末向本，而为次第：先转相，次业相，后真相。真如即是识实性故，故总说识有三相也。起信论意，从本向末，生起次第：先业相，次转相，后现相也。经以本觉名为真相，于转相中，义含现相也。依起信论，从真起妄，明一切法本末五重(如前已引)。五中，第三不觉义有二：一者、根本不觉，对彼真如无始本觉，此名有始不觉；最初一念，迷背本觉，名根本不觉，亦名根本无明。二者、枝末不觉，第二念后，以时长故，生三细相：一者、业相，本觉为因，无明为缘，击静令动，起业识相。二者、转相，依动业故，转成能缘，名为转相。三者、现相，依于见故，现诸境界妄幻相故，名为现相。

【疏】楞伽等者，譬如明镜，能现能持种种色像；第八现识，能持能现诸境界处。

【疏】又远等者，久远劫来时，无初始之相。何以故？过去、未来无体相故，而于现在熏习唯心。此熏习心，即是妄念，违真起故。最初一念，名初刹那识。

【疏】又熏等者，根本无明熏彼本觉不思议体，由熏习故，客尘覆之，不思议体遍客尘中，随客尘动，说名为熏。随相以说性，故云不思议熏也。不思议变者，本觉真如常住不变，体遍诸法，为诸法性，所谓因性、果性，乃至器世间性、众生世间性，事相因缘而有变异。随事以说性，故云不思议变。此不思议是现识因，依不思议现起三细、六粗识故。

【疏】又因缘者，本觉为因，无明为缘，现起业识，如是展转生一切法。故无量义经云：义无量者，从一法生。其一法者，即是真如。从于一法生百千义，百千义中一一复生百千万数，如是展转生无量无边之义。即显无明、业识皆是本觉所生之义，从真如界流出诸法，义说为生。

【疏】是同类因生等流果者，此有三类：一、种子引种子，前念为因，后念为果；二、种子生现行，种因现果；三、现行熏种子，现因种果。如是三类，善、染、无记，各自相望，同等流类，名等流果。

【疏】有说第八等者。第八识体，白、净、无覆、无记性，恒遍无杂，真异熟识，五趣、四生施设本故。唯识论云：覆谓染法，障圣道故，又能蔽心令不净故。此识非染，故名无覆。记谓善、恶，有爱、非爱殊胜果体，可记别故。此非善、恶，故名无记。第七识体亦恒相续，于有漏位有烦恼俱，是有覆性；无漏位中，善性清净。前六染、净，如常可知。

【疏】染净熏习等者，熏习是种子异名，亦是熏种之义。种子引种子，种子生现行，现行熏种子，各自为因，生自类果，三类皆通新熏本有。故经说言：生得染净，各自能为无量无数染净识本(于生得中，最初一念唯是本有，第二念后通新本也)。

【疏】有说业识等者，此五类识，是起信论文意也。本觉为因，无明为缘，击静令动，而生三细六粗差别(如前已引)。

【疏】前之等者，其第八识而为三细，由无明起，非无明俱，以第八识净、无记故。后二类识染、净差别，即前七识皆从业识展转生故，具摄六粗，谓智识摄智相，相续识摄后五种。由前七识智相应故，分别事、法，六、七二识起我、法执，由执我、法起惑造业，感异熟果，名相续识。

【疏】第八种识者，诸法种子，即第八识相分摄故。第八种识为能生因，生前七识现行果故；前七现行为能熏因，熏生第八种识果故。所熏种子，前能引后。如是三类，久远劫来展转为因，乃至金刚定位最后刹那，与无间道俱时顿舍，次第二念解脱道中，名为如来。

【疏】又因缘者，三性种子各自为因，是因义；现识者，谓第八识能变现故，所变现境各自为缘，是缘义。如是自种为因，境界为缘，能令染净诸识生起，故名因缘。

【疏】流注者，谓第八识生相、住相、灭相，相续不断，名流注生、住、灭。且生相者，本觉为因，无明为缘，初起业识，名为生相；业识生转识，转识生现识，现识生六粗，相续长劫，名为住相；若发心修行，历位伏断，至等觉末位，一念断除根本无明，无明断时，业识顿舍，名流注灭相。

【疏】相生住灭者，谓相生、相住、相灭也。前之七识对第八识，若心若境，粗显事相，名相生住灭。问：如第七识缘第八识境为境，第七微细，何故总说前七心识皆粗显耶？答：虽第七识缘第八识对前六识，第七识细，然第七识俱有痴、见、慢、爱四烦恼故，变境粗显，故前七识心境皆粗。且相生者，依现识中自种为因，诸境为缘，和合而生前之七识，名为相生。如是种因境缘，长劫熏习，因果相续，名为相住。若发心修行，返妄归真，从末向本，历位伏断，至七地满，灭粗分段，说为相灭。即入八地，受变易身，修行成佛。此说直往悲增者也。智增，悲智平等，二乘回心，随分段身尽处，即为相灭。

