未出轮回而辨圆觉彼圆觉性即同流转若免轮回无有是处。
此真随妄转谓若用前始终生灭前后有无聚散起止种种取舍不出轮回三界之心明辨如来广大圆觉之时便妄见如来圆觉之性亦同妄心有始有终有生有灭有前有后有有有无有聚散起止动转流散然而圆觉之性本不曾流散动转但是不合将妄心凑泊妄见耳譬如世人将箸搅水中之月一般正当搅时却见水中之月百杂千碎随手中箸流转而本月何曾动静今行人若将妄心凑泊圆觉真性欲超梦幻出轮回如此用心一时错了岂有是处此上经就法说之也。
譬如动目能摇湛水又如定眼犹回转火云驶月运舟行岸移亦复如是。
次就喻眼转火者即以手旋火成轮此盖眼识迟钝妄见成轮驶者奔流急走之义此四克取亲所见之物为喻然水成波火成轮但是眼目定动喻于圆觉见凡见圣但是流转妄心岸移月运云驶船行亦同此意亦复如是一句总结四喻合前法也此四喻亦如行人将未出轮回妄心而明辨圆觉便妄见圆觉之性亦同流转然此四喻不必配法但用眼前可见之物譬之令其易晓。
善男子诸旋未息彼物先住尚不可得何况轮转生死垢心曾未清净观佛圆觉而不旋复。
此一段文先合喻次合法诸旋未息至尚不可得此合喻也诸旋者指喻中眼目云舟彼物指水火月岸也眼目云舟喻前始终生灭等生死垢心水火月岸喻圆觉世尊告金刚藏云且如世间之人不肯住目只要湛水不摇动尚不能得又如定却眼睛只要旋火不成轮尚不能得又如天上云奔流急走不肯住只要月不运行尚不能得又如江河水上之人不肯住船只要两岸先住尚不能得此皆是世间容易粗浅不难之法尚自千难万难要他先住尚不可得又岂况凡夫之人直将无量劫来始终生灭前后有无聚散起止种种取舍分别计度轮回生死垢污之心求觅十方诸佛广大不可思议清净圆觉境界如何得妄见佛之圆觉不随汝等妄心旋复流转耶。
是故汝等便生三惑。
此结指前疑以是上来所说因之故刚藏等便生三疑一疑由真能生妄二疑说妄为真三疑先真后妄上来之文且是佛先为刚藏等标举建立答问之义便令息如上之念即前疑自亡也下文将空华一喻通答三疑金矿一喻则答第三疑牒而纵之责无穷过也。
善男子譬如幻翳妄见空华幻翳若除不可说言此翳已灭何时更起一切诸翳何以故翳华二法非相待故。
幻之一字若据圭峰疏云谓不知华因翳有妄执华从空生推此之意谓譬如世人眼才有翳便见空中有华法上心若有妄便见轮回所谓一翳在眼千华乱空一妄在心河沙生灭谓眼疮有患翳便见空中有华眼翳若差空华即灭既灭之后又不可更说此眼翳已除不知此去几时眼中更生翳耶譬如人睡起梦觉又更云何妨明夜再梦今此翳差华亡众生即佛人罕能华知又徴云以何义故不可说此翳更起耶却为眼中翳才差而空中便无华此之二法同时而起同时而灭非是一个先去一个尚在此相待等决无此理翳喻无明华喻生死如众生若有无明执心便见有生死此心若除便见无生死岂可此无明去后又有生死者也所以圭峰云众生本自不生空华毕竟不起莫将翳待莫以迷求此之谓也。
亦如空华灭于空时不可说言虚空何时更起空华何以故空本无华非起灭故。
前说翳不再起此说华不再生乃是通答前刚藏三疑谓又如空华在虚空中灭了汝等又不可更作此见解谓空中此去几时更再起华徴云以何因由所以之故不得言空华再起耶为虚空中本自无华既本不曾有华必无华起华灭之理今法上亦然十方诸佛成等正觉之后岂更再作凡夫所以圭峰云空华既不再起果位何得再迷。
生死涅槃同于起灭妙觉圆照离于华翳。
此时法合喻云但是众生迷时见有生死如空华起悟时见有涅槃如空华灭但是见有凡夫见有圣人并是生心动念即乖法体失正念故殊不知十方诸佛不思议妙觉圆照之体本无眼翳之无明本无空华之生死所以楞严云真净界中云何更容他物禅宗云他家无如是事。
善男子当知虚空非是暂有亦非暂无况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性。
