<经部,礼类,礼记之属,礼记集说>
钦定四库全书
礼记集说卷六十五 宋 卫湜 撰
社所以神地之道也地载万物天垂象取财於地取法於天是以尊天而亲地也故教民美报焉家主中溜而国主社示本也唯为社事单出里唯为社田国人毕作唯社丘乘共粢盛所以报本反始也
郑氏曰中溜亦土神也单出里皆往祭社於都鄙二十五家为里毕作人则尽行非徒羡也丘十六井也四丘六十四井曰甸或谓之乘乘者以於车赋出长毂一乘乘或为邻
孔氏曰言立社之祭是神明於地之道?此句为下张本也地载万物者释地所以得神之由也天垂象者欲明地故引天为对地有其物天皆垂其象所谓在天成象在地成形也财并在地出故为人所取人知四时早晚皆放日月星辰以为耕作之候是取法於天故尊而祭之天子祭天是也所取财者故亲而祭之一切亲地而共祭社是也地既为民所亲故与庶民祭之以教民美报故也卿大夫之家主祭土神於中溜天子诸侯之国主祭土神於社以土神生财以养官与民故皆祭土神示其生养之本也社事祭社是也单尽也里居也社既为国之本故若祭社则合里之家并尽出故云单出里也此唯每家出一人不人人出也郑注皆往祭社於都鄙者案周礼都鄙公卿大夫之采地此卿大夫祭社其里之人皆往就祭此据采地言之也唯为社田国人毕作者田猎也毕尽也作行也既人人得社福故若祭社先为社猎则国中之人皆尽行也唯社丘乘共粢盛者向说祭社用牲此明祭社用米也丘乘者都鄙井田也九夫为井四井为邑四邑为丘四丘为乘唯祭社则使丘乘共其粢盛也粢稷也稷曰明粢在器曰盛所以报本反始结美报也案皇氏曰天子诸侯祭社则用藉田之谷大夫以下无藉田若祭社则丘乘共之示民出力也国人毕作是报本而丘乘共粢盛是反始言粢盛是社所生故云反始也
严陵方氏曰主以隂气而位於北墉凡此皆祭地以其神也主以日而位於南郊凡此皆祀天以其明也地为明而祭之以其神故此言社所以神地之道天为神而祀之以其明故後言郊所以明天道也且神者不明则其道与人絶矣明者不神则其道与人?矣载物以利民用故言取财於地垂象以示民则故言取法於天取财则有所养养者母道也故亲而不尊取法则有所教教者父道也故尊而不亲夫天地之所以施於人者固美矣则人之报之也可不尽其美哉出里谓离所居也作谓起行也出里与作互言之尔单毕皆尽也亦互言之故周官亦谓之竭作丘言其地也乘言其赋也夫社者隂之神军者隂之事使军赋之家而共粢盛於社各从其类也故将出征则宜乎社不用命则戮于社军行则祓于社凯旋则献于社皆以是尔故此不曰丘民而必曰丘乘也以非祭社则不必如是故每言唯焉则以本始有在乎此而报反之礼不可不重故也
马氏曰天以生物为功而其功幽故圣人阐之而为郊所以明天之道也地以成物为功而其功显故圣人则敛之而为社所以神地之道也以天远於人则尊而不亲地近於人则亲而不尊故在天则明之欲民尊而亲之也在地则神之欲民亲而尊之也万物本乎天而亦本乎土故家以中溜为主国以社为主者示其不敢忘本之意也古者凡起徒役毋过家一人以其余为羡唯田与追胥竭作唯为社是单出里此近於家出一人也国人毕作此所谓竭作而其余无羡也唯为社田国人毕作人不爱其力也唯社丘乘共粢盛人不爱其财也此皆报本反始之意也横渠张氏曰家主中溜家非止卿大夫之家也祭中溜者祭其明也亦报天之义以不敢祭天故祭此明而已社土神也大夫以下成羣立社曰置社若谓大夫长於?里之间与百姓居者立社则大夫与百姓同事於社稷似非其类也恐是士大夫以下各以其辈类立社天子诸侯皆有自为立社士大夫不敢自各为社则恐结辈类以为社共事之然士大夫方社之日当从其君以礼社则所事於置社者或以子弟家老行事也今贵而至天子贱而至农夫皆知礼社独士大夫之家不预社事是不知身之所从来殊无戴天履地之报古者丘乘共粢盛恐十里之中立一社也
