原典
外曰：“不应言一切法空无相，神等诸法有故（修妒路）。迦毗罗、优楼迦等言，神及诸法有。迦毗罗言：从冥初1生觉2，从觉生我心，从我心生五微尘3，从五微尘生五大4，从五大生十一根5，神为主常，觉相处中6，常住不坏不败，摄受诸法。能知此二十五谛，即得解脱。不知此者，不离生死。优楼迦言：实有神常，以出入息、视眗、寿命等相故，则知有神。
“复次，以欲、恚、苦、乐、智慧等所依处故，则知有神，是故神是实有。云何言无？若有而言无，则为恶邪人。恶邪人无解脱，是故不应言一切法空无相。”
内曰：“若有神而言无，是为恶邪。若无而言无，此有何过？谛观察之，实无有神。”
注释
1冥初：数论师立二十五谛，第一名冥谛，以冥谛为诸事物最初的本元，故谓之冥初。指无尽时间之前的状态。
2觉：音译菩提。旧译为道，新译为觉。有觉悟和觉察两义。觉察为察知恶事，觉悟为开悟真理。
3五微尘：色声香味触之五境，此五者能污染真性，故名尘。
4五大：地、水、火、风与空合称五大。大言其周遍一切事物，数论在二十五谛中的第五位为五大。
5十一根：根的本义为能生，为五作业根（口、手、足、男女、大遗）与五知根（眼、耳、鼻、舌、身）等之和。
6处中：处于中，即非有非空之道。
译文
外道说：“不应该说所有事物无实体，因为神等事物是有（修妒路）。迦毗罗、优楼迦等人说，神以及诸事物是实有的。迦毗罗说：从冥谛这样的本元产生出觉，由觉而生出我的心，由我的心产生出色、声、香、味、触五微尘，由五微尘产生地、水、火、风、空五大，五大产生出十一种能察知运作的器官，神是主宰常存，有觉悟察知之能，在非有非空之中，常存而无败坏，涵容诸事物。能认识这二十五原理，就可获得解脱。不知这二十五根本原理，则在生死中流转。优楼迦说：神确实常存，根据其变化神通、长生不死等现象，就可知道神的实有。
“再者，通过欲望、嗔怨、痛苦、快乐、智慧等所依凭的原因，就可知道神是有的，因此，神是实有。为什么说无？如果有却称无，那就是邪恶之人。邪恶之人是没有解脱的。因此，不应该说一切事物无实体。”
释子答：“如果有神却说无神，这是邪恶。如果无而言无，这有什么过失？从真理的角度来考察，实际上没有神。”
原典
外曰：“实有神，如《僧佉经》中说，觉相是神。”
内曰：“神觉为一耶？为异耶？”
外曰：“神觉一也。”
内曰：“觉若神相，神无常（修妒路）。若觉是神相者，觉无常故，神应无常。譬如热是火相，热无常故，火亦无常。今觉实无常，所以者何？相各异故，属因缘故，本无今有故，已有还无故。”
外曰：“不生故常（修妒路）。生相法无常，神非生相故常。”
内曰：“若尔，觉非神相（修妒路）。觉是无常1。汝说神常，神应与觉异；若神觉不异者，觉无常故，神亦应无常。
“复次，若觉是神相，无有是处。所以者何？觉行一处故（修妒路）。若觉是神相者，汝法中神遍一切处，觉亦应一时遍行五道2。而觉行一处不能周遍，是故觉非神相。
“复次，若尔，神与觉等（修妒路）。汝以觉为神相者，神应与觉等，神则不遍。譬如火，无热不热相，神亦如是，不应有遍不遍相。
“复次，若以为遍，则有觉不觉相（修妒路）。汝欲令神遍，神则二相，觉不觉相。何以故？觉不遍故。神若坠觉处是则觉，若坠不觉处是则不觉。”
注释
1无常：即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故称无常。
2五道：五道为地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、天道。道，为往来之意，指有情轮回之场所。
译文
外道说：“神是实有，如《僧佉经》中说，觉相是神。”释子问：“神之觉悟觉察是一呢？还是异呢？”
外道答：“神之觉悟觉察是一。”
释子问：“觉如果是神的相状，神就不是恒常（修妒路）。如果觉是神的相状，由于觉是无有恒常的缘故，神应该是无常。譬如热是火的相状，因热不是恒常，火也是不恒常的。如今觉实在是没有恒性，为什么呢？其相状各不相同的缘故，是因其属于因缘和合而成，因原本是没有的，而如今有，虽已经有了，但还要归向没有。”
外道答：“没有生成所以是常（修妒路）。具有生成相状的事物没有常，神不是有生成相状的，所以是常。”
释子说：“如果这样，觉不是神的相状（修妒路）。觉是无恒常的。你说神是恒常，神应该与觉不相同；如果神与觉无异，因觉不是恒常，神也应该不是恒常。