列子云天地乃是有形中之最巨者空中之细物此谓万物虽有形状不如天地之形最大若以万物观之则天地为大若以无边虚空观之则天地未足为大乃是虚空中之细物尔何也谓虚空又包却天地据他道教所谈止此而已今我佛于楞严中说则又不然经云空生大觉中如海一沤发谓虚豁无知无觉顽空生在十方诸佛广大灵明圆觉妙性之中如大海中一浮沤或沈或浮相似大海即喻妙觉一沤即喻虚空是知此说又过于列子之说故壳法师云首楞叹虚空之小圆觉嗟法性之宽比之常谈海形牛迹若以寻常列子之说比于世尊之说世尊之说如海之形广大深远无穷无尽列子之说如牛迹之狭真浅有限谓汝等须知外面顽空乃是世间粗浅之法尚不同空华暂起暂灭暂去暂来何况诸佛广大真实常住随顺圆觉之性而能与虚空混同一体无二无别平等之性岂有同凡夫之迷同二乘之悟如空华起灭耶此意明觉性无迷无悟无染无净无去无来无生无灭湛然常住廓尔无私里许无一丝毫许是生灭法永嘉云大千沙界海中沤一切圣贤如电拂。
善男子如销金矿金非销有既已成金不重为矿经无穷时金性不坏不应说言本非成就如来圆觉亦复如是。
此再举喻也如人以炉冶销去其矿镕出真金金在矿中须假镕出金既出后金性之体本自有之又不是因销而复有若是销因方有金者试将瓦砾土石等物销之又不见有金是知此之金性本自有之既然成金之后岂更有再作矿之理假使经无穷之时此金性应无改变损坏楞严云又如金矿杂于精金其金一纯更不成杂到此谓之病去药除矿销金见若如此之时不当说言此之金性本不成就喻说也如来圆觉亦复如是此二句就法法合也意谓十方诸佛已于三祇修炼得成正觉不复再为凡夫也然刚藏前起三疑世尊遂以前段空华一喻通答三疑又以此段金矿一喻别答第三疑者盖第三疑牒而纵之责无穷过所以须将金矿一喻别答第三疑者盖第三疑疑诸佛成等正觉之后却再作凡夫此疑过患甚深所以别答之此两喻如两服药相似修行之人皆要服之若世尊但用前空华一喻即令后代众生阐提拨无因果迷悟之相便成邪见若但用金矿一喻即令一切众生本觉性上有染不清净滞在修习以谓自是凡夫未曾修行如何是佛失真常理亦成邪见又前空华一喻对治大即病不即不离方处手中道故也。
善男子一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃亦无成佛及不成佛无妄轮回及非轮回。
妙则染而不染圆者离相觉者不空心者常住真实之心何谓染而不染此圆觉性若在佛果之时即全同诸佛而圆觉之性不是佛若在菩萨界即全同菩萨而圆觉性不是菩萨乃至若在声闻缘觉天人地狱饿鬼畜生即全同天人饿鬼畜生等而此觉性非声闻畜生等此谓染而不染何谓之圆者离相谓此圆觉体上非青黄赤白阴阳高下长短方圆邪正等相此谓之离相何谓觉者不空谓此圆觉性不是无知无觉虚豁断灭顽空而里许有大智慧光明义遍照法界义真实识知义清凉不变义常乐我净义具足如是过于河沙无量无边功德一时满足此谓之不空也心者无像无名无依无住细入无间之中而不可言其小大包乾象之外亦不可语其宽处圣称真在凡号俗如金作器随器得名在指曰镮饰臂曰钏不可以智知不可以识识此谓之心也此是先标十方如来圆觉妙心为宗下方拂迹也本无菩提及与涅槃者及与涅槃者谓因地转烦恼果上证菩提因地转生死果上证涅槃此是二转依号此名皆是因妄而得而圆觉中本无此事也又成佛不成佛轮回非轮回两对四双皆是对待之法而觉性之中亦都无此若存小见则迷圆觉华严云于法若有见此则未为见若无有见者如是乃见佛圭峰云灵灵自觉元无物扰扰他缘尽是空。
善男子但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭终不能至彼之亲证所现涅槃。