延平周氏曰周官以血祭祭社稷五祀中溜五祀之一而社稷之次故有国者以社为主而有家者则中溜而已社事单出里所以重民也社田毕作欲其皆晓於战阵也春秋之法作丘甲则书之而周官稍人掌令丘乘之法盖四邑为丘而丘作其甲则春秋所以罪丘赋之重至四丘为甸出兵车一乘则周官之通法也是积四丘然後出兵赋而丘以杀为主社隂神也亦以杀为主而出兵必告焉故社之祭必使丘乘之家共粢盛者示其丘乘之兵所以能以杀为主者其本始皆出於社而共粢盛所以报本反始也长乐刘氏曰役於公则家有定员役於社则羡徒皆作人人求福於其身也天子诸侯郊社宗庙粢盛取於神仓大夫都鄙粢盛取於丘乘也衣食本乎土故曰报本知平水土始於勾龙知播五谷始於后稷故以为配是曰反始焉
金华唐氏说见前
季春出火为焚也然後简其车赋而历其卒伍而君亲誓社以习军旅左之右之坐之起之以观其习变也而流示之禽而盐诸利以观其不犯命也求服其志不贪其得故以战则克以祭则受福
郑氏曰凡出火以火出建辰之月火始出焚谓焚莱也简历谓算具陈列之也君亲誓社誓吏士以习军旅既而遂田以祭社也言祭社则此是仲春之礼也仲春以火田田止弊火然後献禽至季春出火而民乃用火今云季春出火乃亲誓社记者误也社或为省流犹行也行行田也盐读为艳行田示之以禽使歆艳之观其用命否也谓禽为利者凡田大兽公之小禽私之失伍而获犹为犯命是求服其志不贪其得也
孔氏曰此一节论仲春祭社之前田猎取禽以祭社获福之事祭社既用仲春用焚当在仲春记者以季春民始出火遂误以天子诸侯用焚为季春也焚谓焚烧除治?草出火谓出陶冶之火案春秋火出为夏三月故左氏昭六年郑人铸刑书火未出而用火故晋士文伯讥之若田猎之火则昆虫蛰後得火田以至仲春也既焚之後简选车马及兵赋器械之属历其百人之卒五人之伍君亲誓此士衆以习军旅既而遂田以所得之禽兽因以祭故云亲誓社或左或右或坐或起戒勅之以习军旅君亲自观於习武变动之事敎阵讫而行田礼驱禽於阵前以示士卒示流示之禽也利则禽也驱禽示之而歆艳之以小禽之利也於此之时观其士卒犯命与不犯军命者求欲服其士卒之志使进退依礼不欲贪其犯命苟得於禽言失伍得禽不免罚也其所为得礼故战则克胜祭则受福
严陵方氏曰木气终於辰故火顺所生而见司爟於季春则出火焉水气兆於戌故火受所胜而没司爟於季春则纳火焉圣人奉天时则为焚者特出火之事尔牧师凡田事赞焚莱是矣田猎之礼周官则行之於仲月而与此异豳诗月令则行之於季月而与此同此之所言亦泛记异代尔月令仲春择元日命民社则出火之田非为社也王制三田一为乾豆二为宾客三为充君之庖则田固有不为社者矣夫社必先之以焚者盖焚其?草而後可田故也且社主隂隂主杀则为社而有田因田而习军旅不亦宜乎月令所谓敎於田猎以习五戎车攻所谓因田猎而选车徒皆谓是尔车赋者即司马法自六尺为步积之至於通通十为成成出革车一乘者是矣小司徒之职五人为伍五伍为两四两为卒卒伍者军旅之法立於伍成於卒故也简言於利否有所择历言於夷险有所经曰简曰历亦互言之故大司马止曰选车徒也以至车骤徒趋车驰徒走险野人为主易野车为主皆简历之也誓即所谓羣吏听誓于陈前是也誓特誓田而已而曰社者以为社而田故也左之右之即以旌为左右和门是矣坐之起之即以敎坐作进退之节是矣左右之位坐起之节亦莫不敎焉凡以观其习应变之事也流示之禽者驱其禽而流行以示之所谓设驱逆之车是矣此则盐之以利也夫田之?禽犹战之?虏也战之?虏有赏而田之?禽则无赏所谓大兽公之小兽私之是赏之之意也若失伍而?禽则所利者小所害者大必有罚焉盖小人见利而忘法凡此但求服士卒之志使之不失伍尔不贪其所得之禽也夫以不教民战是谓弃之故因其田以习军旅则战之备也故以战则克无事而不田曰不敬故因其无事而岁三田则祭之备也故以祭则受福
马氏曰车赋者战之器也有器则不可无人故卒伍者战阵之人也历有试之意
山隂陆氏曰孔子曰我战则克祭则受福用是道也延平周氏曰火星以春见以秋没故季春出火季秋纳火皆圣人奉天时也则为焚者特出火一事耳周官田猎于仲月豳诗月令与此行于季月不必同盱江李氏曰大司马中春敎振旅遂以蒐田火弊献禽以祭社中夏教茇舍遂以苗田车弊献禽以享礿中秋教治兵遂以猕田罗弊致禽以祀祊中冬教大阅遂以狩田徒弊致禽饁兽于郊入献禽以享烝夫守国之备不可以不素习也不素习则敺市人而战之未足为喻也是故春教兵入平列陈如战之陈辨鼓铎镯铙之用以教坐作进退疾徐疏数之节夏教茇舍而振旅之陈辨号名之用以辨军之夜事秋教师出如振旅之陈辨旗物之用至冬大阅简军实焉然而不祥之器不得已而用之若无故而习是习杀人也非示天下不复用兵之意也故因春蒐夏苗秋猕冬狩而教焉鸟兽鱼鼈皆函血气若无故而杀是暴天物也作禽荒也故因祭社享礿祀祊享烝而行焉明非好兵也为田猎也非好田猎也为祭祀也外以彰事神之礼内以作不虞之备圣人之动其顺如此顾不足为後法乎