“其次，如果觉是神的相状，没有这样的道理的。为什么呢？因为觉的行止是一处（修妒路）。如果觉是神的相状，你的看法中，神是周遍于一切时空，觉也应该是一时遍行于畜生、饿鬼、地狱、人、天五道轮回中。但觉的行止是一处，是不能周遍一切的，因此，觉不是神的相状。
“再者，如果这样，神与觉一样（修妒路）。你认为觉是神的相状，神应该与觉相同，神就不可周遍。譬如火，没有热就没有热的相状，神也应该如此，不应该有周遍的觉而有不周遍的神的相状。
“进而言之，如果认为是周遍的，就有本来觉却有不觉的相状（修妒路）。你想使神周遍，神就有这两种相状，觉与不觉相状。为什么呢？因为觉不是周遍的。神如果落入觉处就是觉，如果落入不觉处就是不觉。”
原典
外曰：“力遍故无过（修妒路）。有处觉虽无用，此中亦有觉力，是故无无觉过。”
内曰：“不然。力有力不异故（修妒路）。若有觉力处是中，觉应有用而无用，是故汝语非也。若如是说，觉无用处，亦有觉力者，但有是语。”
外曰：“因缘合故，觉力有用（修妒路）。神虽有觉力，要待因缘合故，乃能有用。”
内曰：“坠生相1故（修妒路）。若因缘合时觉有用者，是觉属因缘故，则坠生相。若觉神不异，神亦是生相。”
外曰：“如灯（修妒路）。譬如灯能照物，不能作物，因缘亦如是，能令觉有用，不能生觉。”
内曰：“不然。灯虽不照瓶等，而瓶等可得，亦可持用。若因缘不合时，觉不可得，神亦不能觉苦乐，是故汝喻非也。”
注释
1生相：生成（生）、存留（住）、变化（异）、灭亡（灭）四种相状之一。使尚未造作生成的事物变现为现在存在的事物。
译文
外道说：“力是周遍的，所以没有过失（修妒路）。有的地方觉的作用虽然没有表现出来，但这里面有觉的能力，因此没有无觉的过失。”
释子答：“不对。因力的本体与力的表现不异（修妒路）。如果其中存在觉的本体，觉应该有其作用性，没有无用的本体，因此你说的不对。如此来说，即使没有觉的表现，也还有觉的本体存在，不过仅有这样的提法而已。”
外道说：“是因为因缘和合的缘故，觉体有其用（修妒路）。神虽然有觉之体，要依赖因缘和合之故，才能有其觉体之用。”
释子答：“因陷于生成之相的缘故（修妒路）。如果因缘和合时觉有其用，这样的觉属于因缘，所以就陷于生成之相。如果觉与神不相异，神也是生成之相。”
外道说：“如灯（修妒路）。譬如灯能照亮他物，但不能生成他物，因缘也是这样，能使觉有用，但不能生成觉。”
释子答：“不是的。灯虽然不照瓶子等物，但瓶子等却可得到，也不妨碍它的携带利用之能。如果因缘不和合时，就不能得到觉，神也不能觉知痛苦欢乐，因此，你的喻说不对。”
原典
外曰：“如色（修妒路）。譬如色，虽先有，灯不照则不了。如是觉虽先有，因缘未合故，亦不了。”
内曰：“不然。自相1不了故（修妒路）。若未有照，人虽不了色相，自了汝觉相自不了，是故汝喻非也。复次，以无相故，色相不以人知故为色相，是故若不见时常有色。汝知是神相，不应以无知处为知，是事不然。汝法中知觉一义。”
外曰：“优楼迦弟子，诵《卫世师经》，言知与神异。是故神不坠无常2中，亦不无知。何以故？神知合故。如有牛（修妒路）。譬如人与牛合故人名有牛，如是神情意尘3合故，神有知生。以神合知故，神名有知。”
内曰：“牛相牛中住，非有牛中（修妒路）。牛相牛中住，不在有牛中，是故虽人牛合，有牛不作牛，但牛为牛。如是虽神知合，知相知中住，神不为知。汝言神情意尘合故知生，是知知色尘等，是故但知能知，非神知。譬如火能烧，非有火人烧。”
外曰：“能用法故（修妒路）。人虽有见相，用灯则见，离灯则不见。神虽有能知，用知则知，离知则不知。”
内曰：“不然。知即能知故（修妒路）。以情意尘合故知生。是知能知色等诸尘，是故知即能知，非是所用。若知即能知，神复何用？灯喻非也。何以故？灯不知色等故（修妒路）。灯虽先有，不能知色等，非知法故，是故但知能知色，若不能知，不为知，是故纵有能知，彼能何用？”
注释
1自相：一切事物，有、共二相，局限于自体之相曰自相，通于其他之相曰共相。
2无常：世界一切事物，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。无常有二：一刹那无常，谓刹那间有生成、存留、变异、灭亡的变化；二相无常，谓一期相续之上有生成、存留、变异、灭亡四相。
3情意尘：情尘，六根与六尘。六根为眼、耳、鼻、舌、身、意六种官能，根为能生之意。六尘为色、声、香、味、触、法六种存在的现象。意为思量事物。
