心从凡入圣之差别故当此菩萨请问。
大悲世尊为我等辈广说如是不思议事本所不见本所不闻我等今者蒙佛善诱身心泰然得大饶益。
此文发者也广说如是不思议事此指弥勒章说轮回及五性不可以心思言议之事也谓名是言语道断法本无名故言议不及相是心之行处法本无相故心思不及所以云理圆言偏言生理丧法无相想思则乱生寻常佛说诸相法门有染有净破相法门染净俱绝此已亲睹已亲闻毕独未曾见未曾闻宣说如是顿教大乘染净二法融通法门也小乘破我空曰小饶益菩萨破二空曰大饶益也。
愿为诸来一切法众重宣法王圆满觉性一切众生及诸菩萨如来世尊所证所得云何差别令末世众生闻此圣教随顺开悟渐次能入作是语已五体投地如是三请终而复始。
此请问者也重宣法王者前文殊章已说无上法王等今重说也一切众生者即凡位也说菩萨者即三贤及十圣二位也如来世尊者即果位也此乃请问世尊凡贤圣果所证之法及所得涅槃中云何有差别次第。
尔时世尊告清净慧菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别汝今谛听当为汝说时清净慧菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听善男子圆觉自性非性性有循诸性起无取无证于实相中实无菩萨及与众生。
此明圆觉体上无修无证之理圆觉自性非性者谓十方诸佛圆觉自性本体上本无五性及贪爱轮回差别之性也性有循诸性起者则前差别之性皆有圆觉既有圆觉然圆觉之性有随缘义而圆觉不守自性能随诸差别性起遇声闻人则成声闻性遇缘觉人则成缘觉性遇菩萨人则成菩萨性遇不定性人则成不定性遇外道则成外道性然此圆觉性中本无取轮回本无证涅槃又于圆觉真实相中亦本无四圣及六凡所以永嘉云了了见无一物亦无人亦无佛大千沙界海中沤一切圣贤如电拂。
何以故菩萨众生皆是幻化幻化灭故无取证者。
此徴释所以谓以何义故前文说无菩萨及众生耶良由菩萨与众生皆是对待之法得有其名亦名幻化不实之相但是约有垢故曰众生约离垢故曰菩萨到此菩萨与众生一道拂去故曰幻化灭故既然幻化灭尽于中非唯无取轮回之众生亦无取修证之菩萨所以道诸佛众生其犹影像涅槃生死俱是强名又云凡名圣号皆是假称殊相劣形并为幻化又云世间名字假称呼随顺瓶盘与钗钏是知不用憎凡凡是妄立不用爱圣圣是假名若得圣凡情尽自然体露真常。
譬如眼根不自见眼性自平等无平等者。
此恐未晓前文法说故此举前文说幻化灭故无取证者有喻似人之眼根而眼只能照见前种种差别之境不能照见自家之眼如刀不自斫指不自触镜不自照也若更将自家之眼见有一眼之时却成两眼然而圆觉性上本平等无二不可以加矣如瓶已满更不再添佛佛道齐法法平等里许全超独脱离相绝名无四圣之高亦无六凡之下所谓是法平等无有高下若于平等性上别生分别之心更觅平等之性便是头上安头是也大凡儒释道三教之书皆有举法举喻于举喻中不过如周易中说近取诸身远取诸物二义只如彼云近取诸身以干为首以坤为腹以震为足以巽为服以坎为耳以离为目以艮为鼻以兑为口也远取诸物者以乾为天以坤为地以震为雷以巽为木心坎为水以离为火以艮为山以兑为泽也又如道经近取诸身者为腹不为目也取诸物者三十辐共一毂也又如庄子云天地一指此即近取诸身万物一马此远取诸物今释书亦然只如第二普贤章云譬如钻火两木相因火出木尽灰飞烟灭者此远取诸物为喻此譬如眼不自见眼者此近取诸身为喻凡学圣人之书者不可不通此理也。
众生迷倒未能除灭一切幻化于灭未灭妄功用中便显差别。
此明对机说证众生无迷惑自己颠倒逐物则无有差别之义此迷倒即三细六粗既迷倒之甚不知五蕴十二处十八界一切之法皆是幻化不实执为实有觉前念为非不觉后念此是凡贤圣三位之人也妄功用中者此是圣位中第七地已前菩萨皆是梦中修道谓到此地之后方纯作无相观盖圆明证悟始知烦恼本无则见能断智慧功用已是虚幻譬如梦中以药治病得差窹后则药病俱无故言妄功用中也。