金华唐氏曰昔者圣人为?矢以威天下盖取诸睽重门击柝以待暴客盖取诸豫於既济则曰思患而预防於萃则曰除戎器戒不虞先王虑患之深如此讲武之制所由立也坎之彖曰王公设险以守其国於象则曰常德行习教事师之彖曰以此毒天下而民从之吉其象则曰容民畜衆兑之彖曰说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死於象则曰朋友讲习先王之寓兵於农而习武以田其兼得诸此乎兵至险也习之四时则无以不教弃民之患兵毒民也寓之庐井则无久蓄不用之忧兵劳而犯难也习之田猎有说之义焉比邻郷井出入相友得讲习之义焉讲武於始以同其虑患之忧田猎於终以同其从禽之乐公私之义其初律以礼法其久出於诚心故曰二之日其同载缵武功言私其豵献豜于公致禽之礼其初帅以官师其久出於自尽故曰漆沮之从天子之所悉率左右以燕天子一?五豝虞之仁也五豝一?驺之仁也故曰蒐田以时仁如驺虞则王道成也国人毕作而老者优壮者?禽而长者厚故曰五十不为甸徒颁禽隆诸长者而弟达乎蒐狩矣叛者取之服者舍之而威德兼着故曰舍逆取顺失前禽也振旅先长者治兵先壮者而仁义之两得故曰昭文章明贵贱辨等列顺少长习威仪也自王至於庶人礼有等差自牧伯至於诸侯时有疏数而上下之分明矣田车既好则狩于甫草选徒嚣嚣则苗于敖而险易之利尽矣鸟兽孳尾则蒐於春五谷既植则苗於夏猕於既烝狩於毕时合围掩羣在所不忍而对时育物之道得矣大有宜造小有伯祷前有表貉後有饁兽社礿祊烝各顺其时而成民致力之义彰矣先王之讲武田猎其道悉备如此岂独仁心仁闻之所能实周公设官分职联事合治法制备具之所致也後世弃先王之典快心於从禽如诗人卢令之刺安意於僭礼如春秋蒐阅之书则周公之典坏矣
天子适四方先柴
郑氏曰所到必先燔柴有事於上帝也书曰岁二月东廵守至于岱宗柴
孔氏曰此一节明天子廵守祭天之礼廵守至方岳先燔柴以告天尊天也
延平周氏曰天子廵守至于四岳先柴以告天也管仲尝以为自古七十二君皆有封禅其说虽不可信然观书之所谓至于岱宗柴序诗者所谓廵守告祭柴望周官所谓封于大神礼器所谓因名山升中于天之类岂非封欤书所谓纳于大麓岂非禅欤盖古非无封禅也特不为後世泥金检玉之费耳故文中子曰封禅之费非古也其秦汉之侈心乎
金华应氏曰四方惟天子所适者普天之下莫非王土也所适必先柴昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍也噫其与周行天下将必有车辙马迹焉者异矣
郊之祭也迎长日之至也大报天而主日也兆於南郊就阳位也埽地而祭於其质也器用陶匏以象天地之性也於郊故谓之郊牲用騂尚赤也用犊贵诚也郑氏曰易说曰三王之郊一用夏正夏正建寅之月也此言迎长日者建卯而昼夜分分而日长也大报天大犹徧也天之神日为尊日太阳之精故就阳位也埽地而祭器用陶匏观天下之物无可以称其德也尚赤者周也
孔氏曰自此至始也一节緫明郊祭之义郊祭用夏正此易纬乾凿度文徧报天之一切神天之诸神唯日为尊故以日为诸神之主犹如君燕羣臣使膳宰为主人也燔柴在坛正祭於地故云埽地而祭陶谓瓦器尊及豆簋之属已具解於上
延平周氏曰诗序曰噫嘻春夏祈谷于上帝也丰年秋冬报也此言郊之祭迎长日之至岂非孟冬之祈与孟秋之报者欤盖仲春仲秋日出卯而入酉则所以为长日故祭於春秋之孟月者乃迎其长日之至也大报天当以昊天为主此言主日误矣周官兆五帝於四郊是祭昊天则就圜丘而无兆祭五帝则其兆各顺四时而布於四郊如兆火帝於南郊盖迎夏之气不得不於南郊以为就阳亦误矣周官天地五方皆有牲币各放其器之色牧人谓凡阳祀用騂牲隂祀用黝牲是郊用牲不必騂唯宗庙为阳祀而騂亦阳之色故用之此书於文王所以言騂牛一诗於后稷所以言騂牺今以郊为用亦误矣
