译经证义讲经律论广演大师遇荣集

【疏】外草等者，第八识中，色法种子而无形相，本识变之，令生现行，质碍色法，此种望现，是亲因缘。现行色中，如谷种子而生苗稼，此是增上缘中说因缘义，非亲因缘。

【疏】三、世善恶者，由善恶业所感之果，通之世受。行相云何？善恶之业，总有四种：谓今生作业，今生受报，名顺现受业；或复有业，顺次第一生，即受其报，名顺生受业；或复有业，于第三生，乃至百生、千生，可定生数，受其果报，名顺后受业；或复有业，以轻微故，或受其报，或容不受，若时若报，俱不决定，名不定受业。瑜伽第六十四句分别：一者、报定时不定业，谓所作业定受果报，或于今生，或于来生，或后后生，时不定故；二者、时定报不定，即前三种业，定于时分而受果报，如不善业，由遇胜缘忏悔力故，不必受报；三者、时报俱定，即前三种业也；四者、时报俱不定，即前第四类不定受业也。

【疏】种于识中等者，本识持种种无形相，即是本识相分摄也。本识如空，色心如云，晴空皎洁，莹净无霞，龙鼓云飞，随空广遍，复增雷雨，种种差别。法亦如是，本识皎净，种子无形，遇缘变现色法、心法种种差别，随应遍于三界九地，各随因业受苦乐报，意令遣此虚妄色心，净其本识。所以示此法门，乃至三世善恶因果，皆如空中云也。第二解意，空喻真性，云喻色心。虚空莹净，由云翳之；若遣浮云，空即莹净。真性本净，由蕴翳之；若遣妄蕴，本性即净。教示菩萨观本性净，遣妄相也。霈(普盖切，大雨也)

【疏】然上等者，总十句。疏：初一句标，次四句能治之行，次四句所治之障，后一句结。初、观法体，若色若心，皆如幻故，明法是假，对治执法实有倒也；二、观法用，作业受果，如梦所见，明受不实，治执领纳倒；三、观体用名，权假施设，如呼声响，显名是假，治执名字倒；四、观法生灭，犹如阳焰，明相续假，治执断常倒；五、观十八界，藉缘暂有，犹如电光，有无一异，如第二月，明相待假，治执自然倒；六、观法缘成，现蕴、处、界，如水上泡，显法缘成，治执空倒；七、观法因生，因果同异，三世善恶，如空中云，明因生假，治执无因倒。教示菩萨治七颠倒，住不颠倒，安处无相，自利利他，如实观察。

【疏】垢识者，前七识聚烦恼相应，故名垢识；或是有漏八识，总名垢识，同于相缚遍八识故。

【疏】相缚者，有漏八识缘境之时，境相缚见，令不自在，相即能缚，名为相缚。二缚如下。

【疏】世俗即谛者，依瑜伽论释四谛云：苦谛有三：苦事、苦理、苦如，皆名为谛。余谛名三。此中事、相名谛，世俗即谛，名世俗谛；理、如名谛，世俗之谛，名世俗谛。此中二谛，摄彼四谛，故作是释。

【疏】胜义即谛者，通依圆性也。审实名谛，胜义之谛，名胜义谛。

【疏】中智等者，涅槃经说：凡夫智缘而不能证，名为下智，对中上智也。

【疏】依法辨谛等者，诸宗立谛，总有四种：一者、小乘所立，彼依初时，多说有教，立二谛义。俱舍颂云：如瓶衣世俗，异此名胜义。瓶及衣等虚假之法，为世俗谛；余五尘等有为、无为有实体法，为胜义谛。二者、胜义皆空宗，依第二时，多说空教，立二谛义。俗谛门中，历位修证，可说是有；真谛门中，无修无证，一切皆空。三者、应理圆实宗，亦依第二时，多说空教，立二谛义。般若论说：有为事相而为俗谛，无为实相而为真谛。四者、应理圆实宗，依第三时，非空非有中道之教，立二谛义：一、世俗谛，二、胜义谛。二谛各四，共成八谛，如疏中说。

【疏】法有胜劣等者。法有胜劣，互相形待，而为真俗。总依五法，相对四重，共成八谛。一、真假二谛。瓶林等假，为世俗谛；蕴处界实，为胜义谛。二、理事二谛。蕴等事法粗，为世俗谛；四谛道理细，为胜义谛。三、浅深二谛。四谛安立浅，为世俗谛；二空真如深，为胜义谛。四、诠旨二谛。二空真如带，诠为世俗谛；一真法界亡，诠为胜义谛。四真四俗，各有异名。法苑释云：世俗谛四者：一、世间世俗谛，亦名有名无实谛。隐覆真理，当世情有，堕虚伪中，名曰世间。凡流谓有，依情立名，假名世俗。世间即世俗谛，名世间世间世俗谛。余皆持业。二、道理世俗谛，亦名随事差别谛。谓蕴处界，随彼彼义，立蕴处界，名为道理。事相显现，差别易知，名为世俗。三、证得世俗谛，亦名方便安立谛。谓苦集灭道，施设染净因果差别，令其趣果，名为证得。有相可知，名为世俗。四胜义世俗谛，亦名假名非安立谛。谓二空真如，妙出众法，圣者所知，名为胜义。假相安立，非体离诠，名为世俗。谓名生空真如，法空真如，假名施设，带于诠故。胜义谛四者，一世间胜义谛，亦名体用显现谛。谓蕴处界，事相粗显，堕虚伪中，名曰世间。亦圣所知，过第一俗，名为胜义。世间即胜义谛，名世间胜义谛。余皆持业。二道理胜义谛，亦名因果差别谛。谓苦集灭道，知断证修，因果差别，名为道理。无漏智境，过前二俗，名为胜义。三证得胜义谛，亦名依门显实谛。谓二空真如，无相圣智，依诠空门，显证真理，名为证得。凡愚不测，过前三俗，名为胜义。四胜义胜义谛，亦名废诠谈旨谛。谓一真法界，体妙离诠，迥超众法，名为胜义。圣智内证，过前四俗，复名胜义。广如彼文。

【疏】一云等者，俗谛门中，有说、听相。由对俗谛，立于真谛，故成二谛，名为不一。依第一义谛，无说、听相，不立俗谛；无俗谛故，亦无真谛。真俗相形，俗泯真亡，名不二也。真俗之外，非真非俗，亡诠之法，名第一义谛。如瑜伽说：四谛之外，有非安立谛；此二谛外，有第一义谛。

【疏】二、云等者。有说有听，名为不一，即显二谛差别之义；无说无听，名为不二，即显二谛亡诠法体，无差别义也。不一不二即是第一义谛者，譬如依水而起波浪，若无波浪，存旧水体，非别有水。法亦如是，依于真谛而有俗谛，若无俗谛，在旧真谛。真谛即是第一义谛，非真俗外别有第一义谛。意遮初解，故疏言非。

【疏】因缘如幻有者，若色若心，成有情身，由善恶业为招感因，由诸烦恼为发润缘，以此因缘，受异热果，名为有情。此增上缘，非亲因缘，故言似因似缘。因缘不实，故如幻事。或可因即是缘，谓亲因缘种子为因，亲办自果，生诸有为，若心若色，如幻有也。或因缘者，十二因缘藉待之义。由前前支，为因势力，藉待为缘；引后后支，谓无明缘行，乃至生缘老死。此皆虚妄，故如幻有。有情各自前能引后为因缘义，非自我作，非佗我作，非苦我作，非无因作。

【疏】中论者，诸有为法，不从自种因缘而生，自无力能藉他助故，要具众缘和合方生。故彼颂云：诸法不自生，亦不从佗生，不共不无因，是故知无生。

【经】法性本无性者，诸法真性本无妄性。何以故？由胜义谛唯是空性真如理故。

【经】无无等者。前第一颂，显胜义谛。以无相故，离依他性。第二颂中，离遍计性。此第三颂，双离二性。胜义之上，无所执故，名曰无无上。上是能无，下是所无也。亡诠胜义，实相真无，名谛实无。胜义之体，离生死喧，名为寂灭。虚融无碍，名胜义空。

【经】于解等者。前经问云：胜义谛中，有世俗谛不？若言无者，智不应二；若言有者，智不应一。一、二之义，其事云何？世尊答中，初三行颂，双明二谛，显法令解；次两行颂，境、智对辨一、二行相；此一行颂，境、智双陈，结成一、二之义也。于能解智而常是一，无分别相，照胜义故；于所解谛而常是二，不坏俗谛，证真谛故。若能达此一义、二义，安立说、听，俗故不一，是谓二义；亡于说、听，真故不二，是谓一义。菩萨摩诃萨如是照解，是真入解胜义谛者也。若不达此一、二之义，是似入解胜义谛者，或是谬解胜义谛者也。

【经】世谛等者，有情无始多著有病，故此重广。世谛不实，幻化而起，幻似于化，名幻化也。如空中华，由眼病有；喻遍计性，由亡情有。空喻圆成，依圆成性，有虚妄故。如形带影，从形发喻；依佗性影，有情之身，从业缘现。如毛轮者，合显二性：依佗不实，从因缘有；遍计都无，随妄情有。犹如毛轮，由眼病有也。

【疏】维摩等者，维摩居士受长者子善德所奉璎珞，分作二分，一分施于最下乞人，一分奉施难胜如来，无所分别。佛及众生平等施故，其福齐等，名为法施，观行法故，功德法故。

【经】空空故空者，上能破空，次所破空，故空是结。以此空义，破彼空病，故说此空。

【疏】有说等者，法相宗说，无明为本，行等是末，观十二支，修行趣圣，乃至成佛，得一切智，如是诸法，无自佗相，故名为空。第二性宗意说，久远劫前，本觉为因，无明为缘，击静令动，初起三细，次起六粗，轮回生死，从本起末，本觉是本，余皆是末，根本无明，顺自迷暗，违他本觉，故眠生死，觉迷返本，从生死末，归本觉性，违自迷暗，顺他本觉，历住修证，至佛果位，得一切智也。生死界中，辨迷悟相，故以无明为自，本觉为他，自他之相，依对待立，无分别慧，照解胜义，泯相绝待，无自他相，一切皆空。此文释成于前，佛及有情，一而无二，行相所以也。