声闻之人皆于鹿野苑请佛三转法轮闻声悟道故曰声闻三转法轮者初曰示转二曰劝转三曰证转初示转者佛告云此是苦此是集此是灭此是道次劝转者此是苦汝应知此是集汝应断此是灭汝应证此是道汝应修次证转者此是苦汝已知此是集汝已断此是灭汝已证此是道汝已修此谓之三转法轮也此声闻之人于音声中而得闻解闻佛宣说苦集灭道四谛法门于是悟道今且将此比较谓声闻圆修有余涅槃并无余涅槃之境界不执四大五蕴妄身并六尘缘影妄心一切所有言句皆悉断灭无执着之心一向沈空滞寂灰身灭智如此修行尚不能造到声闻亲证所现有余涅槃并无余涅槃也有一种声闻人作如是言我梵行已立所作已办不受后有已出三界已无生死不妨留此身飞行自在与一切众生供养此谓之证有余涅槃所以肇云余缘不尽余迹不泯业报犹魂圣智尚存又一种声闻人作如是言我梵行已立所作已办不受后有已出三界已无生死安用此身于是自放三昧火焚之归无此谓之证无余涅槃所以肇云夫圣人灰身灭智扫形绝虑内无机照之勤外息大患之本超然与群有永分浑尔与太虚同体冥冥长往莫知所之问既是声闻人身心语言皆悉断灭何故楞严经云如何三有众生及出世间声闻缘觉以所知心测度如来无上菩提用世语入佛知见耶答二经意同但语言别尔盖二乘人于今经中断灭所知之心尚不能证自己之道岂况楞严经中许有所知用世语言入佛知见愈不许也。
何况能以有思惟心测度如来圆觉境界。
前证我空之理及证我空之智是声闻小乘人如此加功练行妄情泯迹修行尚未能到岂况凡夫之人直用前始终生灭前后有无聚散起止种种取舍未出轮回思惟分别计度识心便要拟测度量十方诸佛广大圆觉清净不思议界中湛然常住廓尔无私亘古亘今不生不灭岂可以心测度也若根身器界种子许第八识缘若有漏无漏二法及四我许第七识缘若三性通内外一切差别之法许第六识缘若色声香味触许前五识缘此圆觉不可思议若以思惟心学法者譬如幻刀斫石若雾染空相似终不能得所以圭峰云百僚尚畏宰相百姓岂亲天子百僚者喻声闻宰相者喻所现涅槃百姓者喻凡夫思惟妄心天子者喻如来圆觉也古云自古上贤犹未到造次凡流那得知此二段文谓之举声闻之胜彰凡夫之劣凡事莫不胜从劣显顺由逆彰也。
如取萤火烧须弥山终不能着以轮回心生轮回见入于如来大寂灭海终不能至。
萤火即凡夫思惟妄心须弥山亦云妙高峰此喻圆觉然此山出水八万四千逾缮那入水八万四千逾缮那又安可用不真之火而拟燎者哉经云如人聚集于萤火欲烧四宝大峰峦纵使勤劳经累劫岂能损着一毫端楞严云阿难汝今云何于中措心以诸世间戏论名相而得分别如以手掌撮虚空祇益自劳虚空云何随汝执捉次文法合可见但寂灭喻圆觉境界也。
是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本。
此劝止息思惟妄心根即举喻喻如树根也本即举法爱为本也古云伐树不尽根数数更生树断爱爱不尽数数得生苦。
善男子有作思惟从有心起皆是六尘妄想缘气非实心体已如空华用此思惟辨于佛境犹如空华复结空果展转妄想无有是处。
有作思惟者即再显前始终生灭前后有无聚散起止种种取舍思惟计度之心此心从第六意识上起问何故有此识心耶答为因有色声香味触法六尘之法遂牵引起中间能攀缘分别之心此心乃是真心上起一分缘虑影像妄心如水上之泡如镜中之像如空中之华此心常与真心气分契合所以楞严会上庆喜执心而无据直得七处茫然此并不是真实之心体一似空中之华且空中华是实是虚耶只此自是一重妄想而修行之者又不知觉悟却用此思惟妄心要求辨别明了十方诸佛广大圆觉不思议境界却是两重妄想如见空华已是不是又见结果又是一重妄想如此展转相依一时错了有甚是处所以楞严云汝等皆是迷中倍人又云观相元妄无可指陈犹邀空华复结空果诚哉是言得不铭心者哉。
善男子虚妄浮心多诸巧见不能成就圆觉方便。
此指金刚藏前三疑皆是无量劫来熏习颠倒妄想分别虚浮不实特地生出巧伪之见终不得断障遣疑证入成就十方诸佛广大圆觉方便之法门也。
如是分别非为正问。
此结三疑谓于佛法中不是真正当理之问也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
金刚藏当知如来寂灭性未曾有终始若以轮回心思惟即旋复但至轮回际不能入佛界譬如销金矿金非销故有虽复本来金终以销成就一成真金体不复重为矿生死与涅槃凡夫及诸佛同为空华相思惟犹幻化何况诘虚妄若能了此心然后求圆觉。