石林叶氏曰以郊为迎长日之至下言郊之用辛周之始郊日以至正以别鲁郑氏反之强以建卯为日至甚矣其诬也冬至之日祭天於圜丘此周之正礼不可易者也孟春建寅之月郊盖祈谷之祭尔鲁虽得郊不得同於天子是以因用郊之日以上辛三卜不从至建寅之月而止乃不郊书於春秋者甚明则鲁郊殆周祈谷之郊而已故左氏以为啓蛰而郊郑注明堂位孟春祀帝正建寅之月郑误以为建子季夏六月乃建未之月也郑又误为建巳之月杂记曰正月日至可以有事於上帝七月日至可以有事於祖七月而禘献子为之也盖为鲁不得郊日至故仲孙蔑欲取建未夏至而禘以配周郊祖所以记其失何与六月之禘乎凡周之政事大抵皆用夏正盖天时有不可乱故周官每以正岁别之郑氏本不晓郊禘之辨故以冬至之祭为大禘以祈谷为正郊此其言所以纷纷所引易说亦无据
横渠张氏曰自秦汉而下多因恠异然後立郊如鄜畤之类大抵不明於礼非正也孝经谓郊祀后稷以配天即昊天上帝宗祀文王於明堂以配上帝帝即五帝周之始郊日以至日至阳气之始也四时迎气之小者日至而郊迎气之大者於此可以见郊之大意郊之祭迎长日之至此之谓也家语言周之始郊日以至言日至则更不容卜言月至则有卜之理卜日则失气至之时矣以此知不必卜日圜丘扫地而祭所贵简易後世过侈皆失本意天道本简易天子之礼亦当简易繁文虚费帝亦不飨牲必牛盖牲之大无如牛也牲必养二帝牛不吉以为稷牛稷牛唯具然则二牛同时以用以此观之后稷与天同时而祭或谓郊祀以配天谓主稷后稷於配天之地后稷与天同祭配天是如天地此说虽与经有合处然自古未有此说其意亦深大尽曾深思一朝廷议南北郊同异久不决大抵南郊圜丘冬至报本之时故服大裘器用陶匏稾秸之类北郊夏至之日报功之时也如此极易方报本则尚质及报功则备物而难者特以盛暑不可服羔裘又不知何所据必要服大裘冬裘夏?古今同然况是季夏祭於明堂衮服则方泽岂必服大裘耶又以昊天有成命云郊祀天地也遂指以为天地当合祭岂不知祭天时地亦从祀而北郊祭地自如也大报天而主日配以月所以尽天道气之大者无如日月後世则百神皆从祀祀天至敬事也物无以称其德故扫地不坛服以大裘配以陶匏礼以苍璧牲以犊燎以柴礼简诚至止当如是而已人道之?非所以事天地然必以其祖而配者物本乎天人本乎祖事天之礼成则事人之道不可不继也故当燔柴成礼之後迎祖尸入而以人鬼之礼祭之尸人象也俎簋笾豆人器也朝事馈食人礼也以祢对祖则祢亲而祖尊以祖对天则祖亲而天尊事天事人尽於爱敬此王者所以郊祀之意也严陵方氏曰日为阳夜为隂故阳生则日浸长而夜短隂生则夜浸长而日短郊之祭在建子之月而阳生於子故曰迎长日之至也至犹来也与月令仲夏日长至异矣故言迎焉祭天必迎长日之至者当是时阳始事矣天以始事为功也周官以冬日至致天神盖谓是矣以迎长日之至故以日为主天神不可得见所可瞻仰者日月星辰而已兆则为之分域如龟兆之可别也既曰兆於南郊矣又曰扫地而祭者盖筑坛谓之兆若兆五帝於四郊是矣扫地亦谓之兆若此所言是矣此主祭天而器之所象乃并言地者盖地道无成而代有终象地之性亦所以归功於天也故中庸言郊社之礼所以事上帝则亦与此互相明焉牲用騂即牧人所谓阳事用騂牲赤者盛阳之色大宗伯以玉作六器以礼天地四方以苍璧礼天而终言牲币各放其器之色则祀天之牲用苍而已乃与牧人所言异者盖赤为阳之盛色而苍与青乃其类也黑为隂之盛色而黄与白乃其类也若是则祀天之牲不必苍也亦从其类而已故止言放焉而牧人言凡阳祀以该之也以是知其止用騂也马氏曰郊必於冬至之日所以迎长日之将至言其迎之有渐也说者谓建卯昼夜分而日长其说盖非矣郊者所以祀天昊天上帝者天之贵神也神不得而见故大报天而以日为主祭於坛而列於衆星之上盖日者阳之精也祭义言大报天而主日配以月而於此不言配以月者文略也就阳位者此释其郊之意也扫地而祭器用陶匏此释其以少为贵之意也