【疏】有说等者，此相宗义。菩萨未成佛时，以菩提相而为烦恼，以烦恼相依觉性故，随性以说相，故言以菩提为烦恼。菩萨成佛时，以烦恼性而为菩提，烦恼相灭，觉性存故，随相以说性，故言以烦恼为菩提。如盐在水，未煎之时，盐即是水；若已煎之，水即是盐。此亦如是。第二，性宗意云：如波依水，水之动相，转名为波。对波说水，分波、水异，其实是一。法亦如是，烦恼是相，依菩提性，性之染相，转名烦恼。对烦恼相说菩提性，分为二类，其实烦恼即是菩提(余如疏说)。

【经】应颂、讽颂者，梵语祇焰，此云应颂，亦云重颂；伽陀，此云讽颂，或单言颂；有作诵字，不顺梵语。

【经】实相即是等者，十二分教诠实相故，文字般若为佛智母。母者，因也，生长之义。由闻此教，熏习智种，渐次生长诸佛智故。诠实相教，复为圣位有情智慧之母。凡夫有情生善根本，由契经等生彼德故。若归胜义，十二分教即是实相，即以实相为佛智母。凡圣有情生善根本智慧之母，同无量义。经义无量者，从一法生也。

【经】诸佛等者。何所以故？前云实相即是智母，次云此即名为一切智体。故此释云：未成佛时，名为智母；若已成佛，名为智体。约位因果，得名别故。复次，未证实相，名为因性；已证实相，名为果智。以此二番，释成前文智母、智体、名、义、相、行也。有四为字(皆平声，呼作也是也)。

【疏】由闻熏力等者，谓由闻说诠实相教文字般若熏习闻慧，复由闻慧引生思慧，复由思慧引生修慧，复由有漏修慧引生无漏修慧，由有漏修慧熏本识内本无漏种令渐增长，由无漏修慧熏无漏种令生现行，始从见道生妙平智证实相理，乃至佛位圆证实相。此皆因闻诠实相教，缘实相理引生佛智，故说实相为佛智母。诸佛已成佛，即为一切智智实性。故瑜伽论云：菩提、菩提断，皆名为菩提。此一切智即菩提断也。

【疏】未得为性者，性是因义。未证理时，闻法熏习，令无漏种渐次增长，当生佛智，即此实相，是彼佛智之因性也。若已证得实相理者，即为佛果智实性也。

【疏】觉解圆极即为智也者，此性宗意，即此实相便是觉解也。因中本觉有胜功能，令无明等渐渐轻微，实相本觉分分显现，犹如磨镜，一分尘尽，一分明现。凡夫伏障，如初磨镜，明相未现；十地菩萨，障分分灭，觉分分明；等觉末位解脱道中，尔时本觉乃现圆极，名一切智。

【疏】未得为性者，性是因义。于因位中，障覆本觉，理性因故；离障本觉，名佛果故，故说实相为佛因性也。

【疏】因声诠显名言故熏者，音声屈曲，立于名言，诠显实相。因由闻此诠实相之名言故，数数熏习，发动识中本无漏种，令渐生长，乃至得佛之智，证实相理。皆因闻彼实相之名，缘实相理，正智得生，故说实相为佛智母。

【经】护佛果者，结观如来品，护佛果及化有情也。护十地行者，结菩萨行品，护诸凡圣十四忍行及化有情也。经依殊胜，偏说十地。前之二品，显示能依果德因行；此二谛品，显示所依世俗胜义。前别后总，俱明内护。

【疏】明前理事等者，前三品文，明理及事，逗令修学。此下，结释前文大义，及显前文未了之义也。

【经】云：由诸有情，色法心法，五取蕴相，乃至非相非无相，而非无量。此远结释前二品中，所化机性，根行无量，能被法门，亦复无量。法门虽多，究竟皆契实相真理。又云：若菩萨随诸有情，见一见二，乃至是故法门，非一非二。此近结释二谛品中一二之义。见有一二，即是俗谛；了知一二，非一非二，即是真谛也。又云：一切诸佛，皆说般若，乃至得三菩提。此通显示前三品中未明之义。显此般若，功德胜妙，说不可尽。生净信者，超诸苦难；有受持者，当得菩提也。此二义中，初二结前，后义显德。二义结中，初义远而通结，后义近而别结也。

【疏】而非无量者，随能证智，虽有众多，然所证理，一无漏相，一解脱味，非无量也。

【经】何况等者。前举一念净信之心，尚超苦难，何况有人书写、持说、修多法行所得功德，乃与诸佛因中果位功德无异，所以当得三菩提果。

【疏】名护国品者。问：此经总题名护国般若，云何此品独得彼名？答：波斯匿等请佛世尊说护国法，因此如来先为菩萨明其内护，显示般若有胜功能，禀之修行，降伏魔怨，乃至成佛。次酬所请，而为诸王说护国法，意显般若胜用功高，尚能降魔，断生死苦，护国安民，故为小事。由应诸王本所求请，所以此品独得护国之名。问：佛未出前，尧舜治化，国界丰乐，既无佛法，何者能护？答：彼时人民烦恼轻微，仁慈孝顺，王臣德胜，上令下从，民安国泰，不须护之。佛不出世，说护国法，今时不尔，故须护之。问：只如梁武帝崇建三宝，精研释典，御服节俭，奉佛治民，如何候景致其身亡？答：此盖梁帝候景，宿结怨仇，故致然也。若不奉佛，圣运不久。由建立三宝，盛兴佛教，所以在位近五十年，国土丰乐。洎乎寿数老迈，又令忠臣会遇宿因，上升御驾(梁帝在位四十八年，寿八十六岁，臣侯景作叛，帝忧虑而崩)。诸如此例，不须致疑。故经颂云：假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。问：既说宿因，若灾若福，皆由宿因，何须护国之法？答：因有二种：一者、酬宿业因，如梁武帝，亦如阿阇世王杀父是也；二者、初起业因，创造恶因，必有恶果，创造善因，必有善果。又有二因：一者、宿因；二者、现因。由宿因业，现因助之，其果必生；随阙一因，果必不生。如此所说，依法积善，内德增长，外灾殄灭。又有二因：一者、顺现受业；二者、顺生等业。如史记云：邹拘齐狱，夏日降霜；丹质秦邦，乌头变白。周易云：积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。此等皆是顺现因果。问：若以凡僧讲诵而灾难除，亦应凡僧作恶而灾难起？答：应须分别。诸佛设教，诸天奉行，不敢违佛；王臣治化，法天而行，不敢违天。若违天者，即不顺佛，为天所弃；由天弃故，魔鬼作乱，国土灾兴。若依佛法，建国安民，顺诸天故，为天守护，善神警卫，国土丰乐。凡僧奉佛，依法讲诵，即与王臣同契佛心。王臣有位，威势自在，能致国土人民苦乐；凡僧无位，若有作恶，自祸一身，不祸人民。若有讲诵，福助王臣，国安民泰，正由王臣，僧兼非正。

【疏】亦得净命胜妙茵蓐者，无垢称云：四静虑为床，净命为茵蓐。净命，即是无贪所起身、语、意业也；茵蓐，谓文缛、华毡之类。

【经】每日二时者，辰朝将暮之时，表说般若，如日初出，破幽暗故；日将暮时，暗相渐增，末代众生，痴暗转盛，表说般若，破痴暗故。又解：说金刚经，日正午时，明盛之极，表说般若，照明一切；说上生经，于初夜时，表说深经，发生明慧，破痴暗故。合彼二经，即此经意也。

【疏】去年等者，大唐永泰元年乙未岁四月内译经毕，至永泰二年二月十一日，敕良贲法师入内，于南桃园修述义疏，故指去年也。神晓抄云：译此经时，诏不空三藏于承明殿建置道场，及诏怀感等十人大德，于南桃园与三藏对首翻译。四月一日起首，至十五日译毕，缮写进呈。其日酉时，敕诏良贲、子璘二法师，取来日于承明殿道场中读新经。时三藏执梵本，御案舒旧经，帝手执新经而对读之，不起于座，一部告毕。帝极嘉庆，礼经称赞，诏诸大德：至五月尽，在内道场转读。至八月八日，敕于资圣、西明两寺，各五十人，共成百座而讲读之。自七月中旬，秋霖连霔，至八月尽，建无遮会。敕九月一日，京城释子，并集于光华门迎经。其日卯时，经从内出，忽尔晴开，澄空如镜。百寮庆贺，敕诸近臣宰相已下，与朝仕九品，皆悉迎经。至望仙门，南北长街，车骑圆噎，歌乐沸天。日边五色云现，广十余顷，千变万化，缋𦘕不及。道俗士庶，数十万众，观云礼经，涕泪如雨。香华引前，经担徐徐南行七八里，至资圣寺，彩云漫覆，宛转空中。经担入寺，云随经卷，徘徊少顷，分一半经送西明寺。幡华出寺，人马翼从。至天门街，日边彩云，依前而现，术衢士庶，无不睹之。经入寺已，五色云收(恩来奖誉如疏)。自九月初，至其月半，天晴月皎，烟尘不飞。时十五日，西明寺设散讲斋，军容使得牒，知仆固怀恩不义，集兵西戎北狄数十万众，西北至奉天县，西南至𥂕屋县，东北至同州，京国振惊，百寮失色。郭令公(子仪)河东兵马，未至关中，神䇿将士，亦未备拟。军容使鱼(朝恩)于西明寺佛殿上，焚香发愿曰：香从百座，天极澄霁，此之晴明，表经威力。今既蕃戎天下，三面俱至，国家兵马，又未相接，仁王般若波罗蜜多，实能护国者，愿从明日至二十四五日，秋雨复下，使其蕃丑，不得进兵。河东令公，复来至此，容有准拟，免其失守，即是般若护国之力也。流泪至诫，言毕归苑。从十六日午后，直至月末，昼夜连注，河东兵马，尽至京师，城中将士，屯军苑北。时奉天县来使奏云：二十六日晚后，天雨稍歇，土蕃大军围奉天县，可百余币，虽填濠了，不敢近城。番问其由，蕃军中说，远见城上有被甲人，身长丈余，土蕃惊退，自互相杀，西奔凉外，遍卧沟壑，仆固自死。敕诸军营置天王像，每日申时，精严百味，而以祭之，报其功焉。