偈云譬如销金非销故有此二句说本有之法对治有修金矿执虽复本来金终以销成就此二句对治无修执思惟犹幻化此颂长行中有作思惟从有心起至已如空华何况诘虚妄此颂用此思惟辨于佛境谓前思惟之心自是虚妄幻化岂况又将此虚妄之心诘辨分别圆觉境界如是分别展转不是也。
于是弥勒菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三币长跪叉手而白佛言。
此深究轮回之根也弥勒此云慈氏乃是其姓也良由此门深究爱根荡除细惑穷其展转根元推其差别五种之性弥勒是等觉菩萨一生补处表除细惑大凡教中说等觉位方断四事四事者一劣无漏二微细习气三分段生死及变易生死四内外转依断此四事方入妙觉故当弥勒请问。
大悲世尊广为菩萨开秘密藏令诸大众深悟轮回分别邪正能施末世一切众生无畏道眼于大涅槃生决定信无复重随轮转境界起循环见。
深悟轮回即慧眼分别邪正即法眼然慧眼证真法眼达事又慧眼即根本智法眼即后得智然天台以根本智为拙智谓只证得自己之性以后得智谓能鉴机逗教分别邪正说法度生言道眼即具上二眼也决定信者即能信之智大涅槃者即所信之法无复重随轮转者即指前云驶月运等也。
世尊若诸菩萨及末世众生欲游如来大寂灭海云何当断轮回根本于诸轮回有几种性。
此举法以请先断轮回也大则绝对待之大性本自静曰寂相本自寂曰灭海是喻喻如大海体深用广具河沙功德游者不住即指无住处大涅槃也当断轮回根本者由前刚藏章闻佛说末世众生先断无始轮回根本今请问未审是那个根本如何断绝并诸轮回六趣之中有几般种性之人也。
修佛菩提几等差别回入尘劳当设几种教化方便度诸众生。
此请悲智也修佛菩提几等差别此当大智回入尘劳至众生此当大悲又初则从假入空观次则从空入假观又初当无边法门誓愿学次当无边众生誓愿度上文说云何当断轮回根本者此当无边烦恼誓愿断然诸佛有无量无边门亦要学之何谓之无边法门只如一代时教修行法门以至禅门诸方尊宿接人差别之智各自不同既知诸法之门便须依文解义悟理见性之后此方是自行无边事然后却要行利他之行何故却要行利他之行耶缘为根本智只了得自己边事谓之理孤事寡终不圆通只翼单轮岂能飞运譬如一水无以和其味一木无以成大厦一衣无以称众体一药无以疗殊疾一彩无以为纹绣一声无以谐琴瑟一言无以劝众善一戒无以防多失只如华严会上大海龙王置十千之间普慧并申二百之疑若遇斯机当如之何所以释迦老子有后得之智遂为龙王开八万尘劳之门答普慧大士二千乐说之辨今欲鉴机说法行利他行者亦复如是直须要会于无言说中假以言说于无方便中假立方便于无譬喻假立譬喻念念慈念念悲行无缘慈作不请友广开方便饶益有情利乐群品以此推之后得智者真巧智也所以禅宗道大凡参玄之士须具二眼一己眼明宗二智眼辨惑序云佛称种智修假多闻又寿禅师云百川虽润何妨大海广含五岳自高不碍大阳普照也。
惟愿不舍救世大悲令诸修行一切菩萨及末世众生慧目肃清照曜心镜圆悟如来无上知见作是语已五体投地如是三请终而复始。
慧目即能照也肃清则尘缘影像一切境界皆不杂坏也照曜即所照也心是举法镜是举喻谓欲使末世修行之人于十二时中能照之智及所照之境如镜对像互不相瞒于中不受不拒物来斯照物去斯忘应变无穷卷舒自在若能如是即圆满证悟十方如来无上智见也圆悟即无能所世间之法莫能先之故曰无上然无上知见者谓见闻觉知也此举初后摄中间耳何谓之无上知见古云有所知有所不知无所知无所不知有所见有所不见无所见无所不见且有所见有所不见者如夜秉烛相似有所照有所不照也无所见无所不见如日轮升空天下洞然也且行时若见有行底则不见住时底坐时若见坐时底则不见有卧时底唯是行时不见行住时不见住以至坐卧时不见坐卧底乃至见闻觉知于一切处一切时不妨行住坐卧见闻觉知千差万别一时坐断触目对境无非是登解脱清净法殿无非是证大圆觉妙庄严域这个唤作无上知见岂有世间虚幻之法而过得此法也如是会者方始有大利益所以古云无心则十方诸佛千里同风有知则十方诸佛对面胡越又老子得此道理乃曰不出户天知天下不窥牖见天道若约教家配者无上知见圣涅槃性菩提即涅槃法也。