山隂陆氏曰郊祭迎长日之至周官所谓凡乐圜锺为宫冬日至於地上之圜丘奏之则天神皆降可得而礼矣礼务质略是之谓大报若社不美不足为报也故曰内之为尊外之为乐少之为贵多之为美不言教民此见独之事也非所以教民据教民美报焉天造而始之地作而终之故天言报在前地言报在後於其质也变就言於焉而已非有所就陶匏俭以质也董仲舒曰质朴之谓性天地之性人之性是也於郊故谓之郊言天无所不在以我祭於郊也故谓之郊而已於国则已?於野则已疏祭之郊节矣长乐陈氏曰大宗伯牲币各放其器之色则天牲以苍而不以騂地牲以黄而不以黝者盖騂者阳之盛色阳祀以騂为主而不必皆騂黝者隂之盛色隂祀以黝为主而不必皆黝则牧人所言亦其大率而已郊特牲之騂犊閟宫之騂牺此祀天之用騂者也旱麓信南山之騂牲閟宫之騂刚洛诰之騂牛此宗庙之用騂者也尔雅曰黄牛黑唇曰犉诗曰杀时犉牡此社稷之用黝者也诗曰来方禋祀以其騂黑则四方有用騂黑者矣孔子曰犂牛之子騂且角山川其舍诸则山川亦有用騂者矣【礼书】
郊之用辛也周之始郊日以至
郑氏曰言日以周郊天之月而至阳气新用事顺之而用辛此说非也郊天之月而日至鲁礼也三王之郊一用夏正鲁以无冬至祭天於圜丘之事是以建子之月郊天示先有事也用辛日者凡为人君当齐戒自新耳周衰礼废儒者见周礼尽在鲁因推鲁礼以言周事
孔氏曰郑言上文迎长日之至自据周郊此云郊之用辛始郊日以至据鲁礼明堂位云鲁君孟春祀帝于郊又杂记云正月日至可以有事於上帝故知冬至郊天鲁礼也鲁唯一郊不与天子郊天同月转卜三正故谷梁传有三卜郊不从则止易纬云三王之郊一用夏正夏正月阳气始升日者阳气之主日长而阳气盛故祭其始升而迎其盛月令天子正月迎春是也若冬至祭天隂气始盛祭隂迎阳岂为理乎言周之始郊者谓鲁之始郊始者对建寅之月天子郊祭鲁於冬至之月先有事故云始也案王氏曰此为周郊上文云郊之祭迎长日之至谓周之郊祭於建子之月而迎此冬至长日之至也而用辛者以冬至阳气新用事故用辛也周之始郊日以至者对建寅之月又祈谷郊祭此言始者对建寅为始也祭天或云用冬至之日或云用冬至之月据周礼似用冬至之日据礼记郊日用辛则冬至不恒在辛似用冬至之月
横渠张氏曰自冬至之日以乐降神为郊之始而未祀既降神乃用辛日而祀故曰迎长日之至又曰郊之用辛也周之始郊日以至
严陵方氏曰噫嘻言春夏祈谷於上帝则知周之郊非一周以建子之月为正则冬至之郊为岁之始郊矣始郊言以至则祈谷之郊不必以至於周之郊言日至则用辛之郊不必皆用也
马氏曰此对祈谷之郊则为始故言始郊周礼冬至日祭天於地上之圜丘圜丘与郊一也王肃曰郊则圜丘圜丘则郊盖郊者圜丘之地而圜丘者郊之坛由是言之则始郊乃周之礼康成以为鲁礼非也康成以圜丘祭天而郊祭感生帝则又非也凡郊皆所以祀昊天上帝周礼以禋祀祀昊天上帝是也盖康成所疑有三以周礼王祀昊天上帝则服大裘而冕於此则王被衮此其疑一也周礼以玉路祀天而於此则乘素车其疑二也周礼以苍璧礼天而於此则性用騂而尚赤其疑三也夫记者之言非必止於记周而已泛而记之也则安知不杂於夏殷之礼乎山隂陆氏曰郊之用絶句言郊之用者辛也今周之始郊日以至
卜郊受命于祖庙作龟于祢宫尊祖亲考之义也卜之日王立于泽亲听誓命受教谏之义也献命库门之内戒百官也大庙之命戒百姓也
郑氏曰受命谓告之退而卜泽泽宫也所以择贤之宫也既卜必到泽宫择可与祭祀者因誓勅之以礼也礼器曰举贤而置之聚衆而誓之是也王自泽宫而还以誓命重相申勅库门在雉门之外入库门则至庙门外矣大庙祖庙也百官公卿以下也百姓王之亲也入庙戒亲亲也王自此还齐路寝之室库或为廐
孔氏曰郊事既尊不敢专辄故先告祖後乃卜亦如受命也作灼也祢宫祢庙也先告祖受命又至祢庙卜之也考亦祢也尊祖故受命命宜由尊者出亲祢故作龟作龟是事事宜就亲近者也以射择士因呼为泽宫至泽宫射以择助祭之人是举贤而置之也又使有司誓勅旧章齐戒之礼王又亲听受命是聚衆而誓之也告祖作祢是受教义立泽听誓是受谏义王自泽宫而还至欲致齐之时有司献王所以命百官之事王乃於库门之内戒百官大庙之内戒百姓百官疏故在公朝重戒之百姓王之亲属故在太庙而重戒之