【疏】善法堂号岂虚也哉者，资圣寺讲堂之号也。九月十五日，西明寺百座毕后，时诸大德移入资圣寺。时寇盗侵逼，内出天香，诏良贲法师于讲堂中依旧讲经，道液法师于西明寺般若院讲经。其诸大德宜加精诚，转念读诵。时诸大德每夜集于讲堂中，念摩诃般若波罗蜜多，众意䖍诚，而愿蕃军退散。至闰十月二十三日，敕于资圣寺设无遮大会，敕曰：百座道场，幸依此寺，八旬讲诵，宿夜苦勤，遂得海内澄清，蕃夷并服。即知般若神力，宁殊善法之堂；宝位天长，自同帝释之寿。如无旌记，何表玄功？赐善法堂号额，长讲仁王经，其额御书般若经说。天帝释宫有善法堂，修罗军众与天斗时，觉胜天鼓，即云怨来。天主即集天众于善法堂，念摩诃般若波罗蜜多，修罗即退，天众安乐。

【疏】二十八部者，孔雀经说：二十八部药叉大将，有四药叉，住在东方，其名曰：地㗚伽(此云长大)、苏宁涅啰(此云妙目)、布啰拏迦(此云圆满)、劫比罗(此云黄色)。其余三方，上下各四，四维各一，共二十八，各领无量眷属，于十方界，拥护有情，除灾难事。

【疏】出佛身血者，佛不可杀，但言出血。如提婆达多推山压佛，迸于小片，伤佛脚指出血也。杀父、杀母，坏恩田故，余弃德田，反背恩德，故成逆罪。杀阿罗汉，有其二类：一者应化，起后教故，能杀、所杀俱示现也；二者称实，初二果人于此现身，不久当得无学果故，与阿罗汉名。杀业未尽，故被杀之。破和合僧，此逆有二：一、破羯磨僧，二、破转法轮僧。复有二义：一、破事和僧，二、破理和僧。如提婆达多于象头山，与五百愚痴比丘别作羯磨，于一界中，僧分二部：事不和合，名破事和僧；别作羯磨，名破羯磨僧。彼复别说五法是道：一、着粪扫衣，二、常乞食，三、树下坐，四、不食酥油，五、不食鱼肉。此非沙门乔答摩所说八支是道，愚痴比丘而生信受，信别异法，乖真正理，名破理和僧；说别异法，名破转法轮僧。此等破僧，此并摄尽。由彼作乱，三千界中人天疑惑，难分邪正，废于断证教行，法轮不转，故成大罪。依法华疏，杀父母等，名三乘通逆，通对三乘说此罪故。萨遮尼乾子经云：五逆罪者：一、破塔坏寺，焚烧经像，盗用三宝财物；二、谤三乘法，言非正法，障碍留难，隐蔽覆藏；三、于出家人，有戒无戒，持戒破戒，打骂呵责，说其过恶，或脱袈裟，逼令还俗，禁闭牢狱，驱促断命；四、杀父害母，出佛身血，杀阿罗汉，破和合僧；五、起大邪见，长夜常行十不善业。此名大乘别逆，别对大机说此罪故。僧残者，梵语僧伽婆尸沙，此云众残。式叉摩那者，此云正学。毗柰耶云：谓勤䇿尼，受十戒已，复受六法戒，名正学女。二年学女，二年学持，方受大戒。大犯弃之，小犯许忏。而重修学六法者：一、不得独在道行；二、不得独渡河水；三、不得染心触男子；四、不得与男子同室宿；五、不得为媒嫁；六、不得覆尼重罪。是正学女六法戒相，当勤修学。

【疏】涅槃说者，彼经第十二说：过去世时，有大国王，名为善住，于其顶上忽生一疱。满足十月，其疱乃开，生一童子，形容端正，字曰顶生。时善住王以国付之，入山学道。时顶生王福德所致，统四天下，七宝千子，一切具足，国土丰乐。问诸大臣：四洲归化，更何所为？诸臣白王：三十三天自恃天福，未来归化，可往讨之。王与七宝，一切营从，上忉利天。时天帝释出门迎之，与王执手，升善法堂，分座而坐，形貌无别，唯目眴异。时顶生王念夺天位。尔时，帝释受持读诵大乘经典，开示分别，为众演说，以是因缘，有大威德，能却顶生。时顶生王即便堕落而还阎浮提，后患恶病，即便命终。

【疏】班足者，贤愚经第一卷说：过去此瞻部洲波罗柰国，王名波罗达磨，入山游猎，下马小息。有女师子，逼王行欲，王乃从事。师子去已，后生一子，形皆似人，唯足班驳。师子衔儿，送至王前。王忆前事，即便收养，因名班足，亦名鹿足，亦名两翅。父王崩已，班足嗣位。十二年后，忽于一时，厨人少肉。时王须肉，厨人出门，见死小儿，以充王食。王食此肉，赞美倍常。王问厨人，厨人具说。王言：常以此肉供于我膳。厨人白王：前者偶见，后从何觅？王言：密而取之。厨人夜间密捕小儿，每日供王。城中人民，各各行哭。诸臣议之，夜伺求捉，乃获厨人。缚已见王，王言：我教诸人怨王。臣议除之。城外有园中浴池，候王入浴，伏兵杀之。后园时王浴，臣等欲杀。王知必死，便发愿言：我先福业，回此变作飞行罗刹。语已即变。于是飞行罗刹翼从，党类渐多，害人渐广。诸罗刹等白班足言：我为翼从，当取千王，拘闭深山，充王常膳。班足依之，已得九百九十九王，唯少一王，未满千数。诸王念言：须陀索弥王(此云普明王也)有大方便，若得彼王，济我等苦。作是计已，白罗刹王。时罗刹王即便取之。须陀索弥王愁忧悲泣，白罗刹王：我一生来未曾妄语。有婆罗门从我乞马，我许施之。我今不施，违诚信也。愿王放我七日之暇(此经云一日也)，施已就死。班足放去。既到国已，见婆罗门，欢喜供养。时婆罗门(此云饭食沙门也。故俱舍云：所说沙门性，亦名婆罗门)知王之意，为王说偈(大同此经)。王闻法已，思惟欢喜。国付太子，与诸臣别，而还赴死。诸臣白王：王住勿忧，以铁为舍，王居其中。班足若来，有何患乎？王告臣言：诚信为本。我宁信死，不违信生。王乃出城，国人皆送，悲啼闷绝。时班足王山顶遥见，颜容怡悦。班足问言：谁不惜命？汝何欢喜？遂即答言：我于七日供养闻法，心少开解。我虽就死，忻慰如生。班足问言：汝闻何法？即为班足方便演说杀生苦报、不杀之福，乃至广说。班足闻已，敬承信受，即放诸王各还本国。

【疏】九山、八海者，瑜伽、俱舍皆有广文。妙高山王处于中间，外有七重金山围绕，复有一重铁轮围山而总围之。九山中间各有一海，故成八海。山海皆深八万瑜缮那量，妙高山王出水亦八万瑜缮那量。自余八山，半半渐下，至第九铁围山，高二百十二瑜缮那半。于八海中，妙高山下大海广八万瑜缮那量，余六半半渐狭。第八重海广三亿二万二千瑜缮那量，四大洲界在此海内。九山通计阔一十五万九千六百八十七瑜缮那半，八海通计阔四十八万七百五十瑜缮那(山海通论，其量可知)。劫火洞然，大千俱坏，齐初静虑，横遍八方，其中所有百亿须弥乃至巨海，磨灭无余。

