钱塘沙门释智圆述

陈如品之二

爱是现在，那忽言故者，彼自立难也。

乃强下，恐被他难，故有此释。

由行得爱者，此爱即行，已属过去，非现在爱，义不符文，名为强解。

无明爱为新者，此取始托胎时，闰生无明及现在爱，既俱今世所起，故并属新，此直据烦恼道说也。而经云故者，乃约业道望之，则惑能闰业，既在业前，乃名为故。

取有为故者，直约业道，能招苦果，则因故果新。而经云新者，乃以烦恼望之，业是后起，所以名新。此师解义，极成迂曲，然又不顾取是烦恼，而谬判为业，故招今破。

那忽为新者，忽应作不，盖字误也。此责古人，汝若据烦恼无明爱为新，且取亦烦恼，何得为故？故云那不为所。

无明、爱、新下，此并破也。无明、爱、取并三烦恼，二既为新取，支那忽属业为故耶？此乃以惑为业，抑新为故，反违己说，何谬如之？故云最为不可。

取从无明爱起者，应云取有，文逸有字。

即是枝末者，无明爱是根本即故，取有乃枝末是新。无前诸失者，无上二师失也。初师有以现为过失，次师有以惑为业失。

与观师同者，今家用观师义也。

经云取有名新者，此二皆现在因，故云新也。问：爱亦现因，既以未来望现得名故者，取有何故不尔？答：爱是现惑之始，取是现惑之终，乃以始惑别受故名，有是现因之末，新义自显。此新故义，并前古师共有四解，今师之美，无得而称。今更私加一释，以显经意多含。言无明属故，其义可知。爱虽现惑，若望取有，既在前起，故亦属故。取有望爱，悉名为新。所以但举惑业以明新故者，此二为因，能招苦果，因灭果亡，故约此二。

经儒雅者，儒，仁也；雅，正也。

经而来咨启者，左传曰：访问于善为咨。

乃开问端者，即经云：随所疑问，吾当答之。

经：三种即三毒，十种即十恶。三毒是惑，十恶是业。问：十恶中意三，岂非惑耶？答：与身口指应者属业，但在意地属惑，一切有即二十五有也。

少分得度者，那含欲惑方尽，分证涅槃，故云少分。

优婆塞经明必四月者，四分亦同。律云：有裸形外道名布萨，与身子论义，结舌叹云：𭔰小者尚尔，况堂堂者乎？至䟦难陀所而求出家，后问其义而不能答，即生念言：沙门释子愚闇无知。即便休道。比丘白佛，佛言：若有异学来投出家，四月共住。

只是一时者，佛法立三时，谓春、夏、冬，则一时有四月也。

根性不同等者，谓根利之人，不必四月。

或言止、观等者，奢摩他，此云止，或云定；毗婆舍那，此云观，或云慧。

麻襦、杯度者，并东晋时人而无名字，但见常着麻襦及能乘杯度水，世人因以立号。事迹如梁传。襦者，说文：襦，短衣也。

但分文在人者，经文节段，非佛亲分，既属人情，理宣择善，故依观师，分为四段。

弘广问终者，弘广是下经第九外道，古师皆谓与此纳衣立义相关，故徴下对辨。

问始是问流来等者。此用摄大乘师七种生死义，以配此文。言七种者：一、流来，二、反出，三、分段，四、方便，五、因缘，六、有后，七、无后。流来是迷真之始，反出是背妄之初。而云问终是问反出者，谓涅槃之始，是生死之终也。

佛常默然者，如前所引十四难，皆不答也。

复何处来者，如前疏文破识窟义。

知答不去者，以佛答文不去前难，故知前问不难流来，所以如来随问解释，若问流来，佛定不答。

纳衣下，正示所问义也。初立义徴文。

解此下，二、师异解。

于生阴前起爱者，谓见地狱，反更生爱，正在中阴，故云生阴前也。

有身有惑，皆约中有，亦起爱心者，亦起才起也。

即便得身者，谓于中有身上起爱，而得生阴之身。

身前烦恼在后者，于中有身起，生阴爱故。

于死阴后起爱润生者，此不论中有之身，但约于死后起惑而受生阴，故经云：反更生爱，即生其中也。

此下，牒佛等者，经从何以故去。

若烦恼在先，全未有身等者，此外道据众生有始以难。既元未有身，此时烦恼从谁而起？故下荆溪云：诸大乘经云：无始者，不独身，不独烦恼。若一在前，一则有始。故知古人云：问流来者，非不一途，但失始领无量世中作善不善等义，故为今师所破。应知此经正难佛说因缘润生，傍执外宗有始为难。

若烦恼复因烦恼者，若云未有身时，有烦恼不从身生，还从烦恼而起，后起烦恼，因先烦恼而有。若然者，烦恼不得为先，以身前烦恼，复更因前烦恼而有，如是展转相因，至于无穷，则身前烦恼，不得为最先也。总结三义者，即经云：先后一时也。一、惑先身后，二、身先惑后，三、身惑一时。

如此土严具者，鬘等类，如此方冠弁鞶带严身之具也。

工匠揆木者，揆，度也。左传曰：山有木，工则度之。

经车舆与诸反。说文：车舆也。

谁之刻画者？蚶形谁刻？蛤文谁𦘕？引此助证自性之说。经中但言龟等，不云蚶蛤。然此外道与此方蒙庄所计，其义颇齐。故庄子云：鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。又曰：雨为云乎？云为雨乎？孰降施？是皆其自然也。