尔时世尊告弥勒菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生请问如来深奥秘密微妙之义令诸菩萨洁清慧目及令一切末世众生永断轮回心悟实相具无生忍汝今谛听当为汝说时弥勒菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。
心悟实相实相具无生忍者实相者于一切法上不动乃无相之相若出其体即圆觉也忍者有五若资粮位伏忍见道位初地谓之信忍修道位二地至六地谓之顺忍通达位七地至九地谓之无生忍无学位十地至妙觉谓之寂灭忍当五忍中无生忍也谓前章说一切众生未悟轮回妄见生灭今既悟实相了妄心既不生轮回永绝如是即可名无生忍也。
善男子一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲故有轮回。
答中别释爱本中约欲以标指此指四生九类种种者或天属之恩如父母等或感事之恩或任运生爱或因敬成爱因恩成爱恩之与爱种种不一今贪欲者的指淫欲也。
若诸世界一切种性卵生胎生湿生化生皆因淫欲而正性命当知轮回爱为根本。
二约受生即欲界六天及五趣杂居之中正者受也古云爱不重不生娑婆念不一不生净土生娑婆者皆因爱欲之心重也且如忉利天以交抱为行欲兜率天以执手为行欲化乐天以戏笑为行欲他化自在天以相视为行欲以至鸦以觜传气鹊以枝传绕此皆因淫欲受身命也凡世间之人临命终时若一生作善法之人先从下冷上至脐自顶以上暖气后尽者即生人道若至头面热后尽者此人即生天道也若一生造十恶者与此相反从上至腰热后尽者堕于鬼趣从腰至膝热气后尽者堕于畜生中从膝已下乃至脚热气后尽者堕地狱中无学之人入涅槃者或在心暖或在顶暖又死之后若一生善法功德多者即生善道恶业重者即堕恶趣善恶相半未定者遂于暗昧之处谓之中有身须四十九日自定之如秤秤物相似若善业稍胜即先受善趣若恶业稍胜即先受恶报后受善报满足之后复还受生临受生时所有诧生之处虽远由业力故见在目前有福之者或闻大众歌舞声钟铃罗鼓声兼寂静美妙种种可意之声无福之者或闻风雨雷电声江河泛涨声及纷乱种种不可意之声是时或妄见自身入台观宫殿之中或见身入荆棘丛林声芦华之中若变成男者于母胎中即起男人欲心背外而面向内在其左胁若变成女者即于父身上起女人欲心背内而面向外在其右胁是时父精母血和合己灵即生欢喜乃托彼生矣在母腹中生脏之下热脏之上母啖一坏热食之时其体如在镬汤母饮一坏冷水之时其体犹如寒冰切身母饱之时迫窄体痛不可具言母饥之时腹中亦似倒悬其苦无量此说卵胎受生若湿化二生者则又不然湿生但染香故若至生处此香或净或不净堕其宿业所感也若化生者但爱乐所依之处或好或恶亦随宿业所感俱舍云颠倒处欲境湿化染香处凡在胎中三十八个七日方得出生一七如生酪二七如凝酥三七如药杵四七如温石五七体形渐现六七现肘膝七七生手足八七现二十指九七生眼耳等十七如浮囊十一七身孔通十二七生肠骨十三七生饥渴想十四七生筋十五七生诸脉十六七诸孔出气十七七眼鼻等明净十八七诸根长十九七具三根二十七生诸骨二十一七生肉二十二七生血二十三七生皮二十四七生肤二十五七生肉增长二十六七生发毛爪甲二十七七各随善恶业苦相一一觉知二十八七生颠倒想二十九七现形色三十七毛爪增长三十一七至十五七人相具足三十六七生厌离想三十七七生五种恶想三十八七欲生之时母腹风起或上或下转其儿身令倒悬头向于产门犹如两石夹山其身福者时心自念言我投浴池水中游戏如堕高床华香之处其无福者时心自念言吾从高山堕落悬岸沟坑溷中或如地狱罗网荆棘之上及旷野石间剑戟之中愁忧无量又欲生之时母危儿怖生堕草上身体细软风草触身犹如履刀剑之上忽然失声大叫其痛苦亦无量出生之后一七日内身中方生八万户虫以此推之四生九类莫不皆因淫欲中而受其身以至竛竮五趣匍匐四生无由解脱者皆由爱欲为根本根是举喻本是举法何以知之伐树不尽根数数更生树断爱不尽本数数得生苦良可为证。