译文
外道说：“像色（修妒路）。譬如色，虽然是先存在的，灯不照它就不清楚。像这样，觉虽然是先存在的，由于因缘尚没有和合，所以也不显现。”
释子答：“不是的。是因为自己的相状没显现（修妒路）。如果没有灯照，人即使不清楚色的相状，自己明白本人的觉知的相状自然是不清楚的，因此，你的喻说不恰当。其次，因为无相的缘故，色相不因人知觉依旧还是色相，因此如果不见色相时，色还是常存的。你把知当作神的相状，不应该把没有知的地方当作是知，这与事实不符。你的看法，知与觉是同义的。”
外道说：“优楼迦弟子，诵习《卫世师经》，说知与神是不同的。因此神不落入没有恒常之中，也不是没有知。为什么？神与知统一的缘故。如拥有牛（修妒路）。譬如人与牛相结合，所以叫人拥有牛。像这样，由于神的认知能力、认知器官与认知对象结合，神有知产生。因为神和知是结合的，神就叫作有知。”
释子答：“牛的相状是隐藏在牛中，不是在拥有牛中（修妒路）。牛的相状藏在牛中，不是在拥有牛之中，因此，即使人与牛相合，人有牛不同于牛，只有牛是牛。如此，虽然神知是相合的，知的相状存留于知中，但神不是知。你说认知主体、认知对象与认知能力的结合，所以产生了知，这种知可知外界事物等，因此，只是知才能够知，不是神知。譬如火能够燃烧，不是有火人在烧。”
外道说：“能表现在事物上的缘故（修妒路）。人虽然有见相，用灯就能见，离开灯就看不见。神虽然有认识的能力，运用知就可知，背离了知就不会知。”
释子答：“不是这样。因知就是能知（修妒路）。因为认知器官、认知能力、认知对象结合所以知产生。这样的知能够知觉外界事物，因此，知就是能知，不是其表现。如果知就是能知，神又有什么可表现其神通呢？灯的比喻不恰当。为什么呢？因为灯不能知觉外界诸事物（修妒路）。灯虽然可先存在，却不是能知事物等的，因为其不知事物，因此，只有知能知，如果不能知，不能叫知。所以，纵使有知之能，那样的能又有何表现呢？”
原典
外曰：“马身合故神为马（修妒路）。譬如神与马身合，故神名为马。神虽异身，亦名神为马，如是神知合，故神名为知。”
内曰：“不然。身中神非马（修妒路）。马身即马也。汝谓身与神异，则神与马异，云何以神为马？是故此喻非也。以神喻神，则坠负处1。”
外曰：“如黑垒（修妒路）。譬如黑垒，黑虽异垒，垒与黑合故名为黑垒。如是知虽异神，神与知合故神名为知。”
内曰：“若尔，无神（修妒路）。若神与知合故神名为知，神应非神。何以故？我先说知即是能知。若知不名神，神亦不名能知。若他合故以他为名者，知与神合，何不名知为神？又如先说黑垒喻者，自违汝经。汝经黑是求那2，垒是陀罗骠3，陀罗骠不作求那，求那不作陀罗骠。”
外曰：“如有杖（修妒路）。譬如人与杖合故人名有杖，不但名杖。杖虽与人合，杖不名有人，亦不名人。如是神与知合故神名能知，不但名知，亦非是知，与神合故知名为神。”
内曰：“不然。有杖非杖（修妒路）。虽杖与有杖合，有杖不为杖。如是知相知中，非神中，是故神非能知。”
注释
1处：也叫负门，意为与其论述自相矛盾，从而归于失败。
2那：意为依，依附。
3陀罗骠：胜论所立六谛之一。译为主谛、所依谛。新译为六句义、实句义。为地、水、火、风、空、时、方、神（又曰义）、意这九种元素，因其是一切事物的根据，故名主谛。
译文
外道说：“马的身体与神统一，所以神是马（修妒路）。比方说，神与马身统一，因此，神叫作马。神即使不同于马身，也可把神叫作马，如此，神与知统一，故神叫作知。”
释子答：“不对。身体之中的神不是马（修妒路）。而马身就是马。你说身与神不同，那么，神与马有别，凭什么说神是马？因此，这个比喻不对。用神来比喻神，就不免自相矛盾。”
外道说：“如黑垒（修妒路）。譬如黑垒，黑虽然与垒不同，垒与黑相统一，所以垒叫黑垒。由此可知，知虽然与神不同，神与知结合故把神叫知。”
释子答：“如果这样，就没有神了（修妒路）。如果神与知相结合，因而叫神为知，那么神应该不是神。为什么呢？因为我前面说，知即是认知主体的能知。如果知不叫作神，神也不能叫能知。如果与别的东西结合而以其命名的话，知与神相结合为什么不把知叫作神？再来看一下先前你的黑垒的喻说，自己就违背了你所奉行的经典。你的经典中，黑是非决定因素，垒是决定因素，决定因素不能当作非决定因素，非决定因素不能作为决定因素。”