【疏】成住坏空等者，劫章颂云：劫名次第及数量，成住坏空并始终，余三无定不可准，故约住劫论多少。且成劫者，谓此世界，前已经坏空住时久等二十增减劫，方成劫兴。前火灾坏，从初禅成；前水灾坏，从二禅成；前风灾坏，从三禅成。且初禅成者，瑜伽第二云：谓一有情，能感成劫业增上力，尔时最初于虚空中，最初静虑器世间成，如有云地及宫殿等，犹如化出。尔时第二静虑中，有诸有情，由寿尽故，业尽故，福尽故，从彼天没，而来生此诸宫殿中。言寿尽故者，业所招果时分尽故，应时而死。业尽故者，由于顺生顺后受业受用尽故，应时而死。此二别者，前约总报，果尽故死；后约总别异熟，因尽故死。福尽故者，由彼有情贪着定味，福力灭尽，因此命终，名福尽死。论文意说，初一有情，极光净天没，生初静虑梵世界中，为大梵王，独一而住，经一增减劫。由一独故，而怀不悦，作是念云：云何当令诸余有情生我同分？由希念故，余诸有情，由寿等尽，亦从彼没，生初静虑，为梵众天、梵辅天，次成他化自在天、乐变化天、兜率天、夜摩天，宫殿器界，皆如化出。诸有情类，从极光净天没，来生此处诸宫殿中(依劫章颂，颂欲界空居，四天情器俱生)。然后于下空中，有微风起，渐广渐坚，时经久远，盘结成轮，运持世界，深厚十六亿瑜缮那量，即是三千大千世界底也。由诸有情业增上力，于虚空界，金藏云兴，从此降雨，滴如车轴，注风轮上，深十一亿二万瑜缮那量。上八落叉水余，凝结成金，即此金轮，厚三亿二万瑜缮那量。水金二轮，广阔量等二十落叉，三千四百半瑜缮那量。又由有情业增上力，而复降雨，注金轮上，深八万瑜缮那量。由其种种威德猛风，鼓击此水，复令凝结，成九山八海地狱鬼界。于此洲下，与洲同成，成器界也。次成有情，先成人趣。劫章颂云：二禅福尽生瞻部，身长千尺二千尺，光明皎洁能飞腾，所食地肥地味饼，香味具足资诸大，渐次生贪竞多取，地饼失没林藤生，复竞林藤失粳米生，贮积复失香稻生，食渐粗涩成便利，男女尔时差别形，由耽染情身光灭，世界黑暗失光明，菩萨慈悲兴日月星，竞取香稻食地利，于是窃盗乃初行，共立□□□□□，□□界畔布均平等，瑜伽婆沙起世经等大义，□□□□□□□，彼劫初业增上力。此业殊胜，欲界所摄，内□□□□□□□，二禅有情，由寿等尽，而来生此。初食地肥，□□□□□□□馥，其色鲜白，犹如珂雪，味如石蜜，经于多□□□□□□□一人，禀性耽味，嗅香便食，余人随学，竞取食□□□□□□地饼生，如雨际后，地皮卷起，色黄明净，其味□□□□□□地饼隐没，有林藤生，亦名林条，从地而起，其□□□□□□大，皆生果实，满枝条上，色蓝婆，柯华割之，汁流如□，竞取食之，林藤隐没。有粳米生，可长七寸，而无糠麧，次□□稻，而有糠麧，皆取食之。此食虽美，粗于前三，便利在身。为欲蠲除，便生二道：一分有情，男根生起；一分有情，女根生起。宿习力故，由此便生非理作意，失意猖狂，行非梵行，耻于□□，方造室宅，以自蔽隐。由食香稻，耽染情欲，失于身光，□□□悲，兴日月星。法华疏云：有经中说，观音菩萨名宝意，作日天子；大势至名宝吉祥，作月天子；虚空藏名宝光，作星□□□。次法华经中，宝光天子名月天子，普香天子名日天子也。复由□□□稻因故，遂于其地，复起摄受。由此因缘，更相争夺，犯□□□。即由此缘，立有德人，封为田主三满陀王，各以所□□□□□一，以奉于王，求王守护。如是乃至十种业道，皆悉具足。以造恶故，如次堕于鬼界、傍生、地狱。复有利智，睹斯三恶，□遂心生，修行十善。以此善因，渐次生余东西北州四王忉利，□成劫终。始从梵王，终忉利天，有情器界，皆以成立。如是量□二十增减，总名成劫。第二、住劫者，谓前有情初生瞻部□□□亿岁，仍属成劫，成未终故。乃至有情生忉利天瞻部洲□□八万四千岁时，名成劫终。劫章颂云：尔时瞻部人长命，八万四千为最上，乃后百年减一年，至十岁时减劫终。从□子年倍父增，还登八万四千岁，一增一减为一劫，数满二十劫□时。即此住劫称贤劫。瑜伽论说：二十增，二十减，合四十增减，为住劫量。最后增已，尔时那落迦有情，唯没不生为坏劫。□子年倍父者，中阿含经说：十岁时人互相杀害，仙人相诫远离杀生，彼人受生倍二十岁。复离不与取，倍四十岁。复离邪淫，倍八十岁。复离妄语，倍一百六十岁。复离两舌，倍三百二十岁。复离粗语，倍六百四十岁。复离绮语，倍二千五百岁。此行难行，故超寿量。复离贪嫉，倍五千岁。复离嗔恚，倍一万岁。复离邪见，倍二万岁。复离非法恶贪邪行，倍四万岁。复由孝顺父母，尊重恭敬沙门梵志，修福业等，倍八万岁。若依余教八万四千岁者，即超倍中增出也。经就整数故下□□□□增减中，每于减劫，人寿三二十岁时，复有小三灾现，谓俭、病、刀。且俭灾者，瑜伽论说：人寿三十岁时，方始建立饥馑灾□。当此之时，精妙饮食不可复得，唯煎朽骨共为宴会。若遇得一粒稻、夌粟、稗子等，重若末尼，藏置箱箧而守护之。彼诸有情多无气力，蹎僵在地，不复能起。由此饥俭，有情之类亡没欲尽。俭灾时经七年七月七日七夜方乃得过。婆沙一百三十四云：谓彼时人为非法贪，染污相续不平等爱，邪法萦缠，嗔毒增盛，天龙忿贲，不降甘雨，久遭饥馑，既无支济，多分命终。由饥馑故，便有聚集白骨运筹。聚集有二：一、人众集。谓彼时人，由极饥羸，聚集而无。二、种聚集。谓彼时人，为益后人，辍其所食，置箱箧中，拟为种子。故饥馑时，名有聚集。白骨亦二：一、谓彼时人，身形枯燥，命终未久，白骨便现。二、谓彼时人，饥馑所逼，聚集白骨，煎汁饮之。运筹亦二：一、由粮食少，行筹食之。谓一家中，从长至幼，随筹至曰，得少粗食。二、谓以筹挑故仓场，得少谷粒，多用水煎，而共饮之。以济余命，死亡略尽。瞻部洲内，存万余人。瑜伽论云：彼诸有情，复共聚集，起下厌离。由此因缘，寿不退减，俭灾遂息。人寿二十岁时，病灾起者。瑜伽论说：本起厌患，今乃退舍。尔时多有疾气障厉，灾横热恼，相续而生。彼诸有情，遇此疾病，多分殒没。如是病灾，经七月七日七夜，方乃得过。婆沙论云：由具如前诸过失故，非人吐毒，疾疫流行，遇辄命终，难可救疗，都不闻有医药之名。疾疫流行，死亡略尽。瞻部洲内，存万余人。瑜伽论云：彼诸有情，复共聚集，起中厌离。由此因缘，寿量无减，病灾乃息。人寿十岁时，刀灾起者。瑜伽论云：本起厌患，今还退舍。尔时有情，展转相见，各起猛利杀害之心。由此因缘，随执草木，及以瓦石，皆成刀剑，更相残害，死亡略尽。如是刀灾，极经七日七夜，方乃得过。尔时有情，复有三种最极衰损：一者寿量衰损，所谓寿量极至十岁；二者依止衰损，谓其身量极长一磔，或复一握；三者资具衰损。尔时有情，唯以粟稗为食中第一，以发褐为衣中第一，以铁为庄严具中第一。五种上味，悉皆隐没，谓酥、蜜、油、盐、甘蔗。婆沙论云：时瞻部洲人，寿极为十岁，由具如前诸过失故，嗔毒增上，相见便起猛利害心。如今猎师，见野禽畜，随手所执，皆成刀仗，各逞凶狂，互相残害，七日七夜，死亡略尽。瞻部洲内，存万余人。瑜伽论云：尔时有情，尸转聚集，起上厌离，刀灾遂息。又舍损寿恶不善法，受行增长寿量善法，由此因缘，寿量色力，富乐自在，皆渐增长，乃至寿量，经八万四千岁。瑜伽次云：然有圣言，若能一日一夜，持不杀戒，于未来世，决定不逢刀兵灾起；若能以一诃梨坦鸡，起殷净心，奉施僧众，于未来世，决定不逢疾疫灾起；以一抟食，起殷净心，奉施僧众，于未来世，决定不逢饥馑灾起。问：如是三灾，余洲有不？答：无根本灾，有相似灾，谓数加饥渴，身力羸劣，嗔毒增盛。此说二洲，北洲亦无相似之灾，以无罪业□□□□□□无有嗔增盛故。第三坏劫者，谓火、水、风。且火□□□□□□过二十劫住已，坏劫便起。坏有二种：一有情坏，二外器坏。□随义便，合而说之。瑜伽论谓：诸有情能感坏□□□□□，尔时无间那落迦有情，唯没不生，为坏劫始，乃至余那□□，皆当没尽，尔时名为坏那落迦。傍生、鬼界，亦复如是。(俱舍□□□各先坏本□住处者，若人天杂居者，与人天同时坏也。)尔时人天，法尔自然起厌离心，乐修诸□□善命终者，多生上界。劫章颂云：人多厌世乐修定，无间有情死不生，坏劫尔时初渐起，地狱鬼畜三恶尽，狗卢胜身牛货洲，瞻部四王忉利空，六欲诸天次第舍，始从无间终他化，时经十九增减同。又云：下界虚空无有情，日加四倍增常热，沟池干涸草木燋，二三日出江河竭，四五日出海泉尽，六七兴时山石融，尔时大地并炎晖，三千世界猛火聚，耸焰上腾交梵众，诸天奔走趣二禅，梵辅梵王次第升，三千世界并灰烬，从地火起梵王去，复经一个增减同，十九从多坏有情，一劫约少唯论器。第四、空劫者，谓此世界，都无所有，空旷而住，时分等于二十中劫，过此空劫，成劫复兴。劫章颂云：从是虚空如黑穴，还同二十增减时，过此空时成劫兴，大梵天王最初建。若水灾者，谓如前说，火灾坏界，无间七火，此后方是水灾坏之。先坏有情，次坏器界，如火灾说。如是从下，乃至第二静虑，随一有情，法尔自然得第二静虑，其余有情，展转随学，亦复得定，皆此没已，生上诸天。婆沙论说：如契经言：既空旷已，次于第二静虑中，有俱生水界，起坏器世间，如水消盐，水界与器，一时俱没，如是没已，复二十劫，空旷而住。若风灾者，如前所说，水灾坏已，并前七火，总名水灾，后兼前故，空旷而住。二十中劫，过空劫已，世界复成，尔时最初于虚空中，第二静虑，器世间成，犹如化出。尔时第三静虑中，有诸有情，由寿业福随一尽故，从彼没已，生第二静虑，余一切处，渐次成立，如前应知。次火灾坏，如是次第七火灾已，复水灾坏，为第二水灾也。复七火灾，世界成已而住，复水灾坏，即说名为第三水灾，后兼前故。如是总有七七火灾，一七水灾，总说名为七水灾劫。七水灾已，复七火灾，次后方有一风灾坏，谓如前说，有情渐舍，乃至第三静虑，随一有情，法尔自然得第四静虑，其余有情，展转随学，亦得彼定，皆此没已，生上诸天，尔时名坏。有情世间，既空旷已，从此无间，于第三静虑中，有俱生风界，起坏器世间，此之风界，与器俱没，都无所有，复经二十中劫空住，如是总说八七火灾，一七水灾，后一风灾，名一风灾劫，后兼前故。次后复有七火灾等，终而复始，风灾坏已，世界成时，最初于虚空中，第三静虑，器世间成，犹如化出等，广说如前。前引婆沙说：俱生风水者，以诸色法，四大所成，由劫初时，诸有情类，业增上力，感此四大，与身器俱，名俱生地水火风。复由有情共业力故，变现身器，任持不坏。后能感业势分尽时，俱生风水，能坏器界也。一风灾劫等，八水灾劫量，亦等六十四。火灾劫量内，有五千一百二十增减劫也。婆沙云：问：火灾起时，火从何出？答：世界成时，有七日轮俱时而起，持双山后，隐伏而住。然后彼处一日轮升，达苏迷卢而为照曜。至劫将末，火灾起时，余六渐出，能坏世界。由诸有情业增上力，令世界成。至劫末时，业力尽故，随于近处有灾火生，乃至梵宫皆被焚烧。瑜伽论云：能感坏业增上力故，火灾坏时，复有六日轮渐次出现。婆沙又云：第二静虑边雨热灰水，由此器界皆被浸荡。第三静虑大风卒起，倾拔器界，令互相击，上下翻腾，如麨抟空中散灭。皆由有情业增上力，令世界成。至劫末时，业力尽故，随于近处灾水风生，能坏器界。言近处者，俱生风水也。(更有诸师，如婆沙论。)俱舍论云：何缘不说地界为灾？答：以器世间即是地故。但可火等与地相违，不可说言地还违地。问：如何火水风三，如其次第，坏下三禅？答：由初静虑诸烦恼品，与寻伺俱，烧恼身心，引外火灾。第二静虑而有喜受，遍润身心，如水流润，引外水灾。第三静虑有出入息，引外风灾。第四静虑离八灾患，无此等事。若尔，第四静虑应常住耶？俱舍颂云：然彼器非常，情俱生灭故。