由有诸欲助发爱性是故能令生死相续。
欲助成因也由者因也诸欲即境爱性即无量劫来种子由外尘境牵起爱心种子所以十二时中爱绳万结情网千重因此爱心贪欲故造业造业故受报由此生死不断因缘相牵譬如磁石吸针针乃北方铁此属阴石乃南方之物南属阳由阴阳相感耳楞严云我爱汝色汝怜我心以是因缘百劫千生常在缠缚肇云众生所以久流转者皆由着欲故也若欲止于心无复生死也。
欲因爱生命因欲有众生爱命还依欲本爱欲为因爱命为果。
此明因欲故因果展转更相依倚不断欲谓贪淫命谓身命若无爱欲则不生此身当知一切众生欲从能爱之心上有既于过去因有淫欲生得此身今生又就此身之上又生爱惜保护贪着之心由爱此身所以之故又依傍此身作来生淫欲之因因此又感来生生死果报如是展转相续无穷故云爱命为果。
由于欲境起诸违顺境背爱心而生憎嫉造种种业是故复生地狱饿鬼。
此恶业招苦报也违者不可意顺者可意由爱彼境境不顺心便生热恼憎嫉起嗔之故或杀或害或打骂凌辱种种恶业若境顺爱心而生染着淫盗饮啖侵夺绮妄种种恶业若于十二时中如此用心者遂感三途之报若起嗔心感地狱之报若起痴心感畜生之报若起贪心感饿鬼之报不言畜生者有二义故一欲成文二举初后摄中间也。
知欲可厌爱厌业道舍恶乐善复现天人。
此造善招乐报也谓前文说众生则不知不觉起惑造业堕于恶道今已知觉悟前来起贪欲之心非是善道深可厌舍念念即是爱厌于三途恶业之道遂舍去能造十恶之心却起乐十善法功德之心修信进念定慧得十善之法若于十二时如此用心遂感人间及六欲天福报虽然如是亦未为善何也为人间有八苦天上有五衰八苦者一生苦二老苦三病苦四死苦五爱别离苦六怨憎会苦七求不得苦八五阴炽盛苦五衰者一衣垢染二华鬘萎悴三两腋汗流四体便臭秽五不乐本座广说五衰八苦见文殊章。
又知诸爱可厌恶故弃爱乐舍还滋爱本便现有为增上善果。
此感色界不动业也依报谓又不知其前来爱造恶及爱造善之心但未免苦轮遂弃彼爱心及乐修善心一时皆舍去又不知此之舍心与彼爱心一般依前润起爱心之本如此用心乃是有为之心感得色界渐渐增上无色界正报俱舍论云梵王天人身长十由旬无色界天人身长三十六由旬不动业者谓因不动果不动也因则不被下欲界境之所动果则不被四禅心定之所动也如初禅不被欲界境之所动二禅又不被初禅境界之所动三禅又不被二禅境界之所动如是渐增至四空处天也。
皆轮回故不成圣道。
此总结也以是上来所说爱欲之心不断受三途之报舍心不断受上二界之报此皆三界生死出六道轮回者必先依佛所说断除贪淫之心及能起爱渴之心爱心喻渴求水之谓报应云事起必由其心报应必由其事是故自报以观事而事可变举事以责心而心可反譬如世人欲要流干先须竭其源欲要汤不沸先须除其火所以古云拥其流者未若在其源扬其汤者未若扑其火由源出于水源未在而水无穷火沸于汤火未扑而汤谁息故有在源之客不拥流而自干有扑火之宾不扬汤而自止类斯而谈可得详矣厌其果者未若绝其因怖其苦者未若惩于恶因滋于果因未绝而果未穷恶生于苦恶未惩而苦讵息故使绝因之士不厌果而自亡惩恶之贤不怖苦而自离凡百君子书而诫欤所以道一切众生轮回根本只是贪欲及爱三字也前文殊章无明为生死根本此即发业也今弥勒章以贪爱为轮回根本此即润业也诸经或说发业未若此经文简而具备矣。
善男子菩萨变化示现世间非爱为本但以慈悲令彼舍爱假诸贪欲而入生死。
此通妨慈能与乐悲能拔苦恐有此疑害其观智只如庞居士岂是真个萦妻育男养女贪着世间之事耶又如猪头和尚等皆菩萨化现但是示现受生同于凡夫为欲利益调伏摄受教化一切众生故也。
若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回勤求如来圆觉境界于清净心便得开悟。
