钦定四库全书
礼记集说卷六十六 宋 卫湜 撰
帝牛不吉以为稷牛帝牛必在涤三月稷牛唯具所以别事天神与人鬼也
郑氏曰帝牛不吉以为稷牛养牲必养二也涤牢中所搜除处也唯具遭时又选可用也
孔氏曰郊天既以后稷为配故养牲养二以拟祭也若帝牛不吉或死伤则用稷牛为帝牛其祭稷之牛临时别取用之为犹用也既又覆说帝牛既尊必须在涤三月今帝牛不吉故取稷牛亦已在涤三月其祀稷之牛临时别取故云稷牛唯具天神既尊故须在涤人鬼稍卑唯具而已是分别天神与人鬼不同也郑注捜除谓捜埽清除周礼养马谓之廋人遭时谓帝牲遭灾之时既用稷牲其祀稷牲临时选其可者凡帝牲稷牲初时皆卜取其牲系于牢刍之三月若临时有故乃变之也
长乐刘氏曰帝牛不吉以为稷牛在涤三月然後卜也稷所以配天也故其牲唯具以帝为尊焉万物本乎天人本乎祖此思文之诗所以颂稷而配天也严陵方氏曰谓之涤则以精洁为义唯具则取足而已不必三月之涤也充人掌系祭祀之牲牷祀五帝则系于牢刍之三月享先王亦如之则人鬼之牲亦刍之三月矣此止曰唯具者盖刍之三月以祀天神为称人鬼则如之而已故有时而唯具亦可也帝为天神稷为人鬼
山隂陆氏曰言养牲必养二卜以为帝牛不吉则以为稷牛此亦所以别事天神与人鬼也据稷牛不卜公羊传曰养牲养二卜帝牲不吉则拔稷牛而卜之何休谓二卜语在下此读养牲养二之误也主郊以牲目社以兽且言在涤致敬也郊致敬社致养亦言之法据唯为社田国人毕作
延平周氏曰王自立社曰王社则祭社而不祭稷故周官封人谓掌设王之社壝者是也王为羣姓立社曰大社则祭社而祭稷故此言帝牛不吉以为稷牛者是也凡言社未必言稷言稷莫不兼社而有言社言稷何也言社以土为主言稷以谷为主
万物本乎天人本乎祖此所以配上帝也郊之祭也大报本反始也
郑氏曰言俱本可以配
孔氏曰此一经论祖配天之义人本於祖物本於天以配本故也大报本反始者释所以郊祭天之义天为物本祖为王本祭天以祖配之所以报谢其本反始者反其初始谢其恩谓之报归其初谓之反横渠张氏曰祭先之道其不可得而推者则无可奈何其可知者无远近多少当尽祭之祖岂可不报盖根本所系虽远乌得无报郊祀后稷以配天周止知后稷是己之始祖己上不可知天则是万物之祖故祭天则以始祖配之虽庶人必祭及高祖比之天子诸侯止有疏数耳如祭法庙数有不及祖者是不祭祖也以理论之人无贵贱上下皆须祭及高祖以有服故也如五世祖若在死则岂可不为服乎礼虽无此服当以义起昨朝廷太宗袒免亲祖免亲止於卑小施於尊者岂可言袒免
蓝田吕氏曰祀天礼之至敬者也物无以称其德故礼简诚至则事天之礼盛矣然人道有所未尽故从其祖配之所谓配者当於祀天礼成之後迎祖尸而已以人鬼之礼祭之必配祭者所以尽人道之至爱凡言配天及郊祀之有尸者义当如此【详见前章横渠先生说】严陵方氏曰万物皆天之所生而人则祖之所生如是则祖与天合矣故推祖以配天故曰此所以配上帝人物所本如此安可不知报本而反始哉故言郊之祭大报本反始也
山隂陆氏曰家主中溜国主社示本也此诸侯大夫之事万物本乎天人本乎祖此所以配上帝也此天子之事丧服传曰都邑之士则知尊祢矣学士大夫则知尊祖矣诸侯及太祖天子及其始祖之所自出祢本也祖亦本也太祖亦本也其始祖之所自出亦本也郊之祭不言所以尚非所以也据社所以报本反始也
延平周氏曰孝经曰郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝是祖之所配於圜丘者昊天而考之所配於明堂者上帝此言万物本乎天人本乎祖而反言配上帝何也天言其体帝言其用故对而言则天与帝异离而言则帝即天也天即帝也易之象曰先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考其言上帝与此同意
天子大蜡八伊耆氏始为蜡蜡也者索也岁十二月合聚万物而索飨之也
郑氏曰所祭有八神伊耆氏古天子号也索谓求索也岁十二月周之正朔谓建亥之月也飨者祭其神也万物有功加於民者神使之也祭之以报焉造者配之也