【疏】依前等者，准楞伽经，真如与流注生、住、灭而为所依，名迷、悟依；真如与相生、住、灭而为所依，名染、净依。前长后短，行相可知。

【疏】然今等者。然诸有情，于久远劫，初刹那识，异于木石。最初刹那，业识始起，尔时名迷；未起已前，本来是悟，即显真如为迷悟依。又云：生得染净，各自能为染净识本，依于真如有染净故，即显真如为染净依。此云从初刹那不可说劫，乃至金刚终一刹那，即前生、住、灭，以长摄短，相生、住、灭在其中矣。

【经】生诸等者。准起信论，业相为初而起转相，依于转相而起现相，依于现相而起六粗，乃至境界差别，名为色法；分别差别，名为心法。所以经云：有不可说不可说识，生诸有情色、心二法。

【疏】现识、现境等者。识能现境，名为现识。所现色境，因前六识缘五尘色，熏五尘种在现识中。此色种子生色现行，非是现识生彼色法。譬如明镜现诸物像，非谓明镜生诸物像。问意云：岂以本识现于色境，便是色境从心而生，应镜中物从镜生耶？镜不生像，心不生色，如何说心而生色法？疏答意云：眼等五识缘于五尘，皆是性境；五俱意识与五同缘，亦是性境。此缘五尘熏三类种，谓见分、相分、本质。见分是心，熏心种子；质相是色，熏色种子。于相分中熏色种子，彼色种子因心熏生，属于本识相分摄故。色从本识相分而生，故说心法生于色法(三境之义，如别处释)。

【疏】缘虑等者，问意：前七能熏，第八能持，所熏、所持，色、心种子，各自生现。心法种子生心现行，有缘虑义；色法种子生色现行，有质碍义。如是色、心，皆自类生，岂以心法所熏、所持体即是色耶？心法不应熏、持色法，虑、碍别故。疏二义释：初云熏种、持种，皆由于心，故说色法从心而生。心若不生质碍色者，何名唯识？以唯识者，一切诸法皆由识故，心生于色，顺契唯识中道之义。

【疏】楞伽第三等者。楞伽意说，彼于实性流出有为，皆是妄幻。于妄幻中，有四大种：妄想心熏，妄想心持，名妄想大种。堪能者，火有熟物、坏器之堪能故。

【疏】若碍等者，若执碍虑，色法、心法定别体者，云何修行而断法执，得无漏智？所变色法同能变心，亦成无漏；既所变色同能变心，亦成无漏。由此心法生于色法，顺契教理。

【疏】又诸佛等者，凡夫等类，不断法执，谓色质碍，谓空不碍。由法执故，被色拘碍，色空互违，不自在转。诸佛菩萨已断法执碍，解所知障故，证不思议无碍理故，不被色拘，色空互容，自在而转，故能示现不思议事。毛端孔中容受大海，芥子之中纳须弥山，大小互入，无碍自在，诸如是等，名不思议事。若有问言：为展毛孔，令其宽广，受大海耶？为缩大海，令其细小，入毛孔耶？若展毛者，毛端尖小，本相如故，如何展之？若缩海者，大海深广，本相如故，如何缩之，芥纳须弥？为问亦尔，请示行相。答：若有如上展缩行相，显示道理，即是有可思议也。由不可思惟展缩行相，不可议论舒卷所以，是故名为不可思议(余如疏说)。

【疏】五、尘等者，对法论说，色有二十五种。今作颂曰：谓青黄赤白，及长短方圆，并粗细高下，若正若不正。光影与明闇，烟云尘雾异，迥色表色殊，及空一显色。乃至触尘有二十六。颂曰：谓地水火风，并涩滑轻重，及软缓急冷，饥饱渴力劣。闷痒粘老病，死疲息勇殊，小乘俱舍繁，故且止

【疏】持摄熟长者，地能任持，水能摄聚，火能成熟，风能生长，如是名为四大业用。文中地大，坚义辨体，持义显用，并列名也。水、火、风三，辨体列名，文阙业用，文取稳顺，故有具阙。

【疏】望前等者，瑜伽第三说：地、水、火、风，名四大种。其性大故，为种生故，立大种名。大有四义：一、所依大，一切皆依能造有故；二、体相大，遍所造故；三、形相大，众见地等遍一切处故；四、起用大，如地生长一切物故。种者，因义。此四为因，起众色故。虚空虽大，不能与余为因体故，彼不名种。地、水、火、风，亦大亦种，名大种也。法苑第六云：依增上缘，辨六因造者，大造望色，唯有三因：一、能作因，能与彼力不障碍故；二、同类因，令增长故；三、俱有因，大种造色必俱生故，非心、心所故；不是相应因，非善恶故；不是异熟因，非烦恼性故；不是遍行因，故无三因也。造色望大，亦为三因：一、能作因，此因宽故；二、俱有因，不相离故；三、异熟因，律仪、不律仪及定俱戒能招大故。无三可知。辨因造已，缘造云何？大造望色，唯增上缘，现行相望，非心等故，无余三缘。若诸大种同聚所有，一切造色相依有者，皆可名造，互得造义。瑜伽第三说：有色聚中，唯有一大，如末尼珠、江河、灯烛、无尘之风。或有具二，或具三、四，随应不定。