经钓饵，服虔云：钓鱼曰饵。

性是其宗者，自性义是其宗计故。

佛逐破等者，以此外道但计五大为常，诸法悉是无常，而云俱无因缘，故招并破。

不应祠祀者，尔雅：春祭曰祠。注云：祠之言食。礼曰：祷祠祭祀，供给鬼神。

纵则应定者，经云当知诸法各有定性，即是纵也。

经若有下，纵而复难也。

甘蔗只合常守自性，何故作浆、作蜜等？验知皆从因缘生也。

经酒时不饮者，谓浆蜜经停，变成酒也，饮则犯提。

后为苦酒者，苦酒，醋也。谓酒变为醋，饮之无罪。

别难中即无者，双难中但难先后，别难但难一时，不具三意，故云即无。

结难中有之者，即经云先后一时，义皆不可，即具三意也。

次正答三难者，文误，应云次答正难。

相对而来等者，此明外道正难，烦恼在先，难身在先者，相对傍难，故云非其本意。

还成我义者，明佛不曾说身在先。若云在先，是汝自立，还为我破，则成我所立烦恼为身因之义也。

除彼所计之一时者，非外人定计因中有果，果中有因之一时也。

若是下，彼明一时乃是邪计，故云此则不可。

此是前后之一时者，虽烦恼为因，以身为果，则因前果后，而烦恼与身一时而有，故云前后而一时。

亦是下，虽一时有，要因烦恼而得有身，则似因前果后，故知约理则一时，就事则前后，次文自显，故注云云。

缘成由果者，中论第一观因缘品云：缘成由于果以果复缘先故名未有果。何名为缘？故论偈云：果先于缘中有无俱不可先无谁能缘先有何用缘。此即总破一切因缘也。今经明一时前后以山因果，彼破此立，其义不同，故云此别有意。

不独云身，不独烦恼者，以众生无始故，则烦恼及身俱无始也。此则实教所谈。

今经下，以机缘宜闻权说，意令对治破惑，故说烦恼为先。

仍带理说者，理无前后，事有前后，故云虽也。

故知实理等者，实不称机，却成余法。

实而下，约实理明之，则因果唯心，孰分前后？岂但过去，现在亦然，并由理具三千，故使同归不二。

何以故下。徴释无前后义也。

因果无二者，因果之事，岂离十如？界界十如，同在一念，一念无别，岂有两殊？故云无二。

色心体一者，若因若果，不出色心，色由心造，当体即心，色即是心，色外无法，心即是色，心外无法，故云体一。

三道(至)无乖者。苦道即法身，烦恼道即般若，业道即解脱，若道即果，二道是因，百界三道，咸即三德，不纵不横，刹那理等，故云一念无乖。

五阴(至)理等者。色解脱乃至识解脱，百界五阴咸即解脱，此五解脱五一互融，一念无乖，故云刹那理等。举要言之，一念三千摄无不遍，因果同时何须致惑？

贵在下。结示经意。实理本无前后，只由外道执无因果，故明前因后果以破其执。邪执既破，了一实性同太虚空，岂有前因后果之殊？亦无内惑外身之别，故云空无前后，内外谁施？

三十下。总显一经，咸同此性。当知卷卷品品，名相虽异，要其所归，不出三德。故使揽别成总，以立首题。故云三十六轴，唯从涅槃。从，顺也。唯顺所诠三德，以立涅槃之称。

五十二下三十六轴，即能诠之教；五十二众，即禀教之人。教诠人证，岂出斯理？上云涅槃，此云佛性，名字两异，理体一同。三灭三因，即是三德。纳衣了解，成当机人；守株尚迷，乃结缘众。

两段者，即初一时，二前后，共有二行文也。一时则正明实理，前后则兼带权说，执破权亡，一理弥频，释疑之要，岂虚言哉？

旧说下，意谓须约众生之始，乃得因果同时，自余但是因前果后。

用业得身，必由烦恼者，既由烦恼润业，复由烦恼润生，润业故牵果，润生故受身，故云必由也。故于文中，列出二种：言润业者，由烦恼故，造作三业，如因水润牙，乃能滋长，故曰润业。烦恼润生者，即初托胎时，于母起爱，于父起嗔，乘此烦恼，遂受识名色等报，故曰润生烦恼。此惑正在生阴之初也。

身果为奢者，润过去业，感现在报；润现在业，感来世报；隔生赊远，则非同时。

今之下，即经云要因烦恼而得有身者，正明润生烦恼，如前疏云恶因缘元见地狱时，反生爱等，即此类也。

若依下，引诸师明起润生烦恼之处。数人及灵味，皆约生阴之初，起润生惑，则得因果一时之义。其余诸师，并约死阴起惑，以润来生，非一时义，今所不用。

但今依后解者，依灵味解也，故下结云微采灵味之说。

得言下示今义也。凡引三文，初引迦叶品，次引十地经，后引渐备经，皆证润生烦恼与识同时，即是因果一时义也。文中先引文，次润生下释义。初引文中爱无明等者，由于父母有憎爱心故，所以托胎，故云得住寿命。

有漏有取心，即是识也。热恼种子，即润生惑也。由中阴识心起惑，故使现识托胎，故云生热恼种子及有漏种子也。

润生下，释十地及渐备义也。

之异者，异应作惑，字误也。谓润生之惑，虽在现识前起，而正由中阴妄识，是有漏故，所以起惑，令现识托胎，故云是润生至结之也。

是为下，结显二经，明由识起惑，令识托胎，故云有漏有取，心生热恼种子也。

已有下。即显三经所明，皆是生阴之初有染污识，即结果报，岂非身惑一时有耶？故云即是至之义也。有本作三义者，字误也。

微采灵味之说者，结示前文，稍依灵味，彼前至亦，不可牒前纳衣难问。

今答：一时而有此义者，虽因果同时，而有因前果后之义，岂同外道自性之计？故云殊堪反于邪难。

实有相因之义者，相因即前后也。

还明一切法实有因缘者，此即佛法明正因缘。

直云下，即是外人邪因缘，此乃佛反破之，汝既不许我说正因缘，汝亦不应说邪因缘也。

三师外道者，即迦毗罗、僧佉勒、沙婆，如前说。

彼家者，诸外道也。

现在一世相生者，外人但计二十五谛，从性生大等，有主有依，以为因缘，不云从过去业力因缘。为此义故，与佛因缘异也。

主谛依谛者，梵云陀罗骠，此云主谛。求那，此云依谛。色是火家求那者，即展转相望以为主依也。如五大为主，五根为依，由根取尘，则五根为主，五尘为依，故云色是火家求那也。