外道说：“如有手杖（修妒路）。譬如，人与手杖相结合，所以叫这人有手杖，不能仅叫手杖。手杖虽然与人结合在一起，但手杖不能称之为拥有人，也不能叫人。如此神与知结合，因而神叫能知，不能仅叫知，也不是知，因与神结合，所以知就叫作神。”
释子答：“不对。有手杖不同于手杖（修妒路）。即使手杖与有手杖结合，有手杖不是手杖。这样即知，知相在知中，不是在神中，因此神不是能知。”
原典
外曰：“僧佉人1复言，若知与神异，有如上过，我经中无如是过。所以者何？觉即神相故，我以觉相为神，是故常觉无不觉。”
内曰：“虽已先破，今当更说。若觉相神不一（修妒路）。觉有种种，苦乐觉等，若觉是神相，神应种种。”
外曰：“不然。一为种种相，如颇梨2（修妒路）。如一颇梨珠随色而变，或青黄赤白等，如是一觉，随尘别异，或觉苦或觉乐等，觉虽种种相，实是一觉。”
内曰：“若尔，罪福一相（修妒路）。若益他觉是名福，若损他觉是名罪，一切慧人心信是法，若益他觉损他觉是一者，应罪福一相，如施盗等亦应一。
“复次，如珠，先有随色而变，然觉共缘生，是故汝喻非也。复次，珠新新生灭故，相则不一，汝言珠一者，是亦非也。”
外曰：“不然。果虽多，作者一。如陶师（修妒路）。如一陶师作瓶瓮等，非作者一故果便一也。如是一觉能作损益等业。”
内曰：“陶师无别异（修妒路）。譬如陶师身一无异相，而与瓶瓮等异，然益他觉损他觉，实有异相。又损益等与觉不异。是故汝喻非也。”
注释
1僧佉人：数论师。
2颇梨：又作玻璃、颇梨，新译作颇胝迦、颇置迦、娑致迦等。中国称之为水晶，有紫红白碧四色。
译文
外道说：“数论师又说，如果知和神不同，就会有像上面的过失。我的经中没有这样的过失。为什么呢？因为觉即是神相，我把觉相作为神，因此，是恒常之觉，而无有不觉。”
释子答：“虽然先前已指出了你的错误，现在作更深入的说明。如果觉相和神不是同一的（修妒路）。觉有许多种，苦觉、乐觉等等。如果觉是神相的话，神应该是许多种。”
外道说：“不是。一个东西是有种种相状的，像水晶（修妒路）。像一水晶珠，其色泽随着光照的不同而有变化，或者青，或者黄，或者红，或者白等等。像这样的一觉，随着外界对象的分别不同，就或者觉苦、或者觉乐等，觉虽然是有种种的相状，实际上是同一觉所现。”
释子诘问：“如此说来，罪与福是同一的相状了（修妒路）。如果给他好处的觉叫作福，如果对他有损害的觉叫作罪，所有的有慧根的人心里都相信这种说法，如果给他利益的觉、损害他的觉是同一的，罪与福应该是同一个相状，如施舍和偷盗等也应该是一样的。
“再者，像你所说的水晶珠，珠子虽然是先有的，但它的色彩却随着光照的不同而变化，但觉是与外部条件相结合产生的，因此，你的喻说是错误的。进而言之，珠是变化日新的，因为其处在不停的生灭过程中，所以，其相状就不会是一个，你说珠是始终如一的，这也是错误的。”
外道说：“不对。果报虽然是多样的，但造业者却是一个。像陶工（修妒路）。像一个陶工制造瓶罐等器具，不因为做工的人是一个，而结果就是一样。像这样，一个觉能产生损或益等后果。”
释子答：“陶工是无有什么变化的（修妒路）。就像陶工，一个身子，没有别的相状，但它与瓶罐等有别，可给他益处的觉，损害他的觉，实在是有区别之相状。而且，损与益相等和觉就没有区别。因此，你的比喻是错误的。”
原典
外曰：“实有神，比1知相故（修妒路）。有物虽不可现知，以比相故知。如见人先去然后到彼，日月东出西没，虽不见去，以到彼故知去。如是见诸求那依陀罗骠，以比知相故知有神，神知合故，神名能知。”
内曰：“是事先已破，今当更说。不知非神（修妒路）。汝法神遍广大2而知少，若神知者，有处有时不知，是则非神。有处名身外，有时名身内3。睡眠闷4等是时不知。若神知相有处有时不知，是则非神。何以故？无知相故。汝以知相有神者，空无实也。”
外曰：“行5无故知无，如烟（修妒路）。如烟是火相，炭时无烟，是时虽无烟而有火。如是知虽神相，若有知，若无知，神应常有。”
内曰：“不然。神能知故（修妒路）。若不知时，欲令有神者，神则不能知，亦无知相。所以者何？汝神无知时亦有神故。
“复次，若无烟时，现见有火知有火，神若有知，若无知无能见者，是故汝喻非也。
“复次，汝说见共相比知6故有神，此亦非也。所以者何？见去者去法到彼故（修妒路）。若离去者无去法，离去法无去者到彼，如是见去者。日到彼必知有去法。若离神无知，是事不然，是故不应以知故知有神。不可见龟而有毛想，不可见石女7而有儿想，如是不应见知便有神想。”