若得如来寂灭随顺实无寂灭及寂灭者。
此果位若证得十方诸佛一心寂灭相应无乖之理非独是不见有所证寂灭之法亦无能证寂灭之人到此谓之二边不滞能所俱绝一切处满满洒洒一切处密密弥纶八极峥嵘大千无处不周无刹不见所以道出头天外看谁是个般人此上皆是总标凡贤圣果四位不异下文方是开四位一信位息灭相二贤位息异相三圣位息住相四果位息生相大分与起信四位同也。
善男子一切众生从无始来由妄想我及爱我者曾不自知念念生灭故起增爱耽着五欲。
此十信位于中有二初具足贪嗔痴凡夫后十信凡夫今初此一段文乃是未入信位所以有此文者若不约凡迷即无信位故先释云众生者指四生九类也由妄想我者此是所执之体及爱我者此是能执之见谓一切众生九类自从无始旷大劫来因一念不觉妄想错入父母胞胎被父精母血包褁自己一灵之性三缘和合遂生得此身这个是所执着底我而今又不知因起所由又于妄想一身之上又生起爱着之见谓这个是我眼我耳我鼻此是我手我足我身我姓我名一切处不得动着我等争人我并不曾有一个于此自觉知十二时中前念续后念后念续前念念念生灭如灯之炎炎如水之涓涓尘劳妄想情状万态俱顺我则爱违我则憎于一切所耽着色声香味触法之五欲也。
若遇善友教令开悟。
即闻熏也。
净圆觉性。
即内熏也本然空寂如镜明洁物来则现物去则净了无挂阂祖师道性上本无性为对求人说于法既无得何怀决不决。
发明起灭。
慧照朗然显发心性无始妄习一时悟现如窹时觉梦然迷时即起灭妄念是我故妄念不自见于妄念如眼不自见今既开悟心冥真觉不以妄念为我故以冥真之慧照于起灭之念起之与灭念念皆知翻前曾不自知念念生灭。
即知此生性自劳虑。
即此生灭之心迷性之时性即起灭妄念还自劳役心虑千营万计念念不停此明息妄随真然有真则有妄无妄则无真性自劳虑者正在此也张拙秀才参石霜悟道云光明寂照遍河沙凡圣含灵总一家一念不生全体现六根才动被云遮断除烦恼重增病趣向真如亦是邪随顺世缘无挂阂涅槃生死是空华。
若复有人劳虑永断得法界净即彼净解为自障碍故于圆觉而不自在此名凡夫随顺觉性。
既知生灭之念有害于道遂止绝驰求造作之心因息妄心妄不起处得法界净法界有二一理法界二事法界若法界净者于本性之上本来离相绝名无可分别并劳虑六尘之境并皆不生若事法界净者于五蕴十二所十八界外及山河大地草木丛林诸法当体即空良由心净则净心秽则秽古云心虚境寂念起法生水浊波浑潭清月朗然粗念既除得□安净于安净持心生爱著作净见解便被净解之相自穿了鼻孔非于外有尘境而来挠之故曰自所以于大圆觉无为寂照之中不得纵横自在古云莫向白云深所坐切忌寒灰煨杀人此乃是十信凡夫常与本觉之性相应不背之者也。
善男子一切菩萨见解为碍虽断解碍犹住见觉觉碍为碍而不自在此名菩萨未入地者随顺觉性。
此十信十行十回向三十位三贤之人此谓之资粮位然三贤之人见解又高于十信之人遂觉十信之人所见之解是障碍之境于是便断除着净之解虽得除净解犹有能见能觉之心遂住着能觉不知放舍只此能觉之心又是障碍故于圆觉无为寂照之中不得自在此谓之地前菩萨未入初地之人与觉性相应者也。
善男子有照有觉俱名障碍是故菩萨。
此十圣位也上菩萨有照者指前信位之人净解有觉者指前贤位之人解见之觉是二皆是障碍之境此谓之悟前二位之人所见皆非只如达磨欲西反之际命弟子各呈己见时有道副出曰如我所见不执文字不离文字而为道用达磨曰汝得吾皮尼总持曰我今所解如庆喜见阿閦佛国一见更不再见达磨曰汝得吾肉道育曰四大本空五阴非有而我见所无一法可得达磨曰汝得吾骨此三大士皆是有照有觉法执未除者也。
是故菩萨常觉不住照与照者同时寂灭。