云云者，谓风大造鼻，水大造舌，地大造身，主依亦然。主则是因，依则是缘，故一世相生，有因缘义。

破五大性者，彼执地性坚，乃至空性无碍，体性自尔，非因缘成。五大既尔，一切亦然，以成自性之义。今佛以五大随缘，不守自性，以破邪执。

是彼家地者，外道计酥腊等是地大也，故佛约此破自性之执。

或时为水等者，遇火则融为水，冷时则凝为地。

举为五大者，佛广破地、火二大，二大既无自性，余三可例。

不言三大等者，即释经是五大性，即是因缘义也。若无因缘，汝何不说三大？四大既须定说，五大岂非因缘？

经如世人等者，举事类责汝，将五大类一切法者，何异世人说出家之人持戒精进，便谓旃陀罗亦精进持戒也。

此中两双者，此用成论中外道义，以消此文。

香相品者，成论第五香相品初：问曰：多摩罗䟦等众香合故，其香异本，为即此等众香更生异香否？答曰：因香和合，更生异香。如青黄色杂，更生绿色。有以种种业因缘故，生种种香。又卫世师人谓白𨭛、铅、钖、金、银、铜等皆是火物，而是中有香，故知非唯地有，故云说香为地。

从后双者下，全是彼论第三、四大相品文。

不随寒缘是地者，汝谓本是水故，所以不云是地，岂非有因缘耶？

此是芰角难者，谓菱角斜难也。以风之初动，难水之后冻，以此初难彼后，名芰角也。

若例难者，即横并齐难，谓以此初难彼初，以此后难彼后，名例难。只为经文义通两句，故此从容释之。

应有物不动，尚不为风者，不字误，应作名字。如物不动，则不名风，何故不流者，犹得名水？此横例以难。

而今下作芰角释义，甚符经文。

水本下，只是以风之初动，难水之后冻耳。

又解下，约例，并寻文可见。

冻时名冻者，但云冻水，不云是地也。

善恶觉观即生贪嗔者，应云即生贪嗔解脱，疏阙文。

经外因缘故，则能增长者，外能助内故。内有善觉，纵对恶境，亦皆增长解脱也。如内修忍辱，外逢逼恼，内忍转增。猪揩金山，喻意可识。内有恶觉，纵值三宝善境，亦只增恶，以毁谤不信故。

果报参差者，应知或时根具是后报，贫穷是生报；贫穷是后报，根具是生报；今虽残缺，后或根具；今虽贫穷，后或富贵。此乃顺经三报以释，谓因或并具，但受报参差，故有根具、贫穷等异。若约修因，有偏以说者，富贵由行布施，根具由不嗔害；因中多施而嗔害，故果上根缺而饶富。余皆例尔。

二种无法者，前计虚空、兔角二法也。

弃通从别者，随机授法，大小适宜，遍乎一代，故曰通。五时次第，前小后大，故曰别。

初起下，示一期用法次第，文中且指小初，故云初起道树也。

多用因缘破性者，如为提谓说五戒等，即人天因，名正因缘，以破外道自性之执。

次用无常者，自执虽破，仍滞人天生死，故说无常，令他出离，此皆鹿苑时也。

用体破析者，方等虽四教并谈，意在转藏成通故。

用分别破析体者，般若意在转通成别故。

中道破二者，法华一实废三教故，废析体是破空边，废分别是破有边。

圆常破偏渐者，涅槃谈圆常，破三教之偏渐也。圆常即中道，偏渐即二边，名异义同。法华、涅槃所以同味遍乎经论者，以五时经各有其论，菩萨造论通经，各依本部申义。

今大下。示今经随机不定。若依次第，则今经但合谈圆，常破偏渐。既有外计，还用初教因缘以破之，故云盖随其病等。此乃今经重施之意也。

初后既然者，后教既用初药，例知初教亦用圆常，但此显彼密耳。

中间亦尔者，谓方等、般若，唯除法华，以法华唯是一圆，仍无秘密故也。

于一切下，明五时化物，随四悉机，或显或密，常用四教。

而次第宛然者，约一分先小后大之机，则不失五时次第。但诸味中有新入者，故须互用。

更须悬作等者，此段虽无，前后已有，故须于此准义悬作。如哀叹品中比丘说劣三修，即是以无常析空破正因缘。如诸品中说如幻如化等，即是以体破析说。次第五行菩萨法门，即是以分别破体析。复有一行名如来行，即是以圆常破偏渐。诸如此例，览经思义，皆可意得，不暇烦文。

内道正教正义者，即人天教正因缘义。

小乘贤圣等者，即柝法也。教谓三藏教，行谓柝色行，位即七贤七圣，理即偏真涅槃。

大乘下，即体法及分别也。以通别二教俱名大，故教行等约二教说之。

包括下，举况，谓展转相破，或依五时次第而施，或于诸味随病互用，尚至破别，何况破外？故云况复执性外道邪。

一一须作者，以十仙俱是外道新入，如来悉用初教正因缘义破之，诸段疏文悉合具叙，不定次第二意，但避烦文，而于此中备述以例，前七后二皆悉同然。

复次，应知虽用偏小，而皆会圆，则与前四味，其旨永异。

其本有四念者，谓常、无常、曲、直也。

佛亦作四句者，彼但默念浅事，谓乞食等，佛乃显答深法，谓涅槃等，以浅形深，欲令舍邪入正故也。

与其名同者，谓常等四名。

而意则异者，我谓乞食为常，佛以涅槃为常，即意异也。

佛方为说者，说彼邪执之意也。

乃跨节者，彼念世间民事，佛答大乘深理，故名跨节。所表之理者，谓外道所立常无常曲直之名，密表佛法四义。故佛因彼邪名，示以正义。此亦开邪示正之方轨也。后世化物，可以为规。