注释
1比：即比量，因明三量之一。印度因明学（逻辑学）概念，相当于推理、推论。比知即由推理而知。
2大：赞叹美德盛大之称。
3内：即内身，与身外的五尘相对，指身体具有的五情。
4闷：闷绝，昏迷不醒。
5行：身口意的活动、行为。又指内心趋于外境。
6共相比知：是指下文举人与日之喻。谓人与日皆有去相，见人去，比知日亦去，故名。
7石女：生理构造特殊，不通人道的女子。
译文
外道说：“神是实有的，因从推论可知（修妒路）。有的事物虽然不能直接得到认识，通过推理故而得知。如同看到人先离开这儿，然后到了别处，像日月东升而西落，虽然看不见其如何运行，但因其到了别处，所以知道其到了那里。因此，看到各非决定因素依靠决定因素而起作用，所以，因推论得知，故可知有神，因神知是统一的，故叫神能知。”
释子答：“所说的这事，先前已经指出了所含的错误，现在就做更进一步的说明。不知不是神（修妒路）。你的看法是，神遍及宇宙，众德皆备，但知很少，如果神知的话，有的地方和有时不能知，这就不是神了。有处指身外，有时指身内，即在母腹时其情形。睡觉和昏迷等情况，这时没有知，如果神的知的相状在有处与有时不知，这就不是神了。为什么呢？因为其没有知的相状。你把知的相状作为有神的根据，空言无实。”
外道说：“活动、认知没有，所以也没有知，像烟（修妒路）。就像烟是火相，是炭的时候是没有烟的，这时虽然没有烟，但有火。因此可知，知虽然是神的相状，假若有知的表现，假若无知的表现，神应该是恒常存在的。”
释子答：“不对。因为神是能知（修妒路）。如果在不知的时候，想让有这样的神，神就不是能知的，而且是没有知的相状的。为什么呢？因为你的神在无知的时候也是有神的。
“其次，如果在无烟的时候，当时看到有火，则知道有火；神如果有知，如果无知的话，都不能看到。因此，你的比喻不对。
“再次，你说看到都有去的相状，因推理而知有神，这也是不对的。为什么呢？因为看到去的人，去的事物到了别处（修妒路）。如果有离开的人而无离去的事物，有离去的事物而无离去的人到别处，像这样，看到去的人，逝去的太阳到那里，一定可知有去的事物。如果离开了神没有知，这与所举事例不符，因此，不能够因为知，就得出有神的结论。不能见了乌龟就产生乌龟也长毛的联想，不能看到石女，虽其为女性，就有她能生育子的联想，如此，不应该由知就有神的联想。”
原典
外曰：“如手取（修妒路）。如手有时取，有时不取，不可以不取时不名为手，手常名手。神亦如是，有时知，有时不知，不可以不知时不名为神，神常名神。”
内曰：“取非手相（修妒路）。取是手业相1，非手相。何以故？不以取故知为手，汝以知即神相，此喻非也。”
外曰：“定有神，觉苦乐故（修妒路）。若无觉者，则无觉身独不能觉苦乐。何以故？死人有身，不能觉苦乐，如是知有身者，能觉苦乐，此则为神，是故定有神。”
内曰：“若恼亦断（修妒路）。如刀害身，是时生恼。若刀害神，神亦有恼者，神亦应断。”
外曰：“不然。无触故如空（修妒路）。神无触故不可断，如烧舍时，内空无触故不可烧，但有热。如是断身时，内神无触故不可断，但有恼。”
内曰：“若尔，无去（修妒路）。若神无触，身不应到余处。何以故？去法从思唯2生，从身动生，身无思唯，非觉法故。神无动力，非身法故。如是身不应到余处。”
注释
1相：业的本意为造作，业相即因有造作而有所表现。
2维：思虑量度外部现象而加以分别。
译文
外道说：“如同手拿东西（修妒路）。如同手有时拿东西，有时不拿东西，不能因其不拿东西的时候就不叫手，手总是叫手。神也是如此，有的时候知，有的时候不知，不能因其不知的时候就不叫作神，神总是叫神。”
释子说：“持取不是手的相状（修妒路）。持取是手的活动的相状，而不是手的相状。为什么呢？不能因为持取东西就判定为手，你认为知就是神的相状，这种喻说不对。”
外道说：“神是确实有的，因为觉知苦乐的缘故（修妒路）。如果没有觉察，那么，没有觉的身体就不能觉知苦乐的。为什么呢？死人虽有身体存在，而不能觉知苦乐。如此可知，有身体存在，而能觉知苦的，这就是因神而有觉知，所以神是确实有的。”
释子说：“如果有烦恼也将断灭（修妒路）。像刀伤害身体，这时产生了烦恼。如果刀伤害了神，神也有烦恼的话，这样，神也应该断灭了。”