横渠张氏曰受命祖庙作龟祢宫次序之宜 又曰献命於库门之内必是鲁礼他国无库门天子臯应路而已
秦溪杨氏曰此章初言周之始郊王立于泽王皮弁以听祭报王被衮以象天言王者不一而足而郑注以为鲁礼鲁可称王乎鲁之郊禘非礼也圣人尝叹之矣况可以称王乎
严陵方氏曰卜郊盖指用辛之郊尔以其有上辛中辛下辛故周郊以日至而大宰於祀大神示言卜日者崔氏谓卜日以至为主不吉乃用他日理或然也受命则受之而已作龟则质其可否焉於祖则受命以其能始事故也於祢则作龟以其能成事故也於祖曰庙以其远而神事之也於祢曰宫以其近而人事之也尊亲之义又在於是矣作龟即灼龟也灼之将以作事故以作言之以一人之尊亦亲听誓命则以严上故也聚衆而誓非为王也特助祭者尔而王亦亲听之故有受教谏之义百官授之以官者羣臣之谓也百姓赐之以姓者诸侯之谓也诸侯亲而尊故於大庙戒之百官疏而卑故於库门戒之
延平周氏曰郊之礼岁有常而卜之必受命於祖庙者先王一举事未尝不禀受於鬼神也受命必於祖作龟必於祢者先王之於祖则致其义义则尊之而於祢则尽其仁仁则亲之故也泽宫择助祭者之所故冢宰於此誓命其助祭者而王亦亲听之盖示其君之於臣其上则有所受教而其下则受谏而已周官司宼之职谓禋祀五帝则戒之日涖誓百官戒于百族所谓誓百官即外朝之戒也所谓戒百族即大庙之命也然百官必戒於外朝而万民必戒於大庙者古之百官皆贤能之士但临之以司寇之刑官而戒於外朝可也若万民则愚矣虽临之以刑官而又当质之以鬼神故戒之必於大庙也
山隂陆氏曰卜郊卜辛也祢不言庙避上柤庙春秋传曰周公称大庙鲁公称世室羣公称宫泽不言宫避祢宫也有所择而泽之泽之若雨露槩与之不得谓之泽矣老子曰莫之令而自均王立于泽而听誓命着言行无择而後可以择人毛诗传曰雍泽也然则泽盖学宫辟雍是矣亲听誓命王不言戒言誓而已亦言之法若於其师受教若於其保受谏百官言献命尊之也其尊之也将以责之也变言大庙之命亲之也其亲之也亦将以责之也
祭之日王皮弁以听祭报示民严上也丧者不哭不敢凶服汜埽反道郷为田烛弗命而民听上
郑氏曰报犹白也夙兴朝服以待白祭事者乃後服祭服而行事也周礼祭之日小宗伯逆粢省镬告时于王告备于王也反道剗令新土在上田烛田首为烛皆谓郊道之民为之也弗命而民听上化王严上也孔氏曰郊日之朝天子早起服视朝皮弁之服以听之小宗伯告日时早晚及牲事备具教人尊严其君上也未郊故未服大裘也郊祭之旦人之丧者不哭又不敢凶服而出以干王之吉祭汜埽广埽也六郷之民广埽新道於田首设烛照路凡此并非王命民化王严上故也然周礼蜡氏云凡国之大祭祀令州里除不蠲禁刑者任人及凶服者以及郊野而此云不命者作记之人盛美民听上之义未必实然也延平周氏曰祭报祭之日宗伯报王以行礼也以视朝之服而听宗伯之报所以示民严上也丧者不哭不敢凶服所以异其吉汜埽反道所以去其旧郷为田烛所以尚其质如此则弗命而民听上盖民之奉君犹君之奉天果君能奉天则民自化矣
马氏曰报其时之早晚与牲之备否事之小者而皮弁以听之所以尊天而不敢慢也不惟不敢慢於天亦示其民之所以知严也以天子之尊而其严如此则民莫不从而傚之故丧者不哭不敢凶服汜埽反道郷为田烛弗命而民听上也
山隂陆氏曰丧者不哭不敢凶服以尊胜亲也祀天尊尊祀地亲亲汜埽反道涤除澡雪所以事天也郷为田烛郷可使知人者主郊以烛目社以粢盛养地事也据丘乘共粢盛亦言丘乘小社也弗命而民听上即社有命之者矣
祭之日王被衮以象天戴冕璪十有二旒则天数也乘素车贵其质也旗十有二旒龙章而设日月以象天也天垂象圣人则之郊所以明天道也
郑氏曰衮象天谓有日月星辰之章此鲁礼也周礼王祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之鲁侯之服自衮冕而下也天之大数不过十二设日月画於旗上素车殷路也鲁公之郊用殷礼也明天道谓则之以示人也
孔氏曰乘殷朴素之车贵其象天之质旗画龙为章龙为阳气变化日月以光照下皆是象天也天垂象圣人则之郊所以明天道者緫结王被衮以下天垂日月之象圣人事事则之鲁用王礼作记之人既以鲁礼而为周郊遂以鲁侯称王也