函关下柱者，方言云：关东谓之键，关西谓之𨷲。函、柱二字并误。说文：𨷲，关下牡也。牡，亡后反。牡所以封固关，令不可开也。

至理中，众生无尽者，以本具十界之性，始终无减。是以在凡不灭性善，故四圣不减；在圣不灭性恶，故六凡不减。凡圣常十，生岂尽乎？

私谓准文恐且约事者，荆溪依准经文，言众生无尽者，正是约事，谓众生无边，度不可尽，非约理具也。不敢顿违疏义，故云恐且。然亦不违以事无量者，必由理无尽故，所以疏主舍事从理，置文示意。若尔，则章安、荆溪两义相济。

旧用下复是章安之语，非私谓也。

须䟦自佷者，俍戾不顺佛化也。

经：世尊知已者。如来已知阿难为魔所乱，将欲发起付嘱，是以故问。陈如问：天魔何以但乱阿难？答：阿难是其传法藏人，恐佛付法令传末代，所以乱之。

应是对敡者，尚书说命云：说拜稽首，对扬天子之休命。孔传曰：对，答也。答受美命而称扬之。

欲折阿难高心者，恐阿难自忖是佛亲侍，过一切人，故须此折。

经：入定见如来心在阿难者，佛力所加，故目连下位能知佛心。

经如师子等者，无畏如师子，自在如龙，威猛如火，亦是表佛三品究竟也。师子杀兽，如戒防非；龙能潜水，如佛在定；火能破暗，如慧断惑。如来内证三品，外有三德，我之内外秽弱，岂任为侍？

经具足烦恼(至)不生欲心者。阿难是初果人，欲惑全在故。问：或云阿难已证三果，虽具上界烦恼，而欲惑已尽，何故叹其不生欲心？答：慧解脱人，遇好境多退为初果，以至舍戒还家。今阿难不退，正可称叹。

脱有本有舍浮者，谓毗字误为有字也。七佛名义如前记。

各有重任者，以慈悲化物为重任也。

夺故不堪者，以彼元是小乘故。

与故言堪者，今已开小入大故。

此是从弟者，即堂弟也。

但欲论近者，以亲近故，则凡有所说，人必信受，故隐从名，但云吾弟，犹己母弟也。

既非外道者，破第一解。

又非通说者，破第二解，于三解中，第二义长。

文少不来者，梵本未至也。至唐麟德中，后分适来，而有遗教一品，即其文也。

以解阿难者，阿难为魔罥系，以咒解之。

梵音兼义者，谓内有持慧，外具辨才，故名兼义。

断辛等者，通俗众故，故断辛等。

名婆岚弥者惑，恐古本经婆字上有名字，或恐字误。

此本携字者，然作携音者，字应作𡸔。纂文云姓也，与岚字不同。而下云山字有邪正等，未详所据。此中字义，恐是后人擅添，非疏主亲出。荆溪从旧，故且存之。读音为岚者，力含咸应法师云：案诸字部无如此字，惟应璩诗云岚山寒折骨，作此字。

说文云夏德也者，或作忧德，并字误，应作厚缯。切韵注释，分明知此字误。然此字音，并是梵语，何须训释？然因示其音，略指其义，亦应无妨广明咒义，如前疏记。

新金明者，即指真谛所翻七卷为新经也。

思之可见者，久本始证，亦有肉身，故本中亦假咒护，故云本迹何殊？又虽已久证，而无明未尽，可指无明为狼虎畏等。然今疏文不取此释，但约应迹以解，故下疏云就应身为论，此当示畏。

故人多释下，先示难，次而有下，示义。

皆依前释者，作应迹释也。

但古来下，追示咒义。

但三宝名种种不同者，诸陀罗尼虽种种密语，不同三宝摄尽，盖密诠一体三宝也。

魔竭大鱼者，大论第七云：五百贾客入海采宝，值须摩竭鱼王开口，舡去甚疾。船师问楼上人：何所见邪？答言：见三日及大白山，水流奔趣，如入大坑。船师云：三日者，一是实日，二是鱼目，白山是鱼齿，水奔是入鱼口。我曹了矣。时船中各称所事，都无徴验。中有优婆塞语众人言：吾等当共称佛名字，佛为无上救苦厄者。众人一心共称南无佛。是鱼先世曾受五戒，得宿命智，闻佛名字，即自悔责。鱼便合口，众人命存。

鹦鹉生天者，贤愚经云：须达长者敬信佛法，一切所须，悉皆供给。时诸比丘日日往来，说法教诲。须达家内有二鹦鹉：一名律提，二名赊律提。禀性黠慧，能知人语。诸比丘往来，每先告家内闻知，整理敷具，后时

阿难往到其家，见鸟聪黠，爱之在心，而语之言：欲教汝法。二鸟欢喜，授四谛法。偈言：豆佉(苦)三牟提耶(集)尼楼陀(灭)末伽(道)其家门前有树，二鸟闻法，欢悦树上，次第上下，七反诵习。其暮宿树，为狸所食，缘此善心，即生四王天。阿难明日遂到其舍，闻二鹦鹉为狸所杀，还白佛言：须达家内有二鹦鹉，昨教诵四谛法，其夜命终，不审识神生于阿折？佛告阿难：缘汝授法，生四王天，乃至第六天，七反生天，无有中夭。阿难又问：六天寿尽，当生何处？佛言：下阎浮提，出家成辟支佛，一名昙摩，二修昙摩。

