译文
沙门品的大意是以正等的佛法训诫佛家子弟，并使其接受践行，然後得道解脱世俗烦恼直至清净。
端正视听嗅味等（感觉），身（行）意（念）常常持守在正道之中：比丘所行（若能）这样，可以避免各种苦（恼）。 1
手脚不要轻意妄动，节制言语使其言行一致；常常以禅定（的）意念为内在快乐，守住一心行为寂静安然。 2
学习（佛法）应当（首先）守住嘴巴，很少说话就可以平安和缓：以（佛）法和（道）义作为安定意念（的准则），言语则必然柔和中听。3
以（佛）法为乐以（佛）法为欲念的（对象），思想专一地安於佛法：比丘（之辈）顺依（佛）法（而行），（行为）端正而不漫无边际。（四）
学习（佛法）不要追求利益（功利），不要羡慕其他行径；比丘（如若）羡慕他（行），不能获得禅定之意。（五）
比丘应该少取（财物），从而保证没有积蓄；天界人间共同赞誉，一生清净了无污秽。 6
比丘应当行为（仁）慈，喜爱敬重佛之教导：深深进入「止观」之中，灭除各种世俗行为便可获得人生安乐。（七）
无论身心两面，都不被外界所迷惑：不近「名色」没有忧愁，这样便可成为比丘 。（八）
比丘（应当不断）戽出船舱中积水，舱中虚空则船身轻便：驱除（身心之中）淫怒痴（意），（犹戽出船舱中水身心轻盈）这样便证涅槃境界。（九）
舍弃色界五上分结断灭欲界五下分结，思惟五善根，除灭贪、瞋、痴、慢、疑，从此度脱生死河。（十）
（应当）禅定莫要放纵，不要使欲望扰乱（心意）：不因放逸堕地狱自吞熟铁丸，以致自我苦恼形容惟悴。（十一）
没有禅定就没有智慧，没有智慧就不是真正禅定：佛道之境要从禅智之中获得，了悟佛道便可进入涅槃境界。（十二）
应当学习进入「空」境，安静其居止息其意：乐於独处摒弃群聚，专一其心深观（佛）法。（十三）
应当制伏五阴（蕴），降伏意（念）犹如水（静）：（思念）清净（心灵）和悦，这样便可体味出（佛法）如甜美甘露般滋味。（十四）
不接受世间所有（之物之情），这样便是智慧的比丘：管摄（五）根知道满足，所有戒律悉皆持守不违。（十五）
活著时日应当行为清净，寻求好的老师和朋友：智慧之人可以使人完成人生意义，了脱苦难达致喜悦（境地）。（十六）
就像卫师花一样，花开成熟自然脱落：人若舍弃淫怒痴（意） ，（犹如花熟自堕）生死之苦自行解脱。（十七）
端正身（行）端正言辞，心（念）坚守深深的沈默：比丘抛弃世（间一切），这样便是进入寂静（之道）。（十八）
应当自己警策身体（行为勿使放纵），内部与心（念）不断斗争（坚持佛法）；护守身体思念真谛，比丘至此住安乐。（十九）
我自然为我，所要考虑的是如何没有我；因此应当不断减损对「我」的执著，调顺了（身心）便是贤人。 （二十）
因闻佛教而欢喜，此种欢喜不嫌多；多闻佛教心静寂，进入涅槃永安乐。（二十一）
傥有些许修行，再勤修佛陀教诫，（心性）光明普照世间，犹如红日无云光明朗朗。 （二十二）
抛弃惰慢（之情）勿有骄狂（心态），莲花虽生污水（而自身净洁清香）：学习（佛法）能够摆脱惰慢骄狂的污染（自身净洁犹如莲华），知道此层道理因而能够战胜（世俗的污染）。（二十三）
割舍爱意无所留恋羡慕，不受外物污染犹如莲花一样：比丘渡过世俗欲望之河流，是因为战胜了欲望污染智慧明达的结果。（二十四）
截断欲流自思忖，守心退却贪染欲；割弃欲望若不尽，一意犹堕地狱中．（二十五）
努力呀努力，二正要强行自我制伏放逸心：（即使）出家但却懈怠（心意），意（念）还会染於（世俗之情）。（二十六）
行道懈怠迂缓之人，外染尘缘没有清除（乾净），没有达到真正彻底的清净行道（之境），怎么能获得（涅槃）的最大宝物?（二十七）
沙门（之辈）为何修行?如果意（根）下加制禁，每步行动黏著表相，只会跟随思（念）随便乱走（没有定止）。（二十八）
（表面）袈裟披於肩上，作恶之行毫不减少：每种恶行都去践行，这等之人将堕恶道。（二十九）