外道答：“不是的。没有接触，所以像是空的（修妒路）。没有与神接触，所以不能断，如烧房子时，其里边是空的，没有接触，所以不能烧，但它有热。由此可知，断身时，因内神没有接触，所以不能断，但有烦恼。”
释子答：“如果这样，没有离开（修妒路）。如果神没有接触的形体，身体就不应到别处。为什么呢？离去的东西是从思唯产生出来的，从身体的移动产生的，身体没有思唯，所以不是觉察的东西。神没有动作的能力，所以不是身体的范围。因此，身体不应到别的地方。”
原典
外曰：“如盲跛（修妒路）。譬如盲跛相假能去，如是神有思唯，身有动力，和合而去。”
内曰：“异相故（修妒路）。如盲跛，二触二思唯故法应能去，身神无二事故不应去，是故无去法。若不尔，有如上断过。复次，汝谓空热，此事不然。何以故？空无触故，微热遍空，身触觉热非空热也，但假言空热。”
外曰：“如舍主恼（修妒路）。如烧舍时，舍主恼而不烧，如是身断时，神但恼而不断。”
内曰：“不然。无常故烧（修妒路）。舍烧时，草木等无常故，亦烧亦热。虚空常故，不烧不热，如是身无常故，亦恼亦断，神常故不恼不断。复次，舍主远火故不应烧，汝经言神遍满故，亦应断坏。”
译文
外道说：“像瞎子和跛腿（修妒路）。比如瞎子和跛腿的人相互结合能去他处，像这样神有思唯，身体有运动的能力，二者结合，即能去他处。”
释子答：“因为是不同的事物，得不出这样的结论（修妒路）。像瞎子和跛腿，他们各有其形体和思唯，应该有方法可以去，身体和神，要么没有思唯，要么没有形体，所以不应可去，因此，没有去的手段。如果不是这样，产生如同上面所说的神可断灭的错误。其次，你说的空热，这事不对的。为什么呢？空是不能接触的，轻微的热量遍布空间，身体与其相触觉察热，而不是空有热，只是因言说而称空热。”
外道说：“像房子的主人恼怒（修妒路）。如同烧房子的时候，虽然房子的主人恼怒而不能烧房子的主人，像这样，身体在其断灭受到伤害的时候，神只有恼怒，但不能断灭神。”
释子答：“不对。因不是恒常，所以才可烧（修妒路）。房子燃烧的时候，草木等东西没有恒常，所以又是烧又是热。虚空是恒常，所以既不烧又不热，如此身体不是恒常，所以又是恼怒又是可断，而神是恒常，所以既不恼又不可断。其次，房子的主人可能远离火，所以不应烧着他，你的经典，说神是周遍且充满一切的，因此，也应当是断灭毁坏的。”
原典
外曰：“必有神，取色等故（修妒路）。五情1不能知五尘2，非知法故，是故知神能知。神用眼等，知色等诸尘，如人以镰收刈五谷。”
内曰：“何不用耳见（修妒路）？若神见有力，何不用耳见色？如火能烧，处处皆烧。又如人或时无镰，手亦能断；又如舍有六向，人居其内，所在能见，神亦如是，处处应见。”
外曰：“不然。所用定故，如陶师（修妒路）。神虽有见力，然眼等所伺不同。于尘各定故，不能用耳见色。如陶师虽能作瓶，离泥不能作。如是神虽有见力，非眼不能见。”
内曰：“若尔，盲（修妒路）。若神用眼见，则神与眼异，神与眼异，则神无眼，神无眼云何见？汝陶师喻者，是亦不然。所以者何？离泥更无有瓶，泥即为瓶，而眼色异故。”
注释
1五情：眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官，以其有感觉能力，故称情识。
2五尘：色、声、香、味、触，大致即视、听、嗅、味、触五种感觉，这五者能污染真性，故名尘。
译文
外道说：“必然是有神的，因为可从对外物等的感知关系上得知（修妒路）。眼、耳、鼻等感官不能认识色、声、香等外部现象，由于不能认识外界事物，所以可知是神使其知。神应用眼等官能，认识色等现象，就如同人使用镰刀收割五谷一样。”
释子诘问：“为什么不用耳朵来看（修妒路）？如果神见有力量，为什么不用耳朵来看色？像火能燃烧，不论哪里的火都能燃烧。又比如人，有时虽然没有镰刀，可手也能折断谷物；再比如房子有东西南北上下六个方位，人居住在其中，可见屋子里的东西；神也这样，应该任何地方都能看见。”
外道说：“不是这样，其功能固定的缘故。就像陶工一样（修妒路）。神虽然有看视之力，但由于眼等器官其觉知能力不同，对于外界的对象的诸方面各有其确定之处，所以不能用耳来看到事物。就像陶工一样，虽然制造瓶子，可离开了泥就不能制造，因此，神虽然有看视之能，不用眼睛是不能看的。”
释子说：“如果这样，就成了瞎子（修妒路）。如果神用眼睛看，那么神与眼睛就不同；神与眼睛不同，那即是神没有眼睛，神没有眼为什么还说见？你所举陶工的比喻，这也不对。为什么呢？离开泥就再不会有瓶，泥就是瓶，但眼与所见之对象有别。”