此显觉也一切众生能舍诸欲及除增爱永断轮回者此一段文约禅宗说之乃是熟处放教生其次勤求如来圆觉境界于清净心便得开悟者乃是生处放教熟约教宗说者先是出矿后方成金已上经文总答弥勒前问欲游如来大寂灭海云何当断轮回根本今告云爱欲二字也。
善男子一切众生由本贪欲发挥无明显出五性差别不等依二种障而现深浅。
二明种性中总标因依发则显发挥则挥散无明即根本烦恼谓一切众生因背觉合尘贪欲之故遂发显挥散根本无明是时便显出声闻性缘觉性菩萨性外道性不定性各各差别不同何故如此为始初遇着邪师教者则于人法二我上坚执不舍此障对于二乘为深若遇二乘之教说人空理虽已知人空其于法执未忘对前邪师为浅若遇菩萨之教对二乘又为浅也然此众生觉性之上本无深浅之障但随其所薰习耳。
云何二障一者理障碍正知见二者事障续诸生死。
此所依二障也凡夫有我执即前妄认四大为自身相故曰事障所以竛竮四生匍匐六道二乘有法执故曰理障所以有智无悲左此二障若在起信论谓之我执法执盖起信说初于本觉上一念不觉动心为业相有所见为转相境界现为现相起分别心为智相此心不断为相续相此五皆谓之法执起取着之心为执著相于执着处计度其名字为计名字相此二相属我执若在唯识谓之烦恼障及所知障为烦恼障障心心不解脱所知障障慧慧不解脱若在此经谓之理障事障若二障之体在起信论二障之义在唯识论二障之名在今经也天台教烦恼曰界内见思所知曰界外见思注曰我执即一蕴之色法执即四蕴之心在参同契谓之执事犹是迷契理亦非悟故楞严经云初伏客尘烦恼又云永断根本无明大意皆同。
云何五性。
此徴问也性字从心从生谓从心而生谓之性。
善男子若此二障未得断灭名未成佛。
此简未熏之者正当楞伽经中无性此经本以发心修证约二障故成五性此一种人都未曾闻佛教未熏修性二障未曾断故不当其五性中之数也。
若诸众生永舍贪欲先除事障未断理障但能悟入声闻缘觉未能显住菩萨境界。
五性中此当第一声闻性第二缘觉性此之声闻缘觉皆是三乘之数于中声闻乃闻佛三转四谛法门而悟道当二乘中钝根之人所以华严经云随他语解故号声闻辟支迦此云缘觉此人出无佛世但观四时迁变代谢而悟道更不假师绳所以道春观百华开秋观黄叶落此当二观恐乘中一利根者也此二乘之性不先求了悟觉性但知生死苦遂止息攀缘先除事障已除我执尚有法执理障未除虽云超出三界于台教四土之中约居方便土未到菩萨境界此人一向厌下苦多障欣上净妙离也。
善男子若诸末世一切众生欲泛如来大圆觉海先当发愿勤断二障二障已伏即能悟入菩萨境界若事理障已永断灭即入如来微妙圆觉满足菩提及大涅槃。
此第三菩萨性先当发顾者似令修证不是分别五性此译人之讹今文只要分别出五性差别不同当云唯先发愿又悟入者当作顺入此中亦只先愿断障不先了心未觉了真性而二障又已伏之不行此当地前菩萨霍伏自然潜同菩萨故云顺入永断者此约地上果位盖地上方䨥断也大涅槃者即无住处大涅槃也。
善男子一切众生皆证圆觉逢善知识依彼所作因地法行尔时修习便有顿渐若遇如来无上菩提正修行路根无大小皆成佛果。
此第四不定性问既是四生九类已皆证入十方如来圆觉了何故更要依倚善知识所教示修习因地法门耶据圭峰注以谓译师讹之当云证诸众生皆有圆觉谓吾佛大圣人普为一切众生保任作证人人具有此广大灵明圆觉之性此之性上本无菩提可求下无众生可度中无万行可修所以道人人壁立千仞个个常光现前一道恩光何人无分人人并眉佛祖各各鼻孔辽天本来具足本来无阙但以妄想执着而不证得于是有褁粮笈拨草瞻风寻师访道之事或逢个知真识妄知病识药底善知识之教因修心地法门行称性法行也若遇顿师教之则成顿证若遇渐师教之则成渐证然彼众生觉性之体与佛一般初无顿渐也若遇如来之教并许成佛良由此不定性之人遇善则善遇恶则恶如一张白纸相似褁香则香褁臭则臭孟子所谓人之性其犹于水决诸东则东流决诸西则西流论语所谓中人已上可以语上也可以语下也老子谓中士闻道若存若亡也又如大智度论云昔王不立厩于寺者谓此王有象可敌诸国每有争战庄严器杖令象前战无不克胜而诸国皆惧久而无敌遂立厩养僧寺之久闻僧众持念之声其象遂乃心善后有敌国兵众相侵依前以象前敌其象都不肯战其王忧愁虑国衰败有智臣白王言此象久处僧舍见闻善事与之俱化矣今可移处屠坊令常见杀住未经久其象恶心还起畜生尚尔况复于人近善不善近恶不恶耶故儒典亦常令学者择其所习可不信哉。