不去调理（心念）难以持戒，犹如大风吹刮枯树（极易摧毁）：一切行为皆是为著自身（幸福），为什么还不力求精进（学习佛法）?（三十）
止息心（念）并非表面剃去头发，怠慢松弛便无戒德：舍弃贪欲思念惟「道」，这样便符合止息心念要求。（三十一）
止息心念并非表面剃去头发，放逸便无笃实诚信：能够灭除世俗各种苦痛，便是上等沙门之人。（三十二）
原典
沙门品第三十四三十有二章
沙门品者，训以正法；弟子受行，得道解净。
端目耳鼻口，身意常守正；比丘行如是，可以免众苦。 1
手足莫妄犯，节言顺所行，常内乐定意，守一行寂然。2
学当守口，寡言安徐；法义1为定，言必柔輭。 3
乐法欲法，思惟安法；比丘依法，正而不费2。（四）
学无求利，无爱他行；比丘好他，不得定意。（五）
比丘少取，以得无积3；天人所誉，生净无秽。 6
比丘为慈，爱敬佛教；深入止观，减行乃安。（七）
一切名色，非有莫惑；不近不忧，乃为比丘。（八）
比丘戽船4中虚则轻；除淫努痴，是为泥洹。（九）
舍五断五5，思惟五根6；能分别五7，乃度河渊。（十）
禅无放逸，莫为欲乱；不吞熔铜，自恼憔形8。（十一）
无禅不智，无智不禅；道从禅智，得至泥洹。（十二）
当学入空，静居止意；乐独屏处9，一心观法。（十三）
当制五阴，伏意10如水；清净和悦，为甘露味。（十四）
不受所有11，为慧比丘；摄根知足，戒律悉持。（十五）
生当行净，求善师友；智者成人12，度苦致喜。（十六）
如卫师华，熟知自堕；释13踵怒痴，生死自解。（十七）
正身正言，心守玄默14；比丘弃世，是为受寂。（十八）
当自餙身15，内与心争；护身念谛，比丘惟安。（十九）
我自为我，计无有我；故当损我，调乃为贤。（二十）
喜在佛教16，可以多喜，至到寂寞，行灭永安。（二十一）
傥有少行，应佛教诫；此照世间，如日无噎。（二十二）
弃慢无余17骄，莲华水生净；学能舍彼此，知是胜於故。（二十三）
割爱无恋慕，不受如莲华；比丘渡河流，胜欲明於故。（二十四）
截流自忖18，折心却欲；人不割欲，一意犹走。（二十五）
为之为之，必强自制；舍家而懈，意犹复染。 （二十六）
行懈缓者，劳意弗除；非净梵行，焉致大宝19?（二十七）
沙门何行?如意不禁；步步著黏，但随思走（二十八）
袈裟披肩，为恶不损；恶恶行者20，斯堕恶道。（二十九）
不调难戒，如风枯树；作自为身，曷不精进!（三十）
息心非剔（21），慢訑（22）无戒；舍贪思道，乃应息心。（三十一）
息心非剔，放逸无信；能减众苦，为上沙门。（三十二）
注释
1法义：以义为准则。
2不费：不劳神费力。
3无积：没有积累。
4戽船：用瓢等舀水用具将船内渗入的水舀出。此处船喻人的身体。
5舍五断五：舍五，舍弃色界五上分结，即色贪、无色贪、掉举、慢、无明。断五，断除欲界的五下分结，即贪欲、瞋恚、有身见、戒禁取见、疑。
6思惟五根：五根，此处指信、精进、念、定、慧。见《智度论》卷十九。又，五根为信、勤、念、定、慧。
7分别五：依文义，此处应指贪、瞋、痴、慢、疑。
8憔形：使形容憔悴。
9屏处：摒弃与众人相处。
10伏意：制伏意念。
11不受所有：不被所拥有的万物所控制。
12成人：使人完善自我。
13释：抛开、放弃。
14玄默：高度的沈默。玄，深不可测。
15餙身：一作勅身，一作饰身，分别《中华大藏经》，宋本《法句经》。约束身体，勿使妄动。
16喜在佛教：欢喜之情表现在佛教的教义方面。
17余：剩下、残留。
18自忖：自我反省。忖，音cun。
19大宝：依前後文义，应是涅槃之意。
20恶恶行者：一而再，再而三地行恶。此句宋本《法句经》译作「作恶者死」。
（21）息心非剔，即息心非剔除心之省略语。
（22）慢訑：訑，音yi，放肆而无所顾忌。慢訑，即傲慢而无所禁忌。