长乐陈氏曰周官司裘掌为大裘以共王祀天之服司服祀昊天上帝则服大裘而冕礼记曰郊之祭王被衮以象天然则合周官礼记而言之王之祀天内服大裘外被龙衮龙衮所以袭大裘也记曰裘之裼也见美也服之袭也充美也礼不盛服不充故大裘不裼则袭衮可知也议者以司裘言大裘祀天而不及衮司服言大裘而冕祀昊天上帝在衮冕之上谓大裘而冕则不加衮是不知先王祀天以冬至之日为正而裘又服之本也故取大裘以名之犹之朝服缁衣羔裘而诗独称羔裘如濡羔裘豹袪羔裘逍遥燕服玄端蜡服黄衣皆狐裘而诗独称狐裘以朝狐裘蒙茸狐裘黄黄则裘之上未尝无衣也裘之上未尝无衣而衣之下有不用裘故屦人曰凡四时之祭祀以宜服之则凡春夏秋之祀不必服裘所以适时之宜而已古者犬羊之裘不裼必袭之也表裘不入公门必裼之也是裘有裼之而不袭有袭之而不裼未有表之而不裼袭者则徒服大裘而无袭非礼意也郑志谓大裘之上又有玄衣此尤无据也礼记唯君黼裘以誓省大裘非古也则戒誓省眡用黼裘而後世服大裘焉故记者讥之夫先王祀天有文以示外心之勤有质以示内心之敬故因丘扫地陶匏稾鞂疏鼏樿杓素杓素车之类此因其自然以示内心之敬者也执镇圭缫藉五采五就旗龙章而设日月四圭有邸八变之音黄锺大吕之钧此致其文饰以示外心之勤者也然则内服大裘以因其自然外被龙衮戴冕璪以致其文饰不以内心废外心不以自然废文饰然後事天之礼尽矣【礼书】
严陵方氏曰天以龙为用而衮以龙为首故被衮以象天经言天子龙衮是也璪者聚采以贯玉而有华藻故谓之璪字通於藻见玉藻解左氏传曰周之王也制礼上物不过十二以为天之大数也彼有象而我象之之谓象故於龙言象彼有则而我则之之谓则故於数言则以画龙而文成焉故曰章以日月而设饰焉故曰设然巾车之职则王玉路以祀而乘素车司常之职则日月为常交龙为旗是设日月者无龙章设龙章者无日月而此言龙章而设日月乃与周礼不同者容泛记前代之礼尔龙也日月也数也质也皆天所示之象也而圣人观之以为仪物之则故曰天垂象圣人则之以天道远而难知神而莫测故郊之仪物必观象而作焉则所以明之也故曰郊所以明天道也
马氏曰衮被於身冕戴於首天德精微无可称者故素车所以贵质乘素车言贵其质则旗十有二旒龙章而设日月象天者言其文也天道至教圣人至德故天垂象圣人则之天之道幽而不可知故郊所以明天道也
山隂陆氏曰则天数不言以直则之也若以象天以象之而已素车大路之素未集也盖玉路之璞周官巾车王乘玉路以祀非祀天也王被衮服大裘质在内也乘素车建大常质在下也言地载万物天垂象则昭布在上皆地之精神也以故为社是所以神地之道易所谓微显是矣言天垂象圣人则之则衣服在下皆天之象数也以故为郊是所以明天之道易所谓阐幽是矣社推见至隐故言所以神在所以然之前郊本隐以之显故言所以明在所以然之後圣人所以神明天地之道在礼郊社是也在易乾坤是也 又新说曰古者郊祀之礼内服大裘其上加衮以被之故凡裘言服而衮言被然周礼祭天王乘玉路建大常特牲祭天王乘素车建大旗则祭天之礼有两旗两车也盖乘玉路建大常者即道之车也祭之日驭之以适郊乘素车建大旗者即事之车也祭之日驭之以赴坛何以知其如此也曰巾车王之玉路鍚樊缨十有再就建大常十有二斿以祀则凡王之祭祀无所不乘矣祭天者礼之至也而乘泛祭之玉路以祭之以物则非文以志则非敬非礼意故知乘素车建大旗以祀之而玉路者乘之以适郊固有两车也虽然车旗之有两非特祭天也四时之田王乘戎路建大常而巾车之职曰木路前樊鹄缨建大麾以田则田之车旗亦以两盖乘大路建大麾者即道之车也与王乘玉路建大常同意乘戎路建大常者即事之车也与王乘素车建大旗同意故巾车曰掌公车之政令辨其用与其旗物而等序之以治其出入治其出入者以明两车有事焉乘之以出入非即事之车也大驭曰掌驭玉路以祀及犯軷王自左驭盖犯軷者王出国门之祭也王出国门乘玉路则所谓乘玉路建大常以即郊明矣郊特牲曰祭之日王被衮以象天乘素车贵其质也龙章而设日月璪十有二旒以象天也乘素车在於被衮之後则所谓乘素车建大旗以即坛明矣凡此者皆周制也