译文

爱欲品大意是教人鄙薄淫欲、恩爱之情：尘世之人因为这些淫欲恩爱情感，制造出很多的灾祸。

心意放纵淫佚的行为上，欲爱就会生出枝枝条条：遍布生长愈加炽烈繁盛，犹如猿猴在林中上下跳跃贪求各种果实。 1

把对爱意忍受的行为看作是（人生）苦楚，（因而）贪婪的欲望在人世间愈加昭著明显。各种忧患（因此）日夜生长繁殖，蔓延无际犹蔓草随地而生。2

人们被恩爱迷惑，不能抛舍情感欲望；因此忧愁爱恋之意很多，就像潺潺细流渐渐充盈池塘（忧爱充盈心中）。 3

这便是产生忧愁悲伤的原因，世间各种苦痛原因不一：但根本的原因都是由於有爱（意）（引起的），远离爱（意）则就没有忧愁。（四）

自己（心中）意念安定可以抛弃忧愁，没有忧愁哪裏还有什么来世的（轮回）?（如若）不是没有忧愁没有染於世俗贪求，没有世人恩爱，哪裏获得人生安宁?（五）

有爱之人临死之时，将会导致众多亲戚（忧愁）：跋涉於忧愁的漫漫长途，恩爱之苦常使人堕入危险之境。 6

修行大道品行之人，不与欲望聚会，首先诛伐爱意之根，使其无所伸根之处：切勿像刈割芦苇（一样），使其心念再度萌生。（七）

（爱意）犹如树根深固，即使截断树根还会再生新苗；爱意若不连根除尽，往往就会重新遭受爱意之苦。（八）

猿猴得以离开树上，（但是刚刚）脱离树上又会再上树来；庸众之人也如猿猴一样，走出（此爱的）牢狱又进（彼爱的）牢狱。（九）

贪婪意（识）是常流之水，憍慢习气也是这样；思想若被淫欲纠缠，自己遮蔽心灵不见佛道。（十）

所有的妄念都会长流蔓衍，爱意犹如葛蔓藤梦（随处攀缘）：只有智慧能够分辨区别地看待（万物），能够斩断情思的根源。（十一）

那些受爱意滋润泽被（之人），其思想必然滋生枝蔓：爱意之欲深而无底，它早老死之根源。（十二）

生生死死枝蔓不绝，都只因为贪婪逞欲：育养怨意徒增坟冢，愚蒙之辈忙忙碌碌。（十三）

即使地狱之中有钩铄（等刑具），智慧之人并不因此谓之牢狱：愚闇之人看到妻子儿女，爱意的束缚甚於牢狱的囚禁。（十四）

智慧之人认为爱意便是地狱，深沈无底牢固难逃：因此应当斩断抛弃（爱意），除去贪爱欲望就能获得安宁。（十五）

看见美色心就易被迷惑，岂知世事皆无常：愚蒙之人只知色貌美，哪裏知道它们并不真实!（十六）

自陷於淫乐之中，就像蚕儿作茧自缚：智慧之人能够斩断抛弃淫乐，瞬息之间便能驱除各种苦恼。（十七）

心念放纵逸荡之人，看见淫欲以为清净：恩爱之意由此更加迅猛增长，从此自己为自己造下地狱因。（十八）

要想断灭欲念之人，应常观身不净：从不净之处人手可以脱身邪地，便能斩断老死的忧患。（十九）

以欲为网自我蒙蔽，以爱为盖自我遮覆，自我放纵犹如自己捆缚自己进入地狱，就像鱼儿进入笋篓之中（不复得出）：人若被衰老与死亡所窥伺，就会像小牛寻求母乳一般急急慌慌。（二十）