真境无名等者，理本无名，因名会理，故依一理立种种名。

大品下彼经第九大明品云：复次，憍尸迦！是善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，受持、亲近、读诵、正忆念、不离萨婆若心，若以毒药熏，若以蛊道，若以火坑，若以深水，若欲刀杀等，皆不能伤。何以故？般若波罗蜜是大明咒，是无上咒。此即一心三智之般若，尚能遍荡三惑二死之毒，何况世间之毒而能伤耶？照理不虚，名曰大明；更无加过，故称无上。

一、数，二、随等者。以彼经说三咒，其第三者，名六字章句。而于咒后，广说六道、六根、六妙。乃知前咒，只是密说三种六法，故名六字。然六道是所破生死，六根是所破烦恼。以经明六根与六尘相应，各起三毒，故六妙是能破之行。今文略举行义，以摄余二。安痒数息，从一至十，名数门。摄心在缘，随息出入，名随门。不念数随，凝寂其心，名止门。于定心中，以慧分别，名观门。反观观心，境观俱寂，名还门。不起诸垢，心如本净，名净门。妙是涅槃之理，六是能入之门，能所合标，名六妙门。广如别说。

鬼神王名者，称其王名，部落敬主，不能为害。今此神咒，乃是密谈三德，则应遍有五能，如阿伽陀药，遍疗众病。若不尔者，岂魔众暂闻，而能发菩提心耶？

彼既得非想定等者，即释背上起义也。得非想定而计为涅槃，即是非果。计果名为见取，自恃所证，轻他得下定者，故知此慢从见取背上起也。以外人但伏思惑，见惑全在故。

昔非想地等者。指须䟦旧习，故云昔也。非想地自有慢心，非前散心之慢，故云犹有慢在。

而彼得下定者，即是他人得下八地定也。

我心殊多者，谓我已得非想故，轻慢于他。

但无现在因缘者，以不知众生虽有过去寿业，要赖现在饮食因缘，及现作苦乐因，现受苦乐报等，但云过业以感现果，所以成邪。

现在无因等者，经云本业既尽，即现在无因也；众苦尽灭，即未来无果也。

其人邪见拨无者，谓兰那拨三世因果，亦不许过业感今现果，故云不说业行。

正谓无定之报者，谓不定果也。

经若以断业因缘(至)不得解脱者。斥彼显过也。以造业由心，必断惑心，乃得解脱。

多作六行等者，谓猒下苦粗障，忻上止妙离，亦曰胜妙出。

作八行观者，亦名八圣种观。然此八观，有总有别。总者，总以八观，观彼四阴和合不实。别者，以无常等治四阴理，无常观识。若观于受，空观于想，无我观行。以痈疮等治四阴事，谓观受如痈，观想如疮，观行如毒，观识如箭。若止观中引用，即云受如病，想如痈，行如疮，识如刺。又观空处如病，识处如痈，无所有处如疮，非想处如刺。其名虽异，其治大同。以有此八，心易生猒，疾能舍离，修习无漏。问：四禅但以苦粗障三而为方便，空等四处，何须用八？答：空处定细，不说八过，过患难识。凡夫亦有依六行者，不及圣种之速疾。

今此须䟦等者，此之经文即外道修八观之显据也。但例等者，若例佛教应须具八，而今但七阙无我故。以外道下释阙无我之意。然又佛教八观但破无色，今外用之通于色界。

涅槃无想者，真实涅槃，实无想心。汝今妄计非想以为涅槃，是故存于细想，后堕无间。

受是恶身者，从地狱出，受飞狸身，此乃如来悬记其事。

经况其余者，况劣蓝弗外道也。

归伏文为三者，后分未来，故只三段；今有后分，乃有第四须䟦出家也。

想是智名等者，智即能观三观，境即所观三谛。三谛分显，则断分段、变易两种三有，故经云能断一切诸有也。

经一切法无自相等，用衍门四句推捡，令入毕竟实相空理也。

此空遣于俗有者，以毕竟空荡二死有。

三乘异观者，乃是今家析法三乘耳。

三乘同观者，即衍门体法三乘也，故引大品三兽度河为例。

同观中道者，以今经同了圆常故。同观中道，则是行渐解圆。若以圆位收之，则声闻菩提当七信位，支佛菩提当八信位，菩萨菩提是初住已上。虽同观中道，而随根利钝，证入浅深。此与前四智观因缘，不得相类。前四偏圆解脱，以成四教。今三则行渐解圆，同归一实。是知前四今三，不无所以。

如法华经损生者，即分别品中一生至八世界微尘，一一配位以说。而今经有发二乘心者，以重施故。然虽发小心，与前三味不同。今此乃是解圆行渐，但寄二乘法中修行，云发声闻等心耳。亦可作大乘声闻释之，即法华云以佛道声令一切闻也。

须䟦悟道者，北凉梵本未足，故此得道之文方有九字。今后分既来此之九字，合在后卷出家文后安之开善下。开善，哀幸也。谓如来最后度须䟦一人而便入灭，故云自斯至哀伤也。

然皆下，其余虽未得度，而幸闻法结缘，故佛灭后，四依传法得圣道者，其人甚众，斯皆此会下种结缘之人也。

今经下。今师劝勉。涅槃五分其文已周，所阙其余但是用章少分而已，故云经教满足。故诫后人逢斯至典，唯宜勉力自行他化，虽曰未证必谓之近。

脱复下，其有不遇斯典，不达圆常，则三惑浩然，二死重积，方将没溺苦海，如何可出？故云没苦如何。

居士下。引经证阙。据彼经所谈，知此犹阙三品。然今后分乃有四品，遗教、还源二品则当嘱累，茶毗、廓润二品则当烧身，起塔之文尚未至此。抑又今后分四品，与此所指三品，数既不等，前却亦殊。将非译人随情安置，故有不同？或恐天竺梵文由来自异，例如仲尼之教出自此方，尚有齐论、鲁论开章各别，况彼佛灭时赊，结集两异，传来梵天岂得皆同？凡诸经翻译前后不同者，皆如此例也。呜呼！章安祖师未逢后分，顾我眇劣而睹全文，随力赞扬，幸莫大矣。