常觉者常则常常不变之称即无分别之智照者即能照智也与照者即所照之境寂灭即空义谓此入地菩萨无分别智不住着能照之智及将照之境能所俱空二执并离所谓从本已来离心缘相离文字相离分别相离能所相此谓之以无缘智缘无缘境以无缘境起无缘智如水投水似空合空了无痕迹何以知之唯识云若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故所以盘山云光非照境境亦非存光境俱忘复是何物到此境界风吹不入水洒不着清寥寥白滴滴脱于是非之表本仁和尚谓清镜云高山顶上无可与道者啖啄如二祖出礼拜了依位而立达磨曰汝得吾髓唯二祖是照与照者同时寂灭者也。
譬如有人自断其首首已断故无能断者。
此举喻喻如世人头未断之时头为所也手为能也既自将剑斩断之时头为所断手为能断自家之头既以断了岂更分能断之手所断之头乎决无是理东坡先生云首断更无能断者冰消那复更知冰。
则以碍心自灭诸碍碍已断灭无灭碍者。
此合也碍心者即能觉碍之觉诸碍者即所觉之碍谓既用能觉之碍心觉去所觉碍之觉心更将能觉之心一时拂去即无能灭碍之心亦是能所俱忘经文从常觉不住至此皆明地上菩萨不住着能证所证也。
修多罗教如标月指若复见月了知所标毕竟非月。
此下明不住静也今初标喻梵语修多罗此云契经总目一代时教也疏云夫设言象在于得意无言象而倒惑执言象而迷真故以标月之指喻于言教谓见月须籍指端悟心须依佛教因指见月见月忘指因教诠心悟心忘教存指则失真月执教则失本心肇云善言言者求言所不能言善迹迹者寻迹所不能迹祖云如来一切法除我一切心我无一切心何须一切法佛言我说三乘十二分教如空拳诳小儿如黄叶止啼相似何以知之庞居士云孩儿正啼哭母言来与金捻他黄叶把便即止啼音禅云见人须弃敲门物得□仍忘堠子名大凡未入地之人须假教法修行才人地见道之后登地证理更不假教法也。
一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。
此法合也谓十方诸佛种种方便种种言说种种譬喻开发教示一切菩萨一切众生亦如标月之指良由一代时教皆是不得已为众生方便之故演说诠显本性若复见性之人了知一切言说毕竟非性自然不复执著文字语言泥著文言经云了法不在言又云拈得鼻孔失却口晦堂云五千文字唯标指用指因观月在天月落指忘无别事醉眠醒坐但随缘庄子云筌所以在鱼得鱼忘筌罤之所以在兔得兔忘罤言之所以在意得意忘言经云但有言说都无实义不然则载空言以求道则去道之远矣若将佛祖言教而为奇特者大似猛虎入㩜灵凤投笼有甚快活岂不见洞山云若是上流应不将祖佛言教贴在额头若贴在额上者如龟负图自取丧自之兆。
此名菩萨已入地者随顺觉性。
此结前不住证及不住教此是入地菩萨与觉性相应如此也。
善男子一切障碍即究竟觉得念失念无非解脱成法破法皆名涅槃智慧愚痴通为般若菩萨外道所成就法同是菩提无明真如无异境界诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行众生国土同一法性地狱天宫皆为净土有情无性齐成佛道一切烦恼毕竟解脱。
此当等觉妙觉果位也前则十圣之人但只换骨洗肠绝清绝点一向与么去不解与么来所谓出得魔界入魔界不得唤作离物遗人颓然吉凶之外打净洁毯子抱得不哭孩儿才到果位非唯解与么去亦解与么来非唯出得魔界抑亦入得魔界到此天堂地狱虎穴魔宫月下风前淫坊酒肆刀山剑树尽是安身立命之所所以禅宗云翻身魔界转脚邪途又净名云不离烦恼而得涅槃天女云不出魔界而入佛界此一段经文共有十对一识知对二成破对三愚智对四邪正对五真妄对六染净对七依正对八苦乐对九有无对十缚脱对一切障碍即究竟觉者此二句是总总标下十对之别谓到佛位智冥圆觉并无胜劣分别之心所以下十对之法皆同真实一性又若见有障可断断已名为觉者此觉非究竟不见有障可断障碍即觉方名究竟矣得念即智也谓十二时中正念现前之时则前五识遂成成所作智第六意识成妙