远离欲望熄灭爱意轨迹，走出欲网就无所遮蔽：完全符合大道要求便可解除牢狱捆缚，所有的彼此对立都将消解：已经能够救度边罪的品行，便是大智（大慧）之上。（二十一）

不要亲近远离佛法之人，也不要受爱意浸染：不能斩断「三世」（情缘）之人，一定将会再次堕入边罪之中。（二十二）

如若觉解了一切（佛）法，又能不粘著滞留於诸法（之义），所有的爱意全部放下释解，这样便是与圣人之心相通。（二十三）

所有的布施中佛教真理的布施最殊胜，所有的味道中真理的法味最为殊胜：所有的乐中真理的法乐最为殊胜，一切苦中以灭除爱欲最为殊胜。（二十四）

愚闇之人因为贪心而自我束缚，不去寻求超度此岸进入彼岸：贪心是使爱意破毁的原因，既害他人又害自己。（二十五）

爱欲是以意（根）作为田地，以淫怒痴为种子：所以布施（财物）给救度世人之人，将会获得无法计量的福报。（二十六）

出门伙伴很少而货物很多，经商之人心内怵惕恐惧：酷嗜欲望就会贼害性命，所以智慧之人从不贪求多欲。 （二十七）

心起欲相则欲现，何必色香五种欲?如能速断五种欲，便是世间真勇士。（二十八）

没有欲望没有三界烦恼，心意恬淡安然就没忧愁祸患的缠绕：如使烦恼消除尽，这样便可永远地走出生死之渊。 （二十九）

我任欲的真正源头，乃由意根的无端妄想：我若不以假有为真，情欲幻相将自行消灭。（三十）

砍伐（意识之）树不要停歇，意识之树产生各种恶（行）：彻底斩断意识的树根，比丘所追求的乃是涅槃之境。 （三十一）

那些不去砍伐（意识之）树（之人），多多少少都残余各种亲（情）：心（念）系绊（在亲情之上），就像牛犊寻求母乳（贪恋依靠，不能自立）。（三十二）

原典

爱欲品第三十二三十有二章

爱欲品者，贱淫恩爱；世人为此，盛生灾害。

心放1在淫行，欲爱增枝条；分布生炽盛，超跃2贪果获。 1

以为爱忍苦，贪欲著3世间；忧患日夜长，莛如蔓草生。 2

人为恩爱惑，不能舍情欲；如是忧爱多，潺潺4盈于池。 3

夫所以忧悲，世间苦非一，但为缘5爱有，离爱则无忧。（四）

己意安弃忧，无忧何有世6?不忧不染求，不爱焉得安7?（五）

有爱8以死时，为致亲属多；涉忧之长涂，爱苦常堕危。6

为道行者，不与欲会，先诛爱本，无所植根；勿如刈苇9，令心复生。（七）

如树根深固，虽截犹复生；爱意不尽除，辄当还受苦。（八）

援猴10得离树，得脱复趣树；众人亦如是，出狱复入狱。（九）

贪意为常流，习与懦慢并，思想猗淫欲，自覆11无所见。（十）

一切意流衍，爱给12如葛藤；唯慧分别见，能断意根原。（十一）

夫从爱润泽，思想为滋蔓；爱欲深无底，老死是用增。 （十二）

所生枝不绝，但用食贪欲；养怨益丘塚13，愚人常汲汲。（十三）

虽狱有钩铄14，慧人不谓牢；愚见妻子息，染著爱甚牢。（十四）

慧说爱为狱，采固难得出；是故当断弃，不视欲能安。（十五）

见色心迷惑，不惟15观无常；愚以为美善，安知其非真。（十六）

以淫乐自裹，譬如蚕作茧；智者能断弃，不盼除众苦。（十七）

心念放逸者，见淫以为净；恩爱意盛增，从是造狱牢。（十八）

觉意灭淫者，常念欲不净；从是出邪狱，能断老死患。（十九）

以16欲网自蔽，以爱盖自覆；自态缚於狱，如鱼人笋口17。为老死所伺，若犊求母孔。（二十）

离欲灭爱迹，出网无所蔽；尽道除狱缚，一切此彼解；已得度边行18，是为大智士。 （二十一）

勿亲远法人，亦勿为爱染，不断三世者，会复堕边行。 （二十二）

若觉一切法，能不著诸法，一切爱意解，是为通圣意。（二十三）

众施经施胜，众味道19味胜，众乐法乐胜，爱尽胜众苦。（二十四）

愚以贪自缚，不求度彼岸；贪为败爱故20，害人亦自害。 （二十五）

爱欲意为田，淫怒痴为种；故施度世者，得幅无有量。 （二十六）

伴少而货多，商人怵惕惧（21）；嗜欲贼害命，故慧不贪欲。（二十七）

心可（22）则为欲，何必独五欲!速可（23）绝五欲，是乃为勇士。（二十八）

无欲无有界，恬惔无忧患；欲除使结解，是为长出渊。（二十九）

欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，则汝而不有。（三十）

伐树（24）勿休，树生诸恶；断树尽株，比丘灭度。 （三十一）

夫不伐树，少多余亲；心系於此，如犊求母。（三十二）

注释

1心放：内心欲望驰骋，不加管束。放，纵也。

2超跃：勇跃、积极地、努力地。

3著：显著、昭著。著，音zhu6。

4潺潺：细流不断。

5缘：谓人心识攀缘於一切之场界。

6何有世：意为哪裏还有来世的轮回呢?

7不爱焉得安：宋本《法句经》作「不爱焉得世」。如果没有爱意，哪裏还有对世界的执著？依宋本句似可解通。若依原句，则疑有讹脱、误译之可能。

8有爱：《中华大藏经》写作「有忧」。宋本《法句经》写作「有爱」。因爱而生忧 ，有忧缘於爱。故意皆相同。

9苇：芦苇，割其苗而不掘其根，极易再生。譬喻用法。《那先比丘经》有「譬如刈」之句，意同。

10猨猴，今写作猿猴。

11自覆：自我遮蔽、自我蒙蔽。

12爱给，《中华大藏经》作「爱结」。宋本《法句经》亦作「爱结」 。

13益丘塚：增加更多的死於爱欲之坟墓。意即指爱欲徒使人沈沦於死亡。

14钩铄：钩铄，即是两种不同的刑具，以刺伤肉体为功能。铄，一种被锻链得很薄的 金属片。

15不惟：不专心於。

16以：因为。

17人笱口：当作入笱口。《中华大藏经》，宋本《法句经》皆作「入苟口」。笱，捕鱼的一种竹器，口大颈小，且颈部有逆刺式的竹芒，鱼可顺利进去而不能脱出。

18边行：即边罪之行的省称。佛教戒律中有边罪，即使僧人犯淫、盗、杀人、大妄语四种大罪，犯此四种罪恶之人是佛海边外之人，不堪重入佛门净土。

19味道：体味大道。味，亲自体验，实践。

20败爱故，宋本《法句经》作「财爱欲」。依上下文意，宋本更合理。

（21）怵惕惧：小心谨慎、提心吊胆。怵，惊怖。

（22）心可：心中想要。可，同意，以某某为可，赞同某物。

（23）速可：《中华大藏经》写作「违可」。依上下句文意，当作「违可」，即违背自己心中的世俗意愿而正之以佛法。

（24）伐树：譬喻句。伐意识、意念之树。