译文

得义品的大意是：砥码自己防止贪欲，向德看齐，以义为思，不使自己一生蒙受污秽。

芭蕉因为果实之累因而死亡，竹子芦苇也是这样。驱驴因为生产小崽而死，士人因为贪图（功名）自趋死亡。（二）

如是看来贪（婪）并没好处，应当知道（贪婪）是从痴愚而产生的：愚闇之人因为贪婪而残害贤人，（结果）自己身首分离（悲惨而死） 。（二）

苍天像下雨一样降下七种宝物，贪欲之人仍然不能满足：（世俗世界本来）欢乐很少而苦痛极多，能够知觉这一道理便是贤者。（三）

即使有天（界的）享受，智慧之人也舍弃而无贪恋之意：快乐地离开恩恩爱爱，便能成为佛门弟子。（四）

远离佛道顺从邪恶，内心贪婪却又供养比丘僧，只有悭吝之意，此乃供养他姓之人而已。（五）

不要倚靠此种供养（的福报），为使家人舍弃罪恶，这不是最好的意念，反复使用又有何益?闇合之人又出愚蠢之计，欲望与堕慢因此（日益）增加。（六）

奇怪呀（这种做法只能）丧失利益，涅槃（境界）与此不同：真正知道一真理之人，便是比丘便是佛门弟子：（他们）不乐於利益和被别人供养，闲其所居退却意（欲） 。（七）

自己救度自己不要依靠他人，不跟随他人所望：仅仅依靠比丘僧来救度之人，不能达到端正的禅定（意念）。（八）

要想安身立命，止息心念自我观省：不知计较衣服的美丑，饮食的精美粗陋。（九）

要想安身立命，止息心念自我观省，获得什么就应知满足，贞守善行一以贯之践行（佛）法。（十）

要想安身立命，止息心念自我观省，犹如老鼠深藏於洞穴，潜隐其身习学佛之教导。 （十一）

简约利欲之心的简约（标准） ，是全面奉守戒律去思考（万相）；受到智慧之人称赞（之後），清净其心保吉勿怠。（十二）

如果具备了「三明」，解脱人生束缚没有任何烦恼，减少离析之智裁减尘世之识没有什么值得（意想思念）。（十三）

对於饮食，顺从信者的布施便能获乐利：可是有一些外道邪佞之徒，从供养之处产生嫉妒。（十四）

怨愤太多又贪利，强行地穿上（和尚的）法衣：只是盼望（他人供给的）饮食，却不敬奉佛之教导。（十五）

应该知道这种过错，养欲是一件十分畏惧的事情：少取（之於他人）没有忧愁，比丘（之辈）可以放开心（灵的包袱）。（十六）

人不饮食不能保护生命，谁人能够不为饮食而劳碌?解决饮食供给是人生头等大事，知道此层道理就不应产生妒嫉。（十七）

护嫉首先损伤自己，然後才能损伤别人；打击他人必遭他人还击，这是不能免除的（报应）。（十八）

（谁能）吃下燃烧的石头，吞饮熔化的铜液?不以无戒（之德），吞食信者向三宝的布施。（十九）

原典

利养品第三十三有二十章

利养品者，励己防贪，见德思义，不为秽生。

芭蕉以实死1，竹芦实亦然，驱驴坐妊死2，士以贪自丧。 1

如是贪无利，当知从痴生；愚为此害贤，首领3分于地。2

天雨4七宝，欲犹无厌；乐少苦多，觉者为贤。3

虽有天欲，慧舍无贪；乐离恩爱，为佛弟子。（四）

远道顺邪，贪养比丘，止有悭意，以供彼姓。（五）

勿猗此养，为家舍罪，此非至意，用用5何益?愚为愚计，欲慢用增。 6

异哉失利，泥洹不同；谛知是者，比丘佛子，不乐利养，闲居却意。（七）

自得不恃，不从他望；望彼比丘，不至正定。 （八）

夫欲安命，息心自省；不知计数6，衣服饮食。（九）

夫欲安命，息心自省；取得知足，守行一法。（十）

夫欲安命，息心自省；如鼠藏穴，潜隐习教7。（十一）

约7利约耳，奉戒思惟；为慧所称，清吉忽怠。（十二）

如有三明9，解脱无漏；寡智鲜识，无所忆念。（十三）

其於饮食，从人得利：而有恶法，从供养嫉。（十四）

多结怨利10，强服法衣，但望饮食，不奉佛教。（十五）

当知足过，养为大畏，寡取无忧，比丘释心11。（十六）

非食命不济，孰能不搏食12？夫立食为先，知足不宜嫉。（十七）

嫉先创己13，然後创人；击人得击，是不得除。（十八）

宁瞰烧石，吞饮熔铜?不以无戒，食人信施14。（十九）

注释

1以实死：因为结了果实而死亡。

2驱驴坐妊死：驱驴，兽名，似马，可供乘骑。又可写作巨虚，屹虚，距虚。坐妊，生崽。

3首领：即头颅。

4雨：像落雨般地降下。

5用用：一用而再用，反反复复。

6计数：计较。

7习教：反复温习佛之教诲。

8约：约束、管束。

9三明：对痴、瞋、贪三者有透彻的认识，曰三明。

10怨利：即怨愤与贪利。

11释心：放下心中之所忧，自然而然地修持。

12搏贪：努力地获取食物。

13创己：伤害自己。

14信施：即信仰佛教之人向佛、法、僧三宝所施之财物。