陈如品末

此后分经者，案译经图纪云：沙门若那䟦陀罗，唐言智贤，南海波凌国人。麟德年中，益府城都沙门会宁故游天竺，观礼圣迹，泛舶西游，路经波凌国，遂共智贤译大般涅槃茶毗分一部二卷，寄经达交州，会宁方之天竺。后仪凤年初，交州都督梁难敌遣使附经入京。三年戊寅，大慈恩寺僧灵会于东宫启请施行。此经批文云婆罗门师者，即智贤三藏，以四姓中婆罗门取为清贵，故天竺通称婆罗门国，其僧亦曰婆罗门僧，出西域记。古来讲者，遂以此分二卷，续前大部为三十七、三十八也。此文犹是第五用章，初陈如半品，即归伏中第四须䟦出家也。

甚深妙法者，闻上佛说无想之法，乃是实智实境，境智名别，其体元同，境智相冥，三一互摄，故云甚深妙法也。

而得法眼，即初果。初圣果现证中，初经家叙事；法性智水下，经家叹德。初三句正叹智断。初二句叹智德中，先叹境能发智，如源出水，则是法性之源出智慧水，故云法性智水。次句叹智能照境，如水从源出还溢于源，如智从境发还照于境，故云灌注心源。后一句叹断德，即是境智冥合，能断三惑二死之缚，故云无复缚着。

漏尽下，结叹智断，漏尽结断德，意解结智德，二德具故，名阿罗汉行，渐解圆意，如前示。

蒙如来恩者，佛令阿难召我，殷勤教诲，令我舍邪，故云恩也。

世尊下。叹佛悲智之德。由大智故自出生死，故云智慧大海。由大悲故令我舍邪，故云慈愍无量。

行苦迁逼者，以苦依身在，未免迁逼。

坏器毒身者，四大无坚，如坏易坏，身如蛇箧，故曰毒身。

无归、无依、无趣者，以佛喻君、父、师。佛今既灭，则臣无主可归，子无父可依，资无师可趣。上略标无主，下具释三义。若具标者，应云无主、无父、无师也。

八种声者：一、极好；二、柔耎；三、和适；四、尊慧；五、不女；六、不误；七、深远；八、不竭。

遍缘境界等者，缘六尘境，起三种惑，谓于好色起贪，恶色起恚，中庸起痴，声等皆然。以惑润业，能感生死，名造生死业。

法应如是者，欲令众生修善断恶故，方便示灭也。

如来涅槃甚深等者，以灭即不灭，不灭即灭，亦即非灭非不灭，故重言甚深。所以如来示灭，上达其本，下悲其迹，中根处悲达之间，二乘皆在下悲之限。现病品云：下愚凡见，言必涅槃，唯诸菩萨、文殊师利等，能知如来常住不变。

即嘘长叹者，嘘，吹也。叹，平声。无缘者，耻躬不逮，所以长叹。

唱言下有机者，能见贤思齐，所以称善。

疏云：亦应生起四品者，须䟦既得道入灭，则如来化事已周，故以教法遗嘱时众，故有遗教品；既嘱累已毕，则圣心无虑，宣入秘藏，故次有还源品；既已还源，须焚应质，故次有茶毗品；火葬既讫，灵骨犹存，故散及人天，令供养获益，故有廓润品。

遗教品

此下四品，即第五用章中，次明化周，掩迹用也。疏云：亦可称为第六，意如前记。然此四品，总成一对。初品即声益，以遗教利物故；后三即形益，皆遗身利物故。释品题者，急就章云：遗者，有余也。法华玄义云：教者，圣人被下之言也。遗余言教，付嘱群机，故云遗教品。问：此与遗教经同异耶？答：不同。彼小此大，故法华玄义明遗教经结阿含部，是小乘也。问：马鸣遗教论，何故判为大乘耶？答：马鸣据小中之大，判为大乘。即三藏教中，声闻为小乘，支佛为中乘，菩萨为大乘也。而此大乘，犹是小教。故知马鸣、天台，其义无爽。得四教意，必无乖诤。应知遗教经中，不谈常辨性，验是初教耳。

尔时，佛告至我大涅槃。是标大涅槃难思法体，劝令护持。我于下，释其难得，以劝修习利益自他。

今已显说者，自法华前以权覆实不名显说，来至法华及以今经，彰灼开权同入秘藏，故云今已显说。

十方三世一切诸佛者，亦如法华开权显实，引五佛化同，所以十方三世诸佛，一一皆为令众生至一切种智；今亦如是，皆同诸佛住大涅槃。

言周圆者，生灭一如，圣凡互具，故曰周圆。

放舍身命者，放舍应迹遗躯也。此灭即不灭，亦即非灭非不灭，故名涅槃。

诸佛摩顶者，若依经修习，则法身如来以权实不二之手，摩我一心三谛之顶，不起二边之著，名不失正念。若能如是，诸佛法体常现其前，示入外道法中，是外学也。诸佛化邪，皆先同后异，故先在外。

如干草叶者，须䟦于外道众中为最上首，一化便归，犹如干草投大火𦦨，况余劣者耶！

入诸境界者，不出六师，故云受行邪法。

喑咽者，上于金反，切韵：啼，无声也；下呜结反。

六群者，难陀、䟦难陀二人，善闲算数阴阳说法，而性多嗔。迦留陀夷、阐陀二人，深曲财道，善解毗昙，而性多痴。马师、满宿二人，善闲音乐戏笑，而性多嗔。迦留陀夷是婆罗门种，余并王种。此六常为群党，故号六群。

