大同世界同不同

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。

“求！尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤！尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点！尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

这一段便是论语先进篇中的一章，似乎在课本里见过。大多数语文课本里的东西其实都是灌得太早，让还在上学的孩子读这些东西实在是暴殄天物，如果没有一定的人生阅历，无论如何也不可能理解其中的深意。非要到日后再看，才能恍然大悟。

其实是因为前一段时间看了一个访谈，采访一个dv制作人，叫什么名字不记得了。他说他的理想就是什么目的也没有，什么也不为，就这样过一生。于是突然地，想起了孔子所赞许的这一位弟子来。

子路是勇士，也是孔子弟子中武功最高的一位。因此首先想到的，便是“勇而知方”。知方这一句，也就是知道规矩，类似于法家的观念了。而勇者多自恃武力，深 具野心，子路也不例外，因此首先想到的便是治理国家。但此人也有“方”的另一面，即过分执著拘泥于规矩，近乎迂阔。最终也死在了“方”上。因为师傅“君子 死，冠不免”的教导，便在乱军丛中从容冠带，终至于斫成肉酱。则其“方”中并无政客的狡诈利用，却是真心真意认可规则的力量，仍足以令人敬佩。

冉有是士人，他所想到的是富足生民，却只愿做辅弼。礼乐教化，以俟闲者，怕也是诸葛一流的人物。离为相之道尚有距离，和子路的气派自然是差得太远，显得寒酸了；而公西华，所说的无非是秘书一类的工作，面子上的礼节不差，便可心满意足，更远了。

但曾皙不同，与上面的三人，没有一点相似之处。套用王国维一句话，前三人所说，是有我之境，曾皙说的，则是无我之境。春天里一群人聚着，无所欲求，唱唱歌，跳跳舞，吹吹风，然后回家。

想起了庄子的一段话：巧者劳而智者忧，无能者无所求；饱食而遨游，泛若不系之舟。这样的生涯，有点类似于饱食遨游了。孔子曾问道于老子，历来以为道家出世而儒家入世，实际上骨子里的理想却并没有太大差别，殊途同归罢了。

曾皙的世界是一个理想的王国。也是一个真正人性*化的王国。然而却非为衣食奔波、为不平呼号的人心所能够想象。换句话说，实现的前提是和平、富足、安闲， 只有在低层次的目标得到了满足的情况下，这样的世界才能够成为可能。曾皙的聪明之处是直接跳过了现实的种种困难和努力，直抒胸臆地说出了他理想中的世界。 尽管即使以现在的眼光来看，这个世界也仍然遥远。

当一个社会发展到了所有人都不必为了饱暖、权欲、战争而奔走挣扎，剩下的还有什么目标呢？人类是否便可以象曾皙描述的那样，为歌舞而生、为舞雩台上的春风、舞雩台下的流水而生？

大同世界界世同大会不会相同

如果懂得轮转的道理就会相同

就当是在痴人说梦吧。要用数十年的短短光－阴－，去负载如此之多的理想与使命，这本身就让人迷惘。光－阴－于人之不可靠，正如理想于人之不真实、使命于人 之善变化。但就在这样川流不息的时间罅隙里，大同世界的梦想仍然薪火相传，燃烧了千年。和后世庸碌书生、酸腐文人不同，真正的大儒，本质上是极其天真的。