故成王以周公为有大勲劳於天下命鲁公祀周公以天子之礼乐而鲁君孟春乘大路载弧韣旗十有二旒日月之章祀帝于郊配以后稷是也然则郊之祭也其序可推而知矣尝试言之盖祭之日夜向晨王皮弁以听祭报而小宗伯告时于王则王易皮弁服衮冕乘玉路建大常以适郊既至下玉路息大次又衮冕以听祭报而小宗伯告备于王则王脱衮着大裘以衮被之易玉路乘素车建大旗以即坛既至下素车捧帛升柴置于牲上以焚之致天神祭法所谓燔柴於泰坛此先後之序也或曰司常掌九旗之物名日月为常交龙为旗旗有升降之龙而已盖无三辰而郊特牲云龙章而设日月何也曰此大旗也非诸侯之所常建故其上又有日月星辰之章以祀天神非特有升降之龙也明堂位曰旗十有二旒日月之章觐礼曰王建大旗以象日月星辰升龙降龙拜日於东门之外左传云三辰旗旗昭其明也然则龙旗而设日月其来固久矣
三山林氏曰黄帝始备衣裳之制舜观古人之象绘日月星辰山龙华虫於衣绣宗彝藻火黼黻於裳以法乾坤以昭象物所以彰天子之盛德能备此十二物也使服其服者当须有是盛德焉绘以三辰所以则天之明尤为君德之光自黄帝以来历代之制莫不然也周人特备以斿缫之数耳固礼无十二章之文司服惟有衮冕至玄冕说者谓周登三辰於旗服惟九章呜呼何说之异也自尧舜至三代文物日以盛名分日以严仪章日以着夫子於四代礼乐特曰服周之冕取其文之备尊卑之有辨也何得至周反去三辰之饰盖不过据左氏三辰旗旗之文左氏谓旗有三辰何尝谓衣无三辰邪岂有王者象三辰之明历代皆饰於衣周人特饰於旗有何意乎况又谓上公九章而王服亦九章将何所别周公制礼防乱万世乃至於无别与郊特牲云祭之日王被衮以象天则十二章备郑氏谓有日月星辰之章此鲁礼也夫被衮以象天周制固然也何鲁之足云岂有周制止九章鲁乃加以十二之理乎
秦溪杨氏曰详玩司服经文则知有虞作服十二章周亦十二章昭然甚明公之服自衮冕而下侯伯之服自鷩冕而下鷩冕七章衮冕九章推而上之则天子之服十二章可知享先王则衮冕衮冕者绘衮龙於服而冕也享先公飨射则鷩冕鷩冕者绘华虫於服而冕也盖服有六而冕则一先郑谓六服同冕是也祀昊天上帝之服十二章则绘三辰於服而冕可知也今不曰三辰而冕而曰大裘而冕果何欤盖享先王先公之礼备乎文则以衮鷩之文名之祀昊天上帝之服尚乎质则以大裘之质名之与牲用犊席用稾鞂器用陶匏之意同所以尊天也祀昊天上帝之服虽不言三辰然服备十二章则三辰不待言而可见矣郑氏乃谓有虞十有二章至周而以日月星辰画於旌旗冕服惟有九章然公自衮冕而下王又自衮冕而下君臣同冕略无区别必无是理贾公彦云郑氏九章此无正文并郑以意解之则疏家已知其非而不信之矣惟其并以意解故後世遵用其说始有悟其上下之无等尊卑之失次者魏文帝以公卿衮衣黼黻之制疑於至尊遂制天子服绣衣公卿织文矣唐长孙无忌以帝祭日月服玄冕旒三章而三公亚献服衮孤卿服毳鷩贵贱无分而天子遂止於服衮他冕尽废者矣先王制礼必本於天理人情之公自上古至於周天子仰则天数路十二就常十二斿马十二闲圭尺二寸缫十二就而冕服之章莫不皆然郑氏谓周以日月星辰画於旗而冕止九章不知龙登于旗山登于俎黼登于扆九章亦可损乎前乎康成如汉明帝用欧阳说义天子备十二章三公诸侯用山龙九章九卿以下用华虫七章其说犹用周礼也自郑氏以意解九章之说於是乎始故行之後世卒有不厌於人心并与古制而去之者可胜叹哉
延平周氏曰王被龙衮以象天德戴冕璪十有二旒以则天数旗十有二旒言周之郊礼也乘素车者言殷之郊礼也先儒以为鲁公之郊用殷礼则非也然周官司服之职谓祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之享先王则服裘冕是祀天止用羔裘而不用衮衣何也夫孟冬之北郊与仲冬之圜丘则用大裘可也如仲夏之祈谷与季冬之迎气而亦用羔裘则非先王养人欲之意孔子曰缁衣羔裘素衣麑裘盖有裘则必有衣有衣则不必有裘者礼之常也故周官司服於祀昊天止言裘则知必有衣於先王而下止言衣则知必有裘岂非冬之祭则服必以裘而加以衣至於夏之祭则衣而已
礼记集说卷六十五