唯然者，礼曰：父召无诺，先生召无诺，唯而起。郑玄曰：应辞唯恭于诺。

今经明车匿，与大论文异意同。彼云：恶口车匿，依梵坛法治，若其心耎伏，教那陀迦旃延经，即得入道。此文异也。今云：渐当调伏，即用梵坛法，令观十二因缘，方得入道。彼举能诠教，此示所诠行；此但言调伏，彼出调伏之法，即意同也。梵坛，谓默摈。

观十二因缘者，达三道，即三德也。

尸波罗蜜者，达止作法界也。

依四念处者，圆四念处，即是用十乘观观于阴境，名依念处严心而住。若无十乘，何以至道？

犯盗佛物罪者。南山云：盗佛物者，正望佛边无盗罪。由佛于物无我所，心无恼害故，但得偷兰，以同非人物摄。十诵：盗天神像衣，结偷兰。涅槃亦云：造立佛寺，用珠华鬘供养，不问辄取，若知不知，皆犯偷兰。若有守护主者，三宝物边皆结重罪；无守护主，望断施主福边结罪。

疏云：后一结难者，谓灭后供芥子许舍利，尚与现在供佛无异，况供其多？故不应以优劣差别为难也。

其转轮王以少福德下，是叹轮王也。

于世间法已作霜雹者，世间苦集因果如禾苗，圣道对治喻以霜雹。

其转轮王虽未解脱者，文中不云次罗汉者，以未断烦恼故。

皆绍王位者，以于城中茶毗，故受是福，悉当为王。既各为王，必相讨伐，则民受其苦，一不可也。

亦令一切下，若于城中茶毗，则福但厚于此城而薄于诸国，遂令如来利益不等，二不可也。

阿难下，但可城外，福及四方。

言讨伐者，礼记：叛者君讨。郑注曰：讨，诛伐也。左传：有钟鼓曰伐。

阿罗塔成以四层者，下三果次第降杀。

疏云四佛止请半身者，四应作下，即预指下文四字误也。

疏云：许少者，天帝是佛檀越，得佛一牙，有殊余众，但对半身，故称许少。

修多罗，亦云修妒路，义翻为线，取贯穿摄持义故。毗那耶，亦云毗奈耶，亦云毗尼，此翻为律。摩达磨，亦阿毗达磨，亦阿毗昙，此翻无比法，谓无漏之法，慧为最胜故，即是论藏诠慧学也。

愁毒者，毒，苦也。

疏云：前灭身益者，前二段皆明灭后利益故，此一文放光现相，益时众故，入第三禅。

难生是中者，三禅最难得生故。

大涅槃光者，由内证涅槃，故外有大用。又令众生蒙光所照，咸悟涅槃，故曰涅槃光也。例如思益云：又如来光，名曰能舍。佛以此光，能破众生悭贪之心，能令行施等。又临涅槃时，所放之光，名涅槃光。总成三释，各有意趣，思之。

还源品

二期化毕，故曰应尽。入秘密藏，故曰还源。即是摄应身之指归，法身之本也。然法身常遍，岂始还源。神化无方，宁论应尽。特是机缘，宜闻示灭。故此施为，

从初禅出入第二禅等者，但是已离初禅，未入第二，故名为出，非是出散心中也。从三禅出等例尔。准摩耶经，此即无间三昧，亦名练禅，即九次第定。此乃如来以大涅槃心达禅法界，尚非别教次第，况同两教二乘？

次间入出者，此即薰禅，亦名师子奋迅三昧，犹如师子奋诸尘上，谓奋迅入出，为熟静散心故。

顺入者，其入九定，从初禅以至灭定；逆者，从灭定起，复入非想，如是次第复至初禅。如是逆顺，皆经入一散心。

三、超入出者，此入修禅，即超越三昧。从初禅起已，入非想；悲想起，入灭定；灭定起，入二禅；二禅起，入灭定。上界皆须灭定为主，下则渐渐灭，入三四空、识、不用处、非想，至悲想已，还入灭定，此即顺入也。逆者，从灭定起，入初禅；初禅起，入非想；非想起，入初禅。此即初禅为主，则上渐渐灭，至二种已，还入初禅。复有逆顺相对交过者，从灭定起，入初禅；初禅起，入非想；非想起，入二禅；二禅起，入不用处；不用处起，入三禅；三禅起，入识处；识处起，入四禅；四禅起，入空处；空处起，更入四禅；四禅起，入识处；识处起，入三禅；三禅起，入无所有；无所有起，入二禅；三禅起，入非想；非想起，入初禅；初禅起，还入灭定。入既有三，出亦具三，皆经散心为异也。此依摩耶经，略出其相。然今经语略，大体则同，应如彼广。

三段说法，初云甚深般若，次云摩诃般若，后云佛眼者，前二约智，后一约断，坚穷三谛，故曰甚深，横周法界，故曰摩诃，既即智而断，故佛眼亦应具甚深摩诃二义，是知三智圆明，五眼具足，从胜而说，即种智佛眼，遍照十界，若依若正，当体空中。

于七宝床右胁而卧者，左阴表实智，右阳表权智，床表寂光，即权智化用已周，究竟安住寂光之土，故右胁而卧也。

头枕北方等者，东集南苦，西道北灭。头北足南，表证灭离苦。向西背东，表修道断集。然此乃表如来所证究竟无作四谛，四而不四。所谓阴入皆如，无苦可舍。烦恼即菩提，无集可断。边邪皆中正，无道可修。生死即涅槃，无灭可证。欲令众生同悟此理，故枕北方等以表示之。而此谛理，双非八倒，故在八树之间。

即时惨然变白等者，于集众时林已变白，如序品中云：其林变白犹如白鹤。而今又言变者，前谓悲近召远一期变白，远众既至其树还青，故今既灭其树永变。而四方双树两两对合垂覆宝床，表涅槃八用同冥一体，用即两亦、体即双非。然四枯四荣咸皆变白，即表荣非荣、枯非枯。