观察智第七识成平等性智第八阿赖耶识成大圆镜智失念者若失正念则四智翻成八识今明念本自空非是无念故皆解脱此谓识智一对也成法者即修行精进也破法者即不修进毁于律仪也又曰众生缘会曰成缘离曰破缘无自性成破一如此谓成破一对也智慧即智也愚痴即愚也大宝积云痴从分别生分别亦作有痴性与佛性平等无差别此谓之愚智一对也外道即邪也菩萨即正也思益经云住正道者不分别是邪是正古云一念心不生六根总无过此谓邪正一对也无明即妄法也真如即真法也古云迷则真如是妄想悟则妄想是真如此谓真妄一对也戒定慧无漏三学即净法也淫怒痴三毒即染法也谓三毒本空俱是净行诸法无行经云贪欲即是道恚痴亦复然如是三事中有无量佛法此谓染净一对也众生即正报也国土即依报也涅槃经云我以佛眼遍观三界有情一切人法悉皆究竟究竟者即法性也此谓之以性融相融相皆性即依正一对也地狱即苦也天宫即乐也若造极恶业就之时身虽所天宫即地狱也若造极善业就之时身虽在地狱即是天宫二业之念由心地狱天宫岂实故云心能作诸佛心能作众生心能作天堂心能作地狱心异则千差竞起心平等则法界坦然心凡则三毒萦缠心圣则六通自在如谷应声语雄而响厉似镜鉴像形曲而影凹故知万行由心一切在我善因终感善缘恶行难逃恶境傥一心不生万法无咎此谓苦乐一对也有性有三乘性也无性即未曾闻熏教法阐提性也以正眼观来非唯他日回心现今已齐成佛道此谓有无一对也烦恼即缚法也解脱即脱法也然烦恼但是依识性上起识性既当体即空烦恼何缚之有智度论云若有人言我当得一切种智是为戏论我当断一切烦恼是为戏论亦可缚之一字属六凡脱之一字属四圣故楞严云根尘同源缚脱无二识性虚妄此如空华与此同意此缚脱一对也已上十对名相之境虽异其意不殊何也但以佛证圆觉之心此心更无胜劣取舍由此之故故得一切诸法普同圆妙一一称性普融无碍所以华严到此说事事无碍法界清凉云诸佛与众生交彻净土与秽土融通法法皆彼此该收尘尘悉包含世界相即相入无碍圆融具十玄门重重无尽也。
法界海慧照了诸相犹如虚空此名如来随顺觉性。
上文十对皆明所证之境即无差别之理此则明能观之心即无分别之智法界即妙觉之用其体用深广如海故称海此法喻双举问十对境上何故得事事无碍今答云良由用离合深广法界海慧照彻了达前之十对诸境之相皆如梦如幻如泡如影如镜像如水月如龟毛如兔角如干城如阴晴如黑白脱体皆空所以心不碍心心境融通理事一致岂不见寿禅师云截琼枝而寸寸是玉折旃檀而片片皆香又云末后一句始到牢关也此明十方如来入妙觉果位常为觉性相应也上来凡贤圣四位深浅各各不同对文可见。
禅教同归今时学者彼此迷源修心者以经论为别宗讲说者以禅门为别法闻谈因果修证便推属经论之家不知修证正是禅门之本事闻说即心即佛便推属胸臆之禅不知心佛正是经论之本意以参学为户牖各自开张以禅教为干戈互相攻击情随𨧧矢而迁变法逐人我以高低是非纷拏莫能辩扸譬如一父而生两子其一子爱其父右足若左足之子出则其右足之子遂以利刃刺其父左足若右足之子出则其左足之子亦然是二子不知左右之足皆其父之一体今之佛弟子亦然不知禅是佛心教是佛语然诸佛心语必不相违脱会参禅者必不谤教会学教者必不毁禅岂不见子由撰龙井记云禅而不知教是在所入之门教而不知禅是不识家也辨戈法师于教得禅口说如澜翻而不失道根心湛如止水德风辄灿然何也只如禅家云禅和子汝未出行脚之时见山只是山见水只是水见柱杖只是柱杖洎手摆脱尘缘担簦负笈拨草胆风见善知识行脚之后忽然得个悟门是时见山不是山见水不是水见柱杖不是柱杖直饶到这般田地方是小歇场打净洁毬子抱不哭孩儿颓然于吉凶之外未解竿头进步悬崖撒手要得依前似未行脚时相似见山依前是山见水依前是水见柱杖依前是柱杖是法住法位世间相常住不得移易一丝毫许方是七从八横得大自在无障无碍安乐解脱大歇场也所以禅宗云莫谓胡须赤更有赤须胡今此经亦有这个消息只如