原典
外曰：“有神，异情动故（修妒路）。若无神者，何故见他食果，口中生涎？如是不应以眼知味，有眼者能知。
“复次，一物眼身知故（修妒路）。如人眼先识瓶等，暗中虽不用眼，身触亦知，是故知有神。”
内曰：“如盲。修妒路中已破。复次，若眼见他食果，而口生涎者，余情何以不动？身亦如是。”
外曰：“如人烧（修妒路）。譬如人虽能烧，离火不能烧，神亦如是，用眼能见，离眼不能见。”
内曰：“火烧（修妒路）。言人烧者，是则妄语。何以故？人无烧相，火自能烧，如风动木，相揩生火，焚烧山泽，无有作者。是故火自能烧，非人烧也。”
译文
外道说：“是有神的，这可由一情态影响他情态而印证（修妒路）。如果没有神，为什么看到他人吃水果，而自己口中产生涎水呢？照此而言，是不应该通过眼来知觉味道的，可有眼睛的就能知道。
“其次，一件物品，通过眼睛和身体皆可知道它（修妒路）。就像人先用眼看到了瓶子等东西，在黑暗中，即使不通过眼的视觉，但身体与物接触，也可以知道其为何，因此可以知道神是有的。”
释子说：“这就如同瞎子了。这个问题在契经中已经批驳过了。其次，再就吃水果而论，如果眼睛看到他人吃水果，而口中生出涎水，但听觉等为什么不受影响呢？身体也是如此。”
外道答：“如同人烧东西（修妒路）。譬如人虽然能烧东西，离开了火却不能烧，神也是这样，用眼睛能够看，离开了眼睛就看不到。”
释子说：“火是自己在燃烧（修妒路）。说是人燃烧的，这就是瞎说。为什么？人没有烧的相状，而是火自己可以燃烧，像风吹动了枯木，木头相互摩擦而燃烧起火，其焚烧山泽，是没有人去点燃它的。因此火自己能够燃烧，而不是人在烧火。”
原典
外曰：“如意1（修妒路）。如死人虽有眼，无意故神则不见，若有意神则见。如是神用眼见，离眼不见。”
内曰：“若有意能知，无意不能知者，但意行眼等门中便知，神复何用？”
外曰：“意不自知，若意意相知，此则无穷，我神一故，以神知意非无穷也。”
内曰：“神亦神（修妒路）。若神知意，谁复知神？若神知神，是亦无穷。我法以现在意知过去意，意法无常故无咎。”
外曰：“云何除神（修妒路）？若除神，云何但意知诸尘？”
内曰：“如火热相（修妒路）。譬如火热，无有作者。火性自热，无有不热之火，如是意是知相，虽复离神性知故能知，神知异故神不应知。”
注释
1意：即意识，思量、思虑作用。
译文
外道说：“像意识（修妒路）。比如死人虽然有眼，但因没有意识，所以神就不能看到，如果有意识，神就可以见。因此，神运用眼睛来看，离开了眼睛就看不见了。”
释子答：“如果有意识就能知，没有意识就不能知的话，只是意识投射到眼睛等器官中就能知，神还有什么用呢？”
外道说：“意识不能自己知觉，如果意识是依意识而有知，这就将走上无穷无尽了，因为神与我是统一的，由神可知道意识不是无穷无尽的。”
释子说：“神中还有神（修妒路）。如果神知道意识，又有谁来知觉神？如果说是神来知觉神，这也是无穷推论。我的方法是，借现在的意识来知觉过去的意识，因意识这种东西是无有恒常性的，所以不会有过失。”
外道问：“为什么除去神（修妒路）？如果除去神，为什么只有意识可知觉诸外部事物？”
释子答：“如同火热的相状（修妒路）。比方炽热的火，没有造作的主体。火的本性自然是热，没有不热的火，如此而言，意识是知的相状。即使意识再离开神，因其本质为知，所以它能够知，神与知有差别，所以神不应有知。”
原典
外曰：“应有神，宿习1念2相续故，生时忧喜行（修妒路）。如小儿生，便知行忧喜等事，无有教者。以先世宿习忆念相续故，今世还为种种业，是故知有神亦常相。”
内曰：“遍云何念（修妒路）？神常遍诸尘，无不念时，念从何生？复次，若念一切处3生，念亦应遍一切处，如是一切处就应一时念。若念分分处生，神则有分，有分故无常。
“复次，若神无知，若知非神，此事已先破。”
外曰：“合故念生（修妒路）。若神意合，以势发故念生。何以故？神意虽合，势不发者，则念不生。”
内曰：“虽已先破，今当重说。神若知相，不应生念；若非知相，亦不应生念。复次，若念知（修妒路）。若念生，是时知，若念不生，是时不知，应念即是知，神复何用？”
注释
1宿习：宿世之习。烦恼之余气曰习气，又叫习，通于善恶。
2念：记忆之作用，对外部存在的印象不忘记。又深思其事；又心之发动，迁流于三世，谓之念。
3一切处：又名遍处，以所观之境，周遍于意识指向的方所。