【经】生、老等者。上二句，四相交侵；下二句，余苦逼迫，合为八苦也。一者，生苦。对法论云：生苦者，众苦所依故，众苦逼迫故。九月、十月，处胎藏间，如在粪秽坑中，长受寒热等苦；生熟藏间，如两山逼迫，正趣产门，其苦难堪；乍出风飘，如刀割锥刺，不觉失声，废忘已前所有事业，名为生苦。故有颂云：识托胎胞起，生从受欲来。昔时曾长大，今日复婴孩。星眼随人转，朱唇向乳开。为迷真觉性，还却受轮回。二者，老苦。时分异变故苦：身分沉重，诸根熟昧，皮肉缓，行步伛曲，寝膳不安，起坐呻吟，喘息气逆，所为迟缓，为人所轻，世情迷笃，世事皆息，名为老苦。故有颂云：对镜容颜改，登阶气力羸。咄哉身已老，趍拜礼还亏。命似临崖树，心同念水龟。尚犹耽有漏，不肯学无为。三者，病苦。四大变异乖违故苦：百节酸疼，四支苦楚，能坏一切安稳乐事，如雹损苗，顿伤兴盛。涅槃经云：如人壮美，王妃窃爱，遣使私通，王便捉获，挑其眼目，截其耳鼻，刖其手足，形容顿改。为人恶贱，病苦所逼，为人所恶，亦复如是，名为病苦。故有颂云：忽染缠萦疾，俄成卧病身。妻儿慊共语，明友厌相亲。楚痛抽千脉，声吟彻四邻。不知前路险，犹自纵贪嗔。四者，死苦。寿命变异故苦。风刀解支节，无处不苦痛。张口太息，手足纷乱，翻睛吐沫，扪摸虚空，汗液交流，便洟杂落。涅槃经云：死者，于险难处，无有资粮；去处悬远，无有伴侣；昼夜常行，不知边际；深邃黑暗，无有灯明；入无门户，而有处所；虽无痛处，不可疗治；往无遮止，到不得脱；虽非恶色，而令人怖；虽无破坏，见者愁毒；叫在耳边，不可觉知。名为死苦。故有颂云：精魄辞生路，游魂入死关。只闻千万去，不见一人还。宝马空嘶立，庭华永绝攀。早求无上法，定免四方山。(四方山，谓四相。)五者，爱别离苦。可意人物，忽尔分离，或世不宁，或因官事、父母、夫妻、男女、亲知、兄弟、姊妹，或因事以分离，或恩深而身卒，情怀痛切，违逆爱心，名爱别离苦。故有颂云：爱别情偏苦，生离最可伤。子行五百里，慈母半千强。衰声彻心骨，泣泪洒襟裳。痴贪无慧解，寸寸断肝肠。六者，怨憎会苦。儿女不孝，夫妇不和，兄弟相嫌，姊妹生分，宿业缘会，一处同居，心恨貌恭，情怀忿毒，愿死而命不早殒，欲病而身不着床，咒诅粗言，憎嫌互起。或由宿业，利刃相残；或现违缘，暗行陷损。诸如是等，名怨憎会苦。故有颂云：夫妇如怨贼，宗亲若鼠狼。因缘同处住，不喜恨心肠。伺便谋相害，遮防怨被伤。呜呼缘业力，何日悟真常。七者，求不得苦。求名求利，构获不成。求色求荣，计谋不遂。已得贪着，未得追求。构获五尘，皆生苦恼。法华经云：亦以五欲财利故，受种种苦。乃至又以贪着追求故，现受众苦，后受地狱畜生饿鬼之苦。若生天上，及在人间，贫穷困苦，爱别离苦，怨憎会苦，如是等种种诸苦。故有颂云：贪恚与愚痴，驱遣尔疲。昼谋财色苦，夜想利名悲。有者忧离散，无时起滥思。空王垂拔济，何谓不知之。八者，略摄一切五取蕴苦。(取蕴之义，如前已释。旧名五盛阴苦。五阴炽盛，生灭迁流，无常性故。)总略摄彼三界有漏四蕴五蕴，而为此苦粗重性故。能显行苦，无常所随，不安隐故。除前七苦，余有漏法，皆此苦摄。故有颂云：取蕴无乐，长年行苦随。轮回增有漏，流转益无知。愚者刚生爱，贤人见起悲。空王示出路，汝等意何之。忧悲苦恼者，稻秆经云：追感往事，言声衰戚，名为忧。追思相续，名为悲。苦事逼迫，名为苦。烦恼缠缚，名为恼。十地经云：死别离时，愚人贪着心热，名忧。发声号哭，名悲。五根相对，名苦。意根相对，名忧。忧苦转多，名恼。

【疏】又生等者，生、老、病、死四，相交侵逼，迫义名苦，唯欲界有。今约流转义名苦，即生、住、异、灭，与五盛阴苦合为行苦，通三界有；怨、憎、爱别，约相违义，合为苦苦，苦上加苦，重言苦苦，唯欲界有；求不得苦，所欲不遂，得已散坏，乏受用义，名为坏苦，由坏生苦，名为坏苦，唯欲界有。总摄八苦，约流转义、相违义、乏受用义，立此三苦。

【疏】结有等者，九中。初七即唯识说十根本烦恼，后二即是随烦恼也。由初七结八万四千尘劳本故，说名为结。所执三见，能执二取，各立一结。余五各依相自名结。在家白衣，悭吝财物，为贫穷因；出家外道，嫉妒名利，为恶道因。立悭结、嫉结，故成九结。

【疏】识谓本识恒转如流者，现行本识，无始恒续，展转因果，如流不断。问：何因缘故，本识恒转，如流不断？答：由业如风，能起识浪，识随业迁，恒转如流也。如缘生中，行支如风，识支如浪，浪即流也。由风漂击，其浪展转，相续不断；由业招集，识支现起，展转相续，念念不断。故说本识恒转如流，名识由业漂。故唯识第三云：阿赖耶识，为断为常？答：非断非常，以恒转故。论自释云：恒谓此识，无始时来，一类相续，常无间断，是界趣生，施设本故，性坚持种，令不共故。转谓此识，无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故。乃至云：生灭相续，非常非断，漂溺有情，令不出离。第二解意证。由业漂者，识异熟现行本识，善恶之业，与六识俱，即此业识种子，依本识住，藉于现缘，方可现起业识现行。藉现缘者，其义云何？境界如风，本识如海，业识如浪。少风漂击，少浪随生；多风漂击，多浪随起。一境缘击，一识随生；多境缘击，多识随起。如是现识，随境界风，动本识海，起业识浪，作善恶因，漂转三界。故云识由业漂。故唯识论第二义云：又如暴流，随风等击，起诸波浪，而流不断。此识亦尔，随遇众缘，起眼识等，而恒不断。乃至云：谓此识性，无始时来，刹那刹那，果生因灭。果生故非断，因灭故非常。非断非常，是缘起理。故说此识恒转如流。(上皆论文。)

【疏】楞伽等者，疏第二解，业识为浪，唯前六识。楞伽经意，藏识如海，前七如浪，宽狭少异，识、浪意同。初颂举喻，后颂法合。溟壑者，溟渤之壑，海之异名。常住者，藏识恒转，故名常住。腾跃者，腾波跃起，大浪之貌。余文可知。