若诸众生虽求善友遇邪见者未得正悟是则名为外道种性邪师过谬非众生咎。
此第五外道性此有二义故若约事则西天有九十六种外道若约理则心游理外便谓之外道不必六师也邪师过谬者谓众生觉性本同诸佛正觉之性但是遇着邪师熏成杂种谓之外道此非众生之过乃邪师妄谬之过所以道我眼本正因师故邪故仁王经云天罗国有一太子名班足登位时有一外道名善施与王灌顶乃令班足取千王头以祀家间摩诃迦罗大黑天神班足自登位已得九百九十九王唯少一王地行万里见一王名普明班足欲取之普明乃曰愿听一日礼敬三宝饭食沙门班足许之普明遂敷百高座请百法师一日二时讲说般若班足闻已即证空定遂告诸王言我为外道邪师所误非汝等咎因以国付弟出家得果是知修行之人创初发意起心宜须拣择邪正也。
是名众生五性差别。
此结答弥勒前问世尊云于诸轮回有几种性今答有五种差别不同也。
善男子菩萨唯以大悲方便入诸世间开发未悟乃至示现种种形相逆顺境界与其同事化令成佛皆依无始清净愿力若诸末世一切众生于大圆觉起增上心当发菩萨清净大愿应作是言愿我今者住佛圆觉求善知识莫值外道及与二乘依愿修行渐断诸障障尽愿满便登解脱清净法殿证大圆觉妙庄严城尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
此答前问修佛菩提几等差别今答云一切众生于十方诸佛广大圆觉性中发起决定趣向殊胜增上心更当发菩萨清净大愿愿我修此圆觉求知真识妄知病识药之人誓愿决定不随前五性中外道及小乘之人依发愿之力修行问今经属顿教何云渐断障耶销答若据理则顿悟乘悟并事非顿除因次第尽所以渐断诸障障尽则行住卧一切时中触向无非大解脱门故以法殿况之愿满则触目对境一切诸法无非是大圆觉故以庄严域喻之问法殿与妙庄严域何异耶答殿者乃王者之所居处今借用之然法王宫殿有二若受法乐即涅槃若令他同己即处慈悲宫殿今障尽常在解脱故喻如殿如华严第一卷中初以宫殿喻于涅槃涅槃者即解脱故解脱曰殿庄严者此未证真法之时但空但假然圆觉超绝空假迥然独立不名涅槃今愿满全证一境三谛一心三观观谛无二故诸法无非圆觉而圆觉性中具此无量无数一切诸法是庄严觉性也域者如国界王都三京触目皆是圆觉疆界境域然解脱是一向超绝之义那庄严之流类圆觉与诸法本末相摄离于诸法无别所在无可住处故与宫殿亦非流类以此二事各喻一法可见也问前弥勒请问者先问大智即修佛菩提几等差别文次问大悲即回入尘劳文今佛何故先答悲而后答智耶答悲智相即故若智不即悲者为小乘观智之所寂遂见三界无安犹如火宅希求出离如救头然如獐独跳不顾后群若悲不即智者在在处处不能离相起贪爱心即落凡夫爱见如楞严云我爱汝色汝怜我心以是因缘百劫千生常在缠缚若智即悲者不为小乘观智之所寂不妨在生死界中度脱众生饶益群品悲即智者不为凡夫爱见之所动终日度生而不见有众生可度也如金刚经前三纸经文教示行人悲智相即同意彼文从一切众生之类至而灭度之此正发大悲心又从如是灭度至得灭度者此兼发大智心此乃是悲即智又从复次须菩提不住于相此不住色与不住相皆正发大智心布施二字兼发大悲心此乃智即悲然对彼经文可解今意也。
弥勒汝当知一切诸众生不得大解脱皆由贪欲故堕落于生死若能断憎爱及与贪瞋痴不因差别性皆得成佛道二障永消灭求师得正悟随顺菩萨愿依止大涅槃十方诸菩萨皆以大悲愿示现入生死现在修行者及末世众生勤断诸爱见便皈大圆觉。
圆觉经类解卷第二末