【疏】然五等者，五蕴，瑜伽皆说眼等五根，以所造净色为性，意取所造色、香、味、触为五根体。声体虚疏，多间断故，故不取之。有说能造、所造八法为体，瑜伽据显相故，唯说所造。然有五义，说名为根：一、庄严义，眼等庄严有情身故；二、相续义，一期身中常相续故；三、依义，识所依故；四、发义，能发识故；五、遍义，遍与王所为依止故。经据显胜，以发生义名根也。根有二种：一者、胜义根，根体胜妙，唯圣智所知故；二者、世俗根，根依处故，亦名扶尘根。其胜义根在扶尘根内，如珠莹净，照境发识，说名根也。取境离合者，眼、耳离取色、声二境，说名见闻；鼻、舌、身三对香、味、触，合取名觉；并四大、五尘。总分别者，瑜伽第三说：诸色聚中，略有十四种事，谓四大、五根、五境。如是色聚，从自种生，本识顿变。于中复有能造、所造，多缘所成。眼等根、境，约类分别，种种差别，如彼广说。界地有无者，五根、色、声、触，在欲、色界，通五地有，遍四禅故；香、味二种，二界、二地，初禅有故；能造四大，遍所造故。随所造色，以辨有无。

【疏】五蕴假者，总名受蕴者，由受领纳，顺违俱非，起惑造业，感蕴果故。此受有彼五蕴法，故名受蕴也。

【疏】虽想等者。问：妄相取像，妄念忆持，体非是受，如何名为观受假耶？疏释意云：虽想与念，体非是受，然以因受领境，生想、念故。由受、想、念同聚相应，助受领境，总名受也。

【疏】虽业等者。问：作业是思，受果是识，异熟识故，何名观受？疏释意云：虽业与果体是思、识，然由于受领纳境界，作业受果，故名受也。

【疏】刹帝利者，此云田主，义翻王种。谓劫初时，竞于香稻，因分田土，各定疆界，立有德人为共许王，封为田主。次有厌家，乐居闲静，精修净业，因名婆罗门，此云净行，或云净志。次有吠舍，此云坐收，坐而收利，即卖贾也。次有戍陀罗，此云耕田，本于田中香稻自生，后不生故，耕田种之。此四为初，自后因事立种种姓，如瑜伽说。

【疏】唯识等者，梦中执有种种境界，觉已顿遣，知梦境空。菩萨见道，真觉起时，顿遣妄想，了生死梦一切皆空，返照从来处生死中，妄执我法，颠倒谓有也。

【疏】名诠诸法自性之共相者，自性者，亦名自相。此自相法为所依体，其共相法为能依义。义依于体而非法体，法体自相而离言故，带言诠法，名为共相。如言水火，但得带诠湿热之义，不得离言湿热之体，言不得彼法自性故。湿性、热性，身所得故，带诠共相，是意所缘。余长(去声)之法，谓法体上余长义也。由不得彼离言法体，故一切名皆假施设(自相、共相，相形多类，如别处说)。

【疏】出世言教离相解故者，由诸有情不解出世性相因果，故佛菩萨于彼无言法中，假设言教而显示之。复教亡言，离相而解，修因证果，故诸言教一切不实，犹如谷响。

【疏】第二月者，由眼病故，于本月边见有幻月，于幻月上复生青黄赤白等解，其实无之。众生执病，于真性上见有幻事，于幻事上复生有无一异等解，其实无之。故诸幻事，有无一异，皆无实体。

【疏】前为等者，前言诸法缘成，谓蕴、处、界者，如缘生中行支为增上缘，而能招感生老死支，立蕴、处、界。此言诸法因成等者，识等五支为亲因缘，生成现行生老死支，名为有情。理实有情，不离三科，但以经文约增上缘，约亲因缘，各立一义也。因缘有三，谓种子、引种子、引种生现行、现行熏种子。初之一类，异时因果；后之二类，同时因果(如疏可知)。

仁王护国般若经疏法衡抄卷第四

仁王经随抄音切

杌

(五忽切)。

沤

(乌侯切)

謇吃

(上居辇切，下居乙切)

派洒

(上疋卖切。下砂下切)

姝

(昌朱切，美好也。)

濵

(必邻切)

压

(乌甲切)

迸。

(北诤切)。

趁。

(刃刃切)。

缩

(所六切)

三藐

(古玉篇亡略切)

转相

(转通上去)