第一文殊章文云妄认四大为自身相六尘缘影为自心相者此正是禅和子未出行脚之时见山是山见水是水见柱杖是柱杖也其次普眼章云宴坐静室恒作是念我今此身四大和合所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆皈于地乃至幻身灭故幻心亦灭幻心灭故幻尘亦灭幻尘灭故幻灭亦灭幻灭灭故非幻不灭者此是行脚之后悟道捉败内之一身外之万物一时百杂碎都尽是自己本来面目恁么时见山不是山见水不是水柱杖不是柱杖也最后经文到此云一切障碍即究竟觉等乃是依前见山是山见水是水见柱杖是柱杖也又如佛印四牛图表行住坐卧者亦与此经之意符合且第一牛全黑第二牛半白半黑第三牛全白第四牛又成黑颂其一曰初学看牛日牛儿尽力争爱从荒草去又向坦途行转鼻绳难拽加鞭恨转生而教犯苗稼由要及时耕二曰蓦地转头来胸腰黑渐开出栏差笛引归晚野歌催见斗情犹坟逢群目尚抬良由鞭索在心地渐成灰三曰且喜全躯白安眠露地中身心如土木闻见若盲聋一朵云生谷成团雪堕空皓然无异色不与众牛同四曰已白仍回黑还君旧日牛乱山闲放纵千古更无忧渴饮逢饥啖和光亦混流迢迢凡圣外谁敢向前收然此四牛只如妄认四大为自身相等此即黑牛其次普眼章初入我空观者即半白半黑牛其次证得二空之理见六根清净六尘清净乃至内四大依报正报世出间法八万四千陀罗尼门悉皆清净此露地白牛到此十对之境混融一致此即最后黑牛是知一心之法穷本极末禅教无异始终一同但以闇证禅人徇文学士自以为肝胆楚越尔呜呼是说是以息诤不然则转增后人之病何利益之有哉是宜察焉。
善男子但诸菩萨及末世众生居一切时不起妄念于诸妄心亦不息灭住妄想境不加了知于无了知不辨真实。
此忘心顿证也谓前说凡贤圣果地位阶降渐次乃就机说有深浅不同又恐后人随语生执执实有地位定存渐次若如此者则悟入无期故又示之以安心随顺也令人速证圆觉所以永嘉云直截根源佛所印摘叶寻枝我不能也文三初妄心入觉内一指示心文有四节言居一切时不起妄念此第一节于诸妄心亦不息灭此第二节住妄想境不加了知此第三节于无了知不辨真实此第四节世尊到此复告清净慧菩萨云善男子但诸菩萨及末世众生居处一切行住坐卧之时不得起妄想之念行时不得起行念住时不得起住时念坐时不得起坐时念卧时不得起卧时念一念不生前后际断然后于诸妄心亦不息灭何也既知是妄即全妄为真以至举足下足鸟道无殊坐卧经行莫非去路譬如波外无水前若不止息无量劫来颠倒攀缘分别妄想生死之心者即是着常见此则若更止息真心者又落断见所以云我师说法常依二谛定有着常定无著断是故智者不着断常所以禅宗云死蛇拈得作狞龙粪土握来成至宝也住妄想境不加了知者谓此行住坐卧着衣吃饭妄想境界全是圆觉妙境更不可分别此是生灭畜生饿鬼地狱人天生死凡夫之境界也于无了知不辨真实者谓于无分别了知境界之中亦不辨别此是真实涅槃是诸圣人境界所以道衲僧行履要周旋坐卧经行触处圆举步直教千圣外抬眸常在月明前也盖第一则不起妄第二不灭真第三不作凡见第四不作圣解凡圣俱尽一念不生即是圆明妙觉之心此谓之忘心顿证也亦可一忘妄二忘灭三忘知四忘辨也问此忘心顿证未审就何处耶答只就前凡贤圣果四位之中忘矣若于地位中能忘其差别之相名顿证也亦可行人以此安心于一切法悉得般若现前也。
彼诸众生闻是法门信解受持不生惊畏是则名为随顺觉性。
二依法顿入也是法门即忘心顿证法门惊则初心怖则相续心畏则决定心闻则闻慧信解则思慧受持则修慧谓彼当根之众若闻此方便法门心无疑惑体达领受任持则怛然合道与本觉相应也。
善男子汝等当知如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨植众德本佛说是人名为成就一切种智。
此验果知因也如金刚经曰非于一佛二佛三四五佛而种善根已于无量千万亿佛所种诸善根此谓以今生得闻得信得解之果验过去曩劫种植善根之所以也。