【疏】由境等者，境风动海，起业识浪，故云识由业漂。

【疏】乘四大起者，色身运用，故谓之乘。前说心法，识由业漂；此说色身，乘四大起。众生无始，于其内身，生过重故，经偏说之，实通内外。宝积经云：生母腹内，卧粪秽中，如处锅中，身根及识，同居一处，壮热煎熬，名羯逻蓝(此云杂秽)，状如粥汁，或如酪浆。于七日中，内热煎煮，地界坚性，水界湿性，火界暖性，风界动性，方始现前。羯逻蓝身，有地无水，便即干燥，而皆分裂，譬如手握干麨、干灰；有水无地，便即分散，如油滴水；有地、水界而无火者，便即烂坏，譬如夏月阴处肉团；若无风界，即便不能增长广大；若不增减，经三十八、七日，秽恶资长，成熟此身；更经四日，回头向下，双足向上，胎衣遂裂，逼趣产门，种种之苦，于时逼迫，乍出风飘，如刀□切。初揽父母不净，依之而住；后以母之不净，而资长之。现□既尔，故业不善，百恶所感；三十六物，不净为体。如是恶身，□非坚实、衰变、灭坏，不可妄执有我、我所。

【疏】识随等者，第八本识，随业迁逝，而往余趣，身即无主，主识去故，即成空也。第二解意，举前二句，显无我义。我者，主宰义。识不随业，可有主宰；识随业迁，此灭彼生，身即无主，故无有我。

【经】证空三昧者，由闻前说有为不实，显法空义，识随业迁，显我空义，是故普明证二空之三昧也。

【经】释迦者，能义；牟尼者，寂义。法华疏说：谓能证彼寂默理故，复能离烦恼諠故，故名能寂。又释迦是姓，牟尼是号，如别处说。

【疏】对法等者，彼说佛不共德，略有十八种：一、无误失法，谓身无失，如阿罗汉游行城邑，逢恶象马，齐足越坑，如来永无；二、无卒暴音，谓语无失，如阿罗汉游行林野，或迷道路扬声叫唤，或由习气聚露唇齿而现大笑，如来永无；三、无种种想，谓意无失，离怨等想故；四、无不定心，常在定故；五、无妄失念，唯正念故；六、无不择舍，善观机故；七、欲无减；八、念无减；九、精进无减；十、定无减；十一、慧无减；十二、解脱无减，谓胜解数。此之六法，于善境转，胜用无减，唯佛有也。十三、身业随智慧行；十四、语业随智慧行；十五、意业随智慧行，常以智慧为先导故，不随贪等行也；十六、知过去世无著无碍；十七、知未来世无著无碍；十八、知现在世无著无碍。此十八法，唯如来有，不共二乘有，故名不共德。瑜伽三十八说一百四十种不共功德，谓三十二相、八十种好、四一切清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲心、无忘失法、永害习气、一切种妙智，总一百四十，唯佛有之，余圣所无，名不共德。相好功德，如般若说。十力如前，四无所畏如后。四一切清净者，一所依清净，谓内五根；二所缘清净，谓外五境；三心清净，谓八识；四智清净，谓四智。心智俱时，触等心所，随心智说，不别标胜，是助伴故。三念住者，一缘顺境，不生欢喜念住；二缘违境，不生忧蹙念住；三缘俱境，不生喜戚念住。三不护者，如来三业，任运无过，不须护之。大悲心者，谓大慈大悲大喜大舍，举悲摄余也。无忘失法者，谓身语意，无过失故。永害习气者，二乘菩萨，犹有余习，佛永无故。一切种妙智者，佛具遍知，非如余圣，有未知境。然诸如来，随所化机，略指尔许功德，令知敬，令欣趣，证理实诸佛不共功德，而无数量，不可说尽。

【疏】三、意等者。且初意云：示散华事，一、多、互入、互遍无碍，显体空义。所以然者？由依般若修大乘行，离法执故，欲令一类不乐大乘者，除不乐心，起忻乐故，故有散华一、多、互入、遍空之义。第二意者，佛土互入，尘刹互入，山芥互入，如是名为转变无碍，为遣一类我、我所执也。第三意者，凡圣互入，大小互现，净秽互现，如是名为显了无碍(本记文略，不言大小、净秽)。为诸小乘怖畏生死，急自求出，不乐利他，不求作佛，故此显示众生身中而有佛身，佛身之中有众生身，不即不离，彼此互有，苦厌生死，即厌佛故。意全小乘不怖生死，藉生死身欣求作佛，故有凡圣一、多、互入、显了之义。此三意中，初、遣所知障，迷大乘故；二、遣烦恼障，我、我所执不自在故；三、通遣二障，令诸行人不怖生死，依生死身修成佛故。

【疏】略作等者，由诸如来或大菩萨已断法执碍，解所知障，故得大菩提，于境自在；由断续生烦恼障，故证无碍理，心得自在。由此心、境胜用无碍，略有三义：巨、细互容，无碍自在：一者、由断烦恼障，故证无碍理；理无碍，故事亦无碍。二者、由断所知障，故得智自在；达有为法从因缘生，缘无自性，和合而成，犹如幻化，于境无碍，转变自在。三者、由离有漏，得无漏识、无漏净识，变现诸法，随心自在；心无碍，故境亦无碍。由此三义，一切自在：一、多互入，大、小互入，凡、圣互入，小中现大，大中现小，如是乃至延促时景，增减寿命，一切自在。疏叙三解，即此三义，不详胜、劣，有多意故。

【疏】第五等者，经有七义：初之二句，结第五凡圣互入，亦结第六大小互现；世界不可思议者，结前四义一多互入，亦结第七净秽互现也。

【疏】治地住者，铸炼义故，名之为治。治前妙行，转生诸善，犹如治地而下种子，生苗稼故。华严经云：此住菩萨发十种心，所谓利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、事师心、导师心，如是菩萨名治地住。

【疏】修行住者，审观自身多法聚集，虚幻有故，自性空故，离有空边，修习福慧，名修行住。华严经云：此住菩萨以十种行观一切法，所谓：一切法无常，一切法苦，一切法空，一切法无我，一切法无作，一切法无味，一切法不如名，一切法无处所，一切法离分别，一切法无坚实。如是菩萨名修行住。

【疏】生贵住者，所有福慧从正法生，种姓尊贵，生婆罗门、刹帝利贵姓家故，胜二乘故，名生贵住。华严经云：此住菩萨成就十法，谓永不退转，供养诸佛，深生净信，善观察诸法，了知众生，了知世界，知业果报(业果为二)，知生死涅槃。具此十法，名生贵住。

【疏】具足方便住者，巧慧观真，不滞真谛；起悲愍物，不滞俗谛。于真于俗，能双修习，名为具足；方法要便，名为方便。

【疏】法王轨度等者，华严经说：此住菩萨有十种善巧，如王太子：一者、法王处善巧，善巧言论及诸伎艺，悦可王心；菩萨善巧，方便说法，称诸佛意。二者、法王处轨度，坐立轨仪，进退法度，有规矩故，法、喻皆尔。三者、法王处宫殿，父王在宫行父子礼，父王处殿行君臣礼；菩萨亦尔，依涅槃殿，即一切法皆皈实性，处慈悲室，行一切行，恩及有情。四者、法王处趣入，令诸小国皆皈王化；菩萨亦尔，化一切机，令入佛法。五者、法王处观察，观王声色，察臣贤愚；菩萨亦尔，观佛法意，察众生根。六者、法王处灌顶，邻于灌顶，未即灌顶也。七者、法王处力持，智力谋安，慎危利民；菩萨亦尔，修一切行，力能任持，安乐自他。八者、法王处无畏，王子仁慈，不畏小国；菩萨修行，不怖生死。九者、法王处晏寝，昼无内晏，夜无外寝；菩萨修定，内离昏沉，不滞于境，外止散乱，不异其心。十者、法王处赞叹，赞佛功德，叹众生苦；

【疏】灌顶住者，前之九住，观无生理，修习已久，至此满足，成就智身。下贤位极，佛以法水灌其心首，喻名灌顶。

【疏】金刚顶经等者，彼说五种灌顶：一者、宝冠灌顶，谓诸法王与诸菩萨摩顶受记，付嘱传法，喻如王子戴宝冠故；二者、印契灌顶，诸佛、菩萨手结印契，密加持之，灌其顶故；三者、海水灌顶，义如常谈；四者、光明灌顶，谓诸菩萨修行位满，于色究竟天妙净土中大宝华王座上诸佛流光灌顶，成佛果故。广如下疏。五者、名号灌顶，谓三贤、十地，随修一位，而得成满，立彼名号，顺彼意乐，皆名灌顶。此明下贤位满，名灌顶位。本业经云：由上九住观察，得无生心，此最胜故，名灌顶位。如王太子堪受王位，行渐胜故，而与灌顶。

【疏】十智者，华严经说：此住菩萨学修十智。今随释之：一者、三世智，知三世境不离其心，随心转故，亦名随心转智；二者、佛法智，知三世佛法之智也，正觉照明三世佛法，亦名正觉照智；三者、法界无碍智，照了十方法界无滞碍故，亦名照法界智；四者、法界无边智，通达普知十方三世事相智也，入解彼彼事故，亦名自在普入智；五者、充满一切法界智，变现严净十方界故，亦名至一切处皆严净智；六者、普照一切世界智，照了一切众生界之智也，了知众生心行染净差别，亦名知一切众生心行智；七者、住持一切世界智，于十方界随众生心敬三宝者，住持在彼世界中故，亦名知心境界智，知众生心乐住彼彼界故；八者、知一切众生智，知诸众生三乘五性善根成熟、未成熟故，亦名知诸根性智；九者、知一切法智，知诸根器乐广乐略，应根说之，亦名当根说法智；十者、知无边诸佛智，无边诸佛皆能说法，令众灭障，我亦应尔，亦名灭一切惑智。前五自利，后五利他，皆是上位佛菩萨智。此位菩萨勤学修此十种智也。