译文
外道说：“应当有神，宿世之习念是持续不断的，所以人初生时忧喜就运作了（修妒路）。像小孩子出生，没有人教他就知道表达忧喜等事。是因为前世积存的习气的运作，使忆念持续不断，所以今世还有种种的活动，由此可知有神，而且有恒常的相状。”
释子诘问：“神既是周遍为什么会生起念呢（修妒路）？神是恒常遍存于一切，哪怕是极微之中，没有无念之时，念又从哪里生成？其次，如果念可从一切地方中产生，念也应该遍存于一切，如此一切地方都应同时有念。如果念是分别在不同地方产生，神就有部分，有部分所以不是恒常。
“其次，如果神没有知，如果知不是神，这在前面已斥破了。”
外道说：“因为有结合，所以念产生（修妒路）。如果神与意结合，因其势能的显露，所以念产生了。为什么呢？神与意虽然能结合，势能不能显现出来，念就不会生成。”
释子说：“虽然已经揭露了你的谬误，现在重新论说一番。神如果有知的相状，不应当生出念；如果不是知的相状，也不应当生出念。其次，如果因念而知（修妒路）。如果念产生时而有知，如果念不生成时，这时念没有知，应当念就是知，神还有什么用呢？”
原典
外曰：“应有神，左见右识故（修妒路）。如人先左眼见，后右眼识，不应彼见此识，以内有神故，左见右识。”
内曰：“共答1二眼（修妒路）。分知不名知。复次，若尔无知。复次，遍云何念？复次，若念知。复次，何不用耳见？复次，若尔盲。复次，如左眼见，不应右眼识。神亦不应此分见彼分识，是故不应以左眼见右眼识，故便知有神。”
外曰：“念属神故神知（修妒路）。念名神法，是念神中生，是故神用念知。”
内曰：“不然。分知不名知（修妒路）。若神一分处知生，神则分知；若神分知，神不名知。”
外曰：“神知非分知，何以故？神虽分知，神名知。如身业2（修妒路）。譬如身分手有所作名为身作，如是神虽分知，神名知。”
内曰：“若尔，无知（修妒路）。汝法神遍意少，神意合故神知生，是知与意等少；若以少知神名知者，汝何不言，以多不知故神名不知？又汝身业喻者，此事不然。何以故？分有分一异不可得故。”
外曰：“如衣分烧（修妒路）。譬如衣一分烧，名为烧衣，如是神虽一分知，名为神知。”
内曰：“烧亦如是（修妒路）。若衣一分烧，不名为烧，应名分烧，汝以一分烧，故衣名烧者，今多不烧应名不烧。何以故？是衣多不烧，实有用故，是以莫着语言。”
注释
1共答：指对若干问题以一个理由来同时予以答复。
2身业：业为流动、造作、作用。身业即自身的活动。
译文
外道说：“应该是有神的，因为睁着左眼看而闭着右眼，可右眼也能识知（修妒路）。如同有人先用左眼看，之后右眼也知觉，如果没有神，就不应该左眼看右眼知，因为里面有神的缘故，所以左眼看，右眼也能知。”
释子答：“一起回答你两只眼睛的问题（修妒路）。部分知觉不能叫作知。其次，如果像你所言的这样，就没有知。其次，神既是周遍，为什么会生念呢？其次，眼睛意念的知觉，为什么不用耳朵来看呢？其次，如果是这样，如同眼睛瞎了，没有知觉作用。其次，如果左眼看，不应该右眼知觉。神也不应该这部分见那部分知，所以不应该用左眼来看，右眼识知，因此就断定有神。”
外道说：“念是属于神的，所以是神知（修妒路）。念叫作神的法门，这念是由神产生的，所以神是用念来知察的。”
释子答：“不对。部分的知不叫作知（修妒路）。如果神一部分的地方生出知觉，神就是部分的知；如果神是部分的知，神就不叫知。”
外道说：“神不是部分之知。为什么呢？神即使是对部分的知，神也叫作知。如身的造作活动（修妒路）。譬如手等部分为身体，可手有所动作，叫作身体的动作，如此来说，神即使是部分之知，神也叫作知。”
释子认为：“如果这样，没有知（修妒路）。你的说法中，神遍处一切而意少，神与意结合，所以神之知产生，此知与意等少；如果因少的知，神就叫作知，你为什么不说，因为许多的不知，所以神叫作不知呢？又比如，你的身的造作活动的喻说，这事不是这样。为什么呢？因为部分中还会有部分，统一和差别不能同时都可获得的缘故。”
外道答：“如同衣服的部分被烧（修妒路）。譬如衣服，部分被烧叫作衣服烧了，像这样，神虽然是一部分的知，所以叫作神知。”
释子答：“烧衣也是这样（修妒路）。如果衣服有一部分被烧，不能叫作烧，应叫作烧了一部分，你以烧一部分，因此把衣服叫作烧了，如今几乎整个没有烧，应该叫作没有烧。为什么呢？这件衣服大多没有烧，因为它事实上还可用，所以不能执着语言游戏。”