佛说是人名为成就一功种智。
此即成佛智然此智有三种一切智道种智一切种智且一切智者即自觉道种智觉他一切种智即觉满然初即小乘次即菩萨后即佛也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
清净慧当知圆满菩提性无取亦无证无菩萨众生觉与未觉时渐次有差别众生为解碍菩萨未离觉入地永寂灭不住一切相大觉悉圆满名为遍随顺末世诸众生心不生虚妄佛说如是人现世即菩萨供养恒河佛功德已圆满虽有多方便皆名随顺智。
偈中初一偈圆觉无证次二偈就机说证后二偈顿悟圆满贯前后章意者。
第一文殊一章通为上中下三根之人开解第二普贤一章通为上中下三根之人开行第三普贤一章依文殊之解及普贤之行入二空观兼仿修法界观既入观方有疑故有第四刚藏一章发起三疑请问于佛既有疑心推究轮回根本故有第五弥勒一章请问断除轮回根本佛令断贪爱之心既断贪爱之后行人到此行解具足必有所证故有第六清净慧一章。
凡贤圣果地位阶降掇送行人从凡入圣所以道因解起行因行入观因观起疑因疑有断因断有证问云行人于普贤章入二空观证入圆觉成佛否答成佛又难云既入二空观已成佛了何故更有刚藏之疑情弥勒章之贪爱清净慧章之地位耶答能所分故谓普贤一章即行人能观之智刚藏与弥勒二章皆是行人观中所断之惑清净慧一章亦是行人观中所证之地位是故此三章经文皆是观中所除之节病病尽只就观中成佛离观之外更无别有经文也又难云既是观中去节病之经何故却于观后宣说耶答此谓之言不并出文不累书理不顿显所以在后今威德章者由世尊广开方便说法度人或有一类上根之人于前六章经文中闻佛开示二空观行相并断贪爱轮回根本及示证入地位阶级莫不一时踊跃欢喜悟明心地证入圆觉譬如出厩良驹才见鞭影而行也其间更有一类上根之人亦于六章经文中闻佛如是开解如是开示观门如是遣疑断惑如是证入差别但以根劣执粗不能入二空等观譬如大宝埋在尘土之中于是威德自在菩萨伤迷救悟接下垂方以此之故遂起请问世尊作何方便救度中根之人故有此章经文又所云别明观行者此别之一字乃对前通明观行得名此有二义一则由一类上根之人已依前二空观门证入毕更不假修三观诸轮故称别二则此三观诸轮各各自别只如三观或是一人具修三观或只修一观或修二观或单复交络遂成二十五轮被二十五种人故称别也于中前二章经三观修行后二章经两重除障今威德章即正明三观行相也。
于是威德自在菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言。
言威德者此有二义一约事说二约理说且事说者譬如有人有威故令下畏之有德故令下慕之理说者威字如道如德盖威即圆觉体德即圆觉用何以知之华严法界观序云甚矣众生之迷也身反在于心中若大海之一沤耳而不自知有广大之威神而不能用又道德经云民不畏威则大威至解云小威者死生也大威者道体也由此门三观成就功用猛利邪魔不能挠妄惑不能侵故表菩萨于圆觉体用中得大自在故曰威德。
大悲世尊广为我等分别如是随顺觉性令诸菩萨觉心光明承佛圆音不因修习而得善利。
广为我等分别如是随顺觉性者此是领前章依凡贤圣果地位渐证之经文也令诸菩萨觉心光明至而得善利者此领前章居一切时不起妄念等忘心顿证之经文也觉心光明者谓前闻佛说渐证顿证法门使一切菩萨了达本觉真心之体于此体上起大光明遍照法界之妙用此之觉心光明显发者有类楞严云如我按指海印发光若就事说即佛手指上有纹印也若理说则表能入之智海印者即表所入之定即体也发光者表于体上起大妙用也承佛圆音承受也圆音者于一音中具一切音谓之圆者此是佛说圆顿之音也不因修习而得善利者谓闻此法门尚更不假三大阿僧祇修行而便克获成就圆觉胜善利益何况勤而行之者也此谓之不历化城便跻宝所楞严云狂心顿歇歇即菩提胜净妙心不从人得何藉劬劳肯綮修证。