【经】习忍已前等者，住外凡位，在资粮等五位外故，僧祇外故；入正定聚，住内凡位五位内故，僧祇内故。

【疏】此明直往者。璎珞经说：三劫三劫修习福慧，入初僧祇。此经十千劫者，性有利钝，行有迟速，故劫数异，皆显顿悟直往者也。涅槃经说：渐悟回心，五果如次。八、六、四、二万十千劫，经尔许时，住外凡位，修大乘行，方到十信，入内凡位。初僧祇数，四果相望，烦恼轻重有无异故，声闻、独觉利钝有异，由此劫数多少不同。然渐悟者，是钝根故，非勇猛故；顿悟直往，是利根故，必勇猛故。故直往者，住外凡位，劫数少也。十千劫等，古有二解：一云此是中劫，谓增减劫；二云是风灾劫。大乘修行，多用此故。

【疏】入正定聚者，作五逆业，诽谤正法，名邪定聚；入伏忍位，名正定聚；所余众生，名不定聚。同起信论：十善位中，厌生死苦，求无上觉，遇佛菩萨，承侍供养。彼修诸行，经十千劫，信乃成就，而能发心；既发心已，入正定聚，毕竟不退，住佛种性，胜因相应，不同小乘。俱舍论说：造五逆者，名邪定聚；得圣果者，名正定聚；余名不定聚。

【疏】此伏等者，此伏二执，及执相应、分别二障也。地前所伏、分别二障，有其二类：一者、因邪师、邪教，起我、法执，引生二障，行相粗显，资粮位中，伏令不起；二者、由自分别，起我、法执，引生二障，行相微细，及俱生障，加行位中，伏令不起。

【疏】不共等者，意识相应不共无明，及俱时起贪、嗔、忿等伴类烦恼，皆伏不起，故言永尽(无明有四，如前已释)。

【疏】内法异生者，已入佛法，住内凡位，有二类人：一、放逸者，未得定故，佛说彼人无明发行；二、不放逸者，已得定故，伏于粗、显二分别障，佛不说彼因邪师故无明发行。

【疏】住解脱位等者，疏文太略，应云伏忍位中。初资粮位而有二名：等资粮者，为欲求趣佛果菩提，积集福、慧二种资粮，从喻为名，名资粮位，亦名顺解脱分。解脱者，涅槃果德，分是因义，此因顺趣解脱果故。顺即是分，名为顺分；解脱之顺分，名顺解脱分。故唯识云：为趣无上正等菩提，修集种种胜资粮故，名资粮位。为有情故，勤求解脱，由此亦名顺解脱分。智忍已前，经十千劫修十善行，是趣解脱位之方便故，入正定聚，名住解脱位也。

【疏】一百二十四等者，新华严中无一、十、百、千、万数。从落叉为始，百落叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，乃至第一百二十四不可说不可说转，自此已上无数名位也。落叉云亿，俱胝云十万。依瑜伽论，菩萨修行所经之劫，积风灾劫，满三无数劫，方成正觉。此有二解：一云：以风灾为劫，超过一切算数名位，谓一百二十四数所不摄故，名无数劫。二云：即一百二十四数中，第一百四数名为无数。此言无数者，是数目之名。数风灾劫至此数位，名一无数劫。随前二解，如是无数复积至三，总说名为三无数劫。过此三劫，方成大觉也。

【疏】璎珞经者，彼云：譬如八百里石，方广正等，以净居天衣而重三铢。即净居天以千宝光明镜为日月岁数，三年一拂，此石乃尽，为一阿僧祇劫。彼天岁数难显时量，今以欲天日月岁数倍之，拟附积数，计彼时量。谓梵众天望他化天，及少光天望大梵天，皆过一倍寿量，即知昼夜亦复过倍。今亦倍倍计之，彼净居处总有五天，其寿短者，以人间一百五十二亿六万七千二百年为一昼夜；其寿长者，以人间二千四百四十二亿七万五千二百年为一昼夜，三十昼夜为月，十二月为年。以彼天日月之量，三年一拂，拂尽此石，是一无数劫量。

【疏】超九等者，婆沙论说：释迦菩萨百劫修相好业时，逢底沙佛，七日七夜翘足赞之，□超于九劫。金光明说：萨埵王子舍身饲虎，超十一劫。涅槃经说：雪山童子于夜叉所求半偈法，而舍全身，超十二劫。婆沙又说：摩纳仙人逢然灯佛，布发淹泥，超于八劫(总四十劫)。慈恩释云：翘足超九劫，百劫中超。布发超八劫者，第二无数劫将满时超。余总相说，僧祇内超，不指时位。问：小、中、大劫，超何劫耶？答：依唯识疏第九卷说：释迦菩萨超四十劫，是增减劫，谓小三灾劫也。

【疏】处梦等者，生死流转，无有时限，迷情悦识，经劫常仪，不厌时长。谓若发心修行作佛，有定时限，乐道进修，经劫常仪，不厌时长。又初心修学，多在人中，福慧微劣，烦恼增胜，障碍事多，行业未胜，故有厌退者也。若久修习，天上、人间，福慧殊胜，烦恼轻微，障碍事少，行业增胜，故无厌退。历位断证，以为常式，成佛非难。如贫病人厌光阴长，富乐不尔。

【疏】三、练磨心者，陶练磨莹菩提心也。三种练磨心，对治三退屈，谓菩提广大屈，万行难修屈，转依难证屈。如其次第，引他况己练，省已增修练，引粗况妙练(如论广论)。

【经】修十慧观者，次明十行。体即六度，开为十行。十行相应，慧观为王，最尊胜故。十行对治十种颠倒，慧正对治，余行助之。故此标云修十慧观。

【疏】即行之行者，十体即行，名为十行，持业释也。有十菩萨修此行故，是十之行，名为十行，依主释也。

【疏】舍财命等者，施有三种，谓财施、法施、无畏施。舍于世财及舍法财，又舍身命，上供圣贤，下济含识，拔苦救命，是无畏施，亦施他命。

【疏】持净戒者，戒有三种，谓摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。此以思种防发功能而为体也。

【疏】无违逆行者，此三十心，皆华严经列名也。余教第三名无恚行，由忍力故，对治嗔恚，不逆他意也。忍有三种，谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。怨害不酬，苦逼不恨，审察真俗，故此忍度，名无违逆行。余教第四名无尽行，第八名尊重行，余名同此。

【疏】利自他者，精进度也。精进有三，谓被甲精进、摄善精进、利乐有情精进。被甲自利，利乐济他，摄善通二。

【疏】生死无乱者，生时、死时，心无乱故；得胜静虑，正念相应，离痴乱故。静虑有三，谓安住、引发、办事、住受法乐、引发神通、办福慧故。问：唯识论说：死生二位，皆住散心。云何此说生死无乱是静虑耶？答：由静虑力，生时、死时，正念分明而离痴乱，非是生时、死时与静虑俱。

【疏】无相甚深者，此十行位，依十度立。此第六行，唯是根本无相般若，观甚深理，故云无相甚深，此位菩萨学、修、证故。般若有三，谓生空、法空、俱空。疏引华严，如次观遍计、圆成、依他三性甚深也。

【疏】无著行者，依方便度，立此行名也。善修方便，知我法无，故不滞有；知因缘有，故不滞空；不滞空有，名无著行。方便有二，谓回向方便善巧、拔济方便善巧。

【疏】难得行者，依愿度立行名也。愿者，邀期之义，凡所修善，邀期进趣所求果故。愿有二种，谓求菩提愿、利乐他愿。唯识二师出体：一云愿以后得智为体，修善进趣善巧智故；二云欲、信、胜解三法为体，原以三此为自性故。疏依相应助伴之体，说思念等。

【疏】善法行者，依力度立行名也。力者，无屈伏义，能摧坏义，能伏异计，摧不信等，令生信故。力有二种，谓思择力、修习力。

【疏】真实□者，依智度立行名也。智有二种，谓受用法乐智、成熟有情智。

【疏】三世等者，达过去因，起过去因忍；达现在因果，起现在因果忍；达现在因为缘，能引未来果故，起未来果忍。以第七行双治过、现二世颠倒，达有如幻，经意置故。第八行云：不求果报，治执未来倒。(因果忍义，如第三疏。)

【疏】住坚忍中者，伏忍位中，十住、十行，伏忍未胜，不名为坚；十回向位，行巳殊胜，立坚忍名。

【疏】然出体者，总摄诸善，通以行、愿为回向体，行、愿相扶，方出世故。若别体者，以慧为性，于诸善中最胜妙故。能、所引发，定、慧为性；二、运用广，定、慧、大悲三法为性；行、愿相扶，定、慧、悲、愿四法为性；相应总论，意识心品总为其体；眷属助伴，五蕴为体。

【疏】四、无量心者，慈、悲、喜、舍，救护众生，妙慧相应，能破痴暗，不著有相，离众生相，名此回向。故华严云：此位菩萨，念诸众生在生、老、病、死诸苦难处，随业流转，我为众生作明智炬，破无明暗而救护之。

【疏】三宝及戒为不坏信者，依四不坏信，立此回向名也。故华严云：此位菩萨，于三宝所得不坏信，悉能承事一切诸佛，誓修一切菩萨善根。

【疏】一切善根至一切处者，菩萨所修福慧善根，似于实际，遍一切处，名此回向。故华严云：此位菩萨修习善根，愿此善根功德之力，至一切处，犹如实际，无处不至。

【疏】离垢缯者，华严颂云：菩萨师子王，顶击解脱缯。缯喻解脱，顶喻智慧，诸功德中为先首故。以智慧首缘解脱理，不驰散故，如缯系之。

【疏】习种未亡，未离相缚者，分别二障，习种未亡，被相拘缚，故所修行，受分段生，未出三界。

【经】业习果报者。习谓习气，通种、现也。能熏现行，所熏种子，皆名为习。入见道时，断分别习所作善业，趣菩提果，而不招感生死果报。此见道前，若业若习，分段果报未坏尽故，受生三界分段身也。