中间涅槃者，表不生不灭而现生灭。问：前列众中梵王帝释悉皆在会，何故今始飞下耶？答：前为请住献供故来，已闻谈常辨性卒度须䟦故归本宫，今闻佛灭是故重至。

普饮者，饮，去声，下文同。众劫，即多劫也。

茶毗品

机感在生，茶毗约佛。睹佛神异，诚由机感。机应合辨，以立品名。又示生示灭，说法现通，无非机感。今舍通从别，别指茶毗。茶毗或云阇维，亦耶旬，此云火葬。

疏云初更为三者，后二段乃是悬科，无别经文；次出棺现相，即下正茶毗中恩深现足；三、入棺潜形，即下化讫掩足也。

不能胜者，胜，平声。

疏云：余城亦尔者，十六城等皆尔也。

余时者亦尔者，七日之中，日日皆如是也。

余迹亦尔者，百亿阎浮悉同此相也。

其地乃是(至)处者。明三世诸佛化道悉同，益物事等，皆于此处而阇维之。

疏云非今人天火也者，以遍照世界，故非常火。

倏尔心惊者，倏尔即忽尔也。

拟示六亲者，父子夫妇兄弟为六亲。

唯有迦叶独自闻之者，迦叶于佛灭后，住持佛法，为此等人，因是不令舍杂碎戒。迦叶独闻，良在于此；余不令闻，恐染恶故。是知余皆不闻为生善，迦叶独闻为破恶。复持旧氎着新氎上，而不除旧者，使凡圣普受其福，故不除之。

心𮌎中火者，以同体慈火焚权迹躯利乐众生，故下偈云自于心中出慈火也。

廓润品

所遗灵骨，名曰圣躯，福沾群品，故云廓润。廓，犹广也。一牙舍利，此云灵骨，即所遗骨分，通名舍利。世人既爇，唯寻碎粟，而弃余骨，一何谬乎？应知粟体大骨，圣凡俱有，但熏修优劣，故坚坏不同，神用有别，非但以碎粟为奇也。

千张火全不烧(至)除外一双者。中间皆烧，表如来常行中道故。

金坛者，徒含反，甒属。

雉毛纛者，徒倒反。尔雅：纛，翳也。郭璞注云：今之羽葆幢，舞者所以自蔽翳。

抄、掠，俱去声。夺，取也。

慨悼者，谓糠慨悲悼也。

疏云：或是简无缘，如文所说者，即八王不知佛灭，俱不获舍利而还也。

其文未尽者，谓今经无分舍利之文，则梵本来尚未尽。

释为始者，即迦毗罗王是释种也，波肩王当第八，故云终讫。

应是先已请者。言私谓者，准日本目录云后分疏，或云后分科是荆溪所撰，何故又称私谓耶？答：和会付法藏云是先请者，此实无文说是先请，但荆溪约义通之，是故亦称私谓。

应是下，谓传中八王与此八王不同也。谓此明八王不知佛灭，非先请人。付法藏传明分舍利为三分：天、海、人，人中一分。复分八国：一、拘尸国诸末罗众，二、波波国诸末梨众，三、遮罗国诸䟦离众，四、摩伽陀国拘利民众，五、毗提国诸婆罗门众，六、迦维罗国诸释种众，七、毗舍离国诸离车众，八、摩竭国阿阇世王众。各云：我当于彼求舍利分。各严四兵。即来香姓婆罗门：汝持我名，问讯俱尸诸末罗众：起居轻利，游步强耶？吾于诸贤每相宗敬，邻国敦义，曾无诤言。我闻如来于君国中而入涅槃，唯无上尊实我所天，故从远来请求骨分，冀还本国起塔供养。香姓受教，白诸末罗：诚如君言，佛此灭度，国内人民自当供养。远劳诸君求舍利分，终不可得。时诸国王即集诸臣：若不见与，四兵现在，当以力取。时拘尸国即集诸臣，共以偈答：如来遗形，不敢相许，彼言举兵，吾斯亦有。是时香姓喻众人曰：诸贤长者受佛教来，口诵法言，心服仁化，岂诤舍利共相杀害？舍利现在，但当分取。众咸称善。寻复语言：谁能分者？众举香姓：仁智均平，可分舍利。即分舍利以为八分：瓶塔第九，灰塔第十五。存时，发天持上天起塔供养。明星出时，分舍利讫，有余灰者，毕钵村人白众人言：乞地余灰，起塔供养。皆云与之。诸国各于本处起塔供养。

若从下，约所表释。当知行人若能达三谛唯心，修无作八正，观行已上，位位进入，则是常分如来法身舍利。是则遗教遗形，何须远觅？故一家释义，唯开五章：众即证性之人，施即诠性之教，行即能观之观，义即所观之理。理显有用，折恶摄邪，化周掩迹。结括五章，不离三德：施即解脱，行即般若，义即法身。即一而三，咸具三德；即三而一，各守本章。众则自证三德，用乃三德化他。五章既即三德，三德即我一心。心性遍融，生佛齐贯，三无差别，其斯谓欤？如此了知，方名开解。若欲修行，必依十乘。委明十乘，在乎止观。故知摩诃止观，通为一切圆顿大乘经教之行门也。四种三昧，何经不摄？十乘十境，何教不用？教行相济，方有所归。自非一家，未闻斯说。幸哉鄙末，偶此极唱，辄以宵烛，增晖耀灵。辞既不文，义亦无取。唯愿一切诸佛涅槃真法、三乘圣贤，摄我以慈悲，加我以福慧，往还五道，周旋十方，常阐斯经，以导含识，同归秘藏，共了圆伊。虚空有穷，我愿无尽。

涅槃经疏三德指归卷第二十(终)