世尊譬如大城外有四门随方来者非止一路一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便惟愿世尊广为我等宣说一切方便渐次并修行人总有几种令此会菩萨及末世众生求大乘者速得开悟游戏如来大寂灭海作是语已五体投地如是三请终于而复始。
此中先立理也唯愿下乃正请也譬如大城至非止一路此先举喻也一切菩萨至非一方便此次举法也大城者喻圆觉也四门者喻行门也何谓之行门即信解行证也只如有一大城欲东门入者当示之以东路欲从西门入者当示之以西路南北亦然今一切菩萨亦复如是于三界之中度脱一切众生掇送直至无上等正觉庄严诸佛国土岂是一方便而能了得此大事因缘然欲从信门入者当示之以信法欲从解门入者当示之以解法行证亦然良由病有千门药生多品投机随器不得一同宗镜云根机莫等乐欲匪同然四门入所虽殊在一真见时无别如获鸟者罗之一目不可以一目为罗理国者功在一人不可以一人为国此之谓也教中说凡度得一人成佛曰庄严者由佛果本具藉因饰成也。
尔时世尊告威德自在菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来如是方便汝今谛听当为汝说时威德自在菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听善男子无上妙觉遍诸十方出生如来与一切法同体平等于诸修行实无有二。
称性标本也无上妙觉在东则全东在西则全西南北上下亦然所谓六通四辟糠秕瓦砾小大精粗其运无乎不在所以华严云法性遍在一切所一切众生及国土三世悉在无有余亦无形相而可得且一切诸佛果上得号为如来者盖因地莫不因修此妙觉同证此妙觉皆从此妙觉而出也非唯一切如来从此而出乃至五蕴十二所十八界外及山河大地色空明暗一多大小凡圣染净心境种种诸法亦尽从此妙觉而出也何以知之且如一切众生于十二时中大开眼见时且道天为谁高地为谁厚山为谁青水为谁碧以至春为谁暄夏为谁热秋为谁凉冬为谁冷庄子云孰主张是孰维持是孰居无事而行乐是以此推之一切法尽从自己一段光明中发现称自己之性与自己之性同一真体平等无二无二分无别无断故一切菩萨若于此中起行修行更无两个路皆是修前二空观门于此观中莫不破疑断爱根尘普净悲智双行离境离心无能无所前后诸佛皆如是修行岂有二法乎。
方便随顺其数无量圆摄所皈循性差别当有三种。
此约随机之行以举数也若据佛说一代时教法门皆是用方便法宜对机治病其数自有无量无边卒难穷尽今且圆融收摄循随此中根众生之性差别不同者当有三种也良为众生根性利钝不同烦恼厚薄沉掉不等随其机性设教多端若不如此则难为趣入故楞严云所说非所应于彼为非说彼彼诸病人良医为处方今此中根众生其性虽有万差而静幻寂三门一时收尽也。
善男子若诸菩萨悟净圆觉。
此下正示三观初泯相澄神观中初标本也此乃于前经开解谓若欲入此观者当须先且了悟自己分上本有灵明圆觉也。
以净觉心取静为行由澄诸念觉识烦动。
此正释起行也上悟净圆觉者属解此以净觉心取静为行者属行有解无行如有目无足有行无解如有足无目单轮只翼不能飞运既了悟觉性此是行本必须依解而修方为妙行譬如膏明相赖目足更资意谓用了悟清净本觉真心为本于十二时中一向取静悄悄地为所行之行禅云一念万年去古庙香炉去寒灰枯木去一条白练去所以达磨云外息诸缘内心无喘心如墙壁可以入道又宝藏论云夫入道之径内虚外静如水澄凝万象光映其意不沈其心不浮不出入湛寂自如此乃还家捷径治病神方前来十二时中一向用动底心此之动心是识所以不见识今内澄故息种种攀缘妄念心中才静静即是智以此之故方始觉知无量劫来分别业识前念续后念后念续前念如此烦动元不曾少住也。
圆觉经类解卷第三本