【疏】此略明者，此加行位，即第十回向摄也。初劫满已，方修习之，仍属初劫。唯识论中加行颂云：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。长行论曰：菩萨先于初无数劫，先修福慧资粮顺解脱分，既圆满已，为入见道，住唯识性，复修加行，伏除二取。名加行者，如人意欲至于远方，初举意时，但思所至，行路至晚，加功用行，而求宿处。此亦如是，始初立意，趣菩提果，积集福慧，藉以为缘，至极果故，名资粮位。修习时久，近见道故，加功用行，入于见道，名加行位。亦名顺决择分。分者，因义；决择者，无漏智也。此加行因，而能顺趣决择智故。顺即是分，名为顺分；决择之顺分，名顺决择分。又婆沙云：分是支分，在见道故。决择即分，名决择分。此暖等四，顺趣彼故。决择分之顺，名顺决择分。加行有四，谓暖、顶、忍、世第一法。由依四寻思观、四如实观，初后位殊，立四加行。四寻思者，既于前位缘法义境，故于此位作寻思观。一寻思名假施设有，实不可得。二寻思义假施设有，实不可得。三寻思名义自性。四寻思名义差别亦尔。无性摄论云：此中名者，谓色受等一切法名，名诠法胜。亦摄名因果，谓文及文身，句及句身。寻思此名，唯是意言，唯假非实。义者，谓名身等诠表蕴等，若体若义，总名为义，以义宽故。而推求此名所诠义，亦唯意言。义名言者，由言显故。一切有为无为，皆义中摄。名之与义，皆意言性，假有实无。名本无义，义不属名。寻思自性及差别者，依此二法观其自性，心外亦无，唯是假立。如我法等，本体无故，差别亦尔。如无常等，亦唯是假，实不可得。证知四种虚妄显现，依他起摄。了达四种遍计所执，皆不可得。(已上摄论大义)瑜伽三十六云：此诸菩萨于彼名事，或离相观，或合相观。依合相观，通达二种自性差别，皆是假立。依离相观，别观二种之自性故。四如实智者，前四寻思观计所执四种之境，离识非有，观所取无，未观能取。此如实智，忍可前境，离识非有，所取空已，复能遍知能取彼识，离识内境，决定非有，能取亦空。了知内识及所变相，互不相离，如幻事等唯识之相。此依他上，无计所执，便谓二空。依此为门，观彼空理，入圆成实。此善根位，似三性观，未证真故。前四寻思，暖是下位，顶是上位，以初伏除所取难故，分下上位。至如实智，下忍印无所取，中忍顺无能取，未印无故，上忍印无能取。合此三忍，俱是四如实智下品。世第一法，双印所取能取，二俱空故，为如实智上品。由此寻思，如实各有下上劣胜不同，分成四加行位也。问：何故名义各别观察，名义自性，及与差别，合而观耶？答：唯识论云：名义相异，故别寻求，二二相同，故合思察。意云：名之与义，能所诠异，故各别观。名义一种，自性同故，差别同故，合而观之。二二者，上二是名义，下二是自性差别。寻求思察，文回互耳，即释寻思之义也。寻思如实克性，以慧为体，

【疏】初获等者，唯识疏云：明得者，初得无漏慧之明相，名为明得。明得之定，名明得定。即此所获道火前相，说名为暖。暖即是位，名暖位也。

【疏】明相转盛者，由久修习，渐近见道，明慧转盛，故名明增。明增之定，名明增定。寻思观行，此位至极，说名为顶。顶是极义，顶即是位，名顶位也。

【疏】印顺定者，顺有二义：一、乐顺，二、印顺。下忍起时，名为印忍，印所取无。中忍起时，名为乐顺，乐无能取，顺修习故。上忍起时，名为印顺，印能取无，顺观察故。印通下、上品，集唯中品，顺通中、上品。合此三忍，名为印顺。印顺俱时之定，名印顺定。于无所取，决定印持者，下忍位也。无能取中，亦顺乐忍者，中、上忍位也。既无等者，既无遍计所执实境，离能取识，何有能执遍计之识？离所取境，所取、能取，遍计情境，相待立故。印前顺后者，印前所取无，顺后能取无，及印能取无，故立印顺名。合此三忍，忍境、忍识，二俱空故，故名为忍。忍即是位，名忍位也。

【疏】从此无间，必入见道。立无间名者，无间道之定，名无间定；无间即定，名无间定。世间异生有漏法中，此最胜故，名世第一法；世即第一，名世第一；世第一即法，名世第一法，亦名世第一位。

【疏】皆带相者，相谓相状，所执空相，依他有相。为由带此空有相故，未证真理也。

【疏】偈云等者，唯识疏云：菩萨于定位者，此加行位，多在定中内门修行。观影唯是心者，观内心境，影离心无，唯是内心。此初观察，在暖位也。遍计所执心外之境，义相既灭，审观察之，唯自心想，此在顶位也。如是住内心，知所取非有，下忍位也。次能取亦无，中、上忍也。合此二类，俱即二空，即世第一法。以少时故，从忍位说。后触无所得，入真见道，触证真理，无所得相也。

【疏】此位等者，此位菩萨于安立谛、非安立谛，皆学观察。或总作一实真如观，引真见道；或别作二空观，总别三心，为非安立，引三心相见道；作四谛差别观，引十六心相见道。有差别名言者，为安立谛也；无差别离名言者，非安立也。安立者，施设义。若加行位不作二种观者，不能引生真相二见道故，亦不能伏二乘者故。为入二空观、真如理正观，非安立谛也；为起游观，起胜进道，成熟佛法，降伏二乘，亦观安立谛也。唯识又云：此加行位未遣相缚，于粗重缚亦未能断。言相缚者，一切有漏二性之心，皆有分别所缘相故。缚能缘心，有所拘碍，令不明净，不得自在，相即是缚，名为相缚。此依正义，通于八识有漏相貌，缚能缘心，名为相缚，非谓相缚即是执也。问：后得智品所变相分，应是能缚？答：不然。后得智品断漏方得，体非硬涩故，非漏所增故，缘一切境皆证解故，后得变相非是缚也。问：如自证分缘于见分，应彼见分缚自证耶？答：可尔。所缘见分缚自证分，体是有漏分别类故，不明净故，见分漏心增过失故。有漏相貌缚能缘心，皆名相缚，非谓相者相分也。粗重缚者，二障种子名粗重缚，性无堪任违细轻故，拘碍上上胜功德故，说名为缚。粗重即缚，名粗重缚。有漏现行名为相缚，二障种子名粗重缚。故此位中未遣相缚，于粗重缚亦未能断。若至初地，分遣相缚；八地已去，第六意识全遣相缚；第七分无，五、八全有，其粗重缚十地渐断。若至佛果，二缚全无。此位菩萨全伏分别二障现行，违见道故，乃至微细自分别生亦不现起，俱生二障少分不起，二障种子全未能断。

【疏】菩萨起此等者，瑜伽六十九通说三乘依诸静虑及未至定能入圣谛，非无色定止多观少，劣道不能入现观故。此位菩萨修方便时，通诸静虑，依第四静虑方得成满。即显上品忍位，世第一法趣入见道，唯依第四静虑也。

【疏】极戚等者，三恶趣身，极苦忧戚，无有胜慧。上二界中，虽有胜慧，欣胜厌劣，皆不依彼，唯依欲界人天善趣之身，起四善根，佛出为缘，起现观故。若佛灭后，遗法说故。问：有佛法世，发心修习，法灭后熟，得入现观，趣见道不？答：准显扬论，不得无此类者。故慈恩又解：显扬等论，据一相说，若久修习功行时至，无佛法世，容入现观，趣圣道矣。

【经】欢喜地等者。自此已去，已证圣位，渐次乃至十地满心，方证极果。今依唯识略明行相，所贵学者晓其大义。唯识论云：谓十地中修十胜行，断十重障，证十真如，二种转依，由斯证得。意云：十地通以理智为体，与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。十地菩萨修行断证方圆佛果，故皆言十。若并佛地，即成十一也。于一一地出心位中，所断之障各有九品。唯识第十疏云：前六识俱所知障种，修所断者，诸地渐断。乃至云六识中者，行相有九品故，品类差别有众多故，所以诸地分分别断。五识由六引故，亦通二障。又云：如初品无间，至第二念为解脱道；初品无间，望第二念即为加行；此解脱道，望自第二品即为无间，望初为解脱，望后为加行。至第三无间，望第一念为胜进道，与第二品为解脱道。自品为无间道，与第四念为加行道。第二无间，望前即非胜道，但是解脱。此是菩萨十地位中，断所知障，时分品类，排次断法。若别别断，一一智别起也。由能印证，及能断惑，复能容豫，复能欣求，故具加行、无间、解脱、胜进四道。菩萨利根，故能如是。至第九品无间道位，断尽其障。次后一念，解脱道起，登后后地，证后后如，十地满心。最后一念，无上大觉，证大涅槃，即是圆满真如，为第十一。然唯异生性障，于初地中，入心时断。地前世道，不断障种，入见道时，方断种故。此障迷理，真见道中，一品道断，余所知障，九品道断。见道即是初地入心，断第一异生性障，证遍行真如，登极喜地。此极喜地，而有三心，谓入、住、出。唯初入心，属见道位，住心属修道位，出心解脱道也。

仁王护国般若经疏法衡抄卷第五

仁王经随抄音切

丹质

(下音致，以人倚信也。)

敝

(昌，两也。)

毡

(章延切)。

霖霔

(上音林，下音注)

寮

(音聊)

阗噎

(上音田，下乌结切)

缋

(胡对切，𦘕也。)

徘徊。

(上音裴，下音回)

𥂕厔

(上张流切。下陟栗切)

霁

(子计切，天晴也)

屯

(徒魂切，聚也。)

并服。

(上必正切，下音伏，从也。)

㗚

(力质切)

𡩋：

(奴定切)

疱

(蒲㒵、普教二切)。

麧：

(下没切，糠麧也。)

宴

(于见切，饮也)

蹎僵

(上下年切，顿仆也。下居良切。)

麨抟

(上尺少切，下徒官切)

脉

(莫厄切，正作脉，俗作脉)

咀。

(慈吕切)

涛汏

(上音陶，下音太)