孔氏曰此一节论蜡祭之事八蜡先啬一司啬二农三邮表畷四猫虎五坊六水庸七昆虫八所祭之神合聚万物而索飨之但以此八神为主大者是天子之蜡对诸侯为大天子既有八神则诸侯之蜡未必八也谓若先啬古之天子诸侯未必得祭也周礼大司乐六变而致象物及天神郑云象谓日月此不数者先啬司啬并是人神有益於人水庸之属有益稼穑故祭之天神象物去人县远虽祭不为八神之数明堂云土鼓苇龠伊耆氏之乐礼运云夫礼之初始诸饮食蒉桴土鼓俱称土鼓则伊耆氏神农也以其初为田事故为蜡祭下云主先啬则岂神农自祭其身乎盖神农伊耆一代之緫号其子孙为天子者始为蜡祭也郑注造者谓造此蜡祭配此八神而祭横渠张氏曰八蜡以记四方八者先啬一也是始治稼穑者据易则是神农也司啬是修此职者二也农三也邮表畷四也猫虎五也坊六也水庸七也百种八也百种百谷之种也祭之以民食之重亦报其啬所成旧说以昆虫为八虫是为害者不当祭百种或致此百种而祭之或只祭稷而已
长乐陈氏曰蜡之为祭所以报本反始息老送终也其服王玄冕而有司皮弁素服葛带榛杖其牲体疈辜其乐六乐而奏六变吹豳颂击土鼓舞兵舞帗舞其所致者川泽山林以至土示天神莫不与焉则合聚万物而飨之者非特八神也而所重者八以其尤有功於田故也其神之尊者非特先啬也而所主者先啬以其始有事於田故也古者蜡则饮于学党正属民饮酒于序是也既蜡则腊先祖五祀於庙仲尼与於蜡宾事毕出游於观之上是也然则腊亦谓之蜡矣先儒以郊特牲言皮弁素服而祭又言黄衣黄冠而祭则二祭之服不同月令言祈来年于天宗割祠于公社又言腊先祖五祀则祈腊之名不同於是谓皮弁素服而祭与祈来年于天宗蜡也黄衣黄冠而祭与腊先祖五祀腊也蜡以息老物腊以息民息民固在蜡後矣此记所以言既蜡而休民息己也周蜡於十有二月秦腊於孟冬皆建亥之月也晋侯以十二月灭虢遂袭虞宫之奇曰虞不腊矣则腊在蜡月可知矣古者腊有常月而无常日祖在始行而无常时由汉以来溺於五行之说以王曰祖以衰曰腊其失先王之礼远矣先儒谓蜡六奏乐而礼毕东方之祭则用太蔟姑洗南方蕤宾西方夷则无射北方则黄锺为均於礼或然 又曰伊耆氏掌共王之杖咸以老者待杖然後安犹老物待蜡然後息也伊耆氏已有功於耆老者矣故後世以其官为姓周又以其姓名官先儒谓其始制鼓龠又始为蜡於是以为古王者之号然古之制法者隶首造历大桡作甲子仓颉造书之类岂皆古王者哉果伊耆氏实古王者之号周人固应尊异而神之不宜列於衔枚氏壶涿氏而以下士之官名之也
严陵方氏曰合而言之则曰大蜡分而言之则曰八蜡曰大蜡八者则知自八者之外皆其小也八蜡先啬也司啬也农也邮表畷也猫也虎也坊也水庸也周官有伊耆氏以共杖咸盖杖所以扶老岂非以伊耆氏始为蜡以息老物故共杖咸者以是名官乎此所以言伊耆氏始为蜡也昔之所用者物之形今之所索者物之灵故索而乃可飨焉党正所谓国索鬼神而祭祀是矣凡物之种种固已离矣十二月物之合聚之时也先王因其合而合之因其聚而聚之以索飨不亦宜乎
马氏曰建亥之月五谷已入万物所以成者神有以相功於其幽民有以致力於其明神有功以相其幽则报之民有力以致其明则劳之所谓百日之蜡一日之泽是也
山隂陆氏曰大蜡八先啬一司啬二祭百种以报啬三飨农及邮表畷四禽兽五迎猫六迎虎七祭坊与水庸八老物以佚死物以息蜡之祭也周官伊耆氏掌共杖咸取其老物以佚蜡氏掌除骴取其死物以息先儒谓伊耆氏神农氏也通其变使民不倦神而化之使民宜之是之谓神农有以劳之必有以佚之有以作之必有以息之是之谓伊耆蜡读如乍一有一亡为乍物之死生少老一有一亡何有穷矣是之谓蜡
延平周氏曰岁十二月即夏之十二月乃建丑之月也盖建丑之月谓之蜡始可为息民之祭果周之十二月则岂得谓息民之祭乎
蜡之祭也主先啬而祭司啬也祭百种以报啬也飨农及邮表畷禽兽仁之至义之尽也古之君子使之必报之迎猫为其食田鼠也迎虎为其食田豕也迎而祭之也祭坊与水庸事也
郑氏曰先啬若神农者司啬后稷是也啬所树艺之功使尽飨之故云祭百种以报啬农田畯也邮表畷谓田畯所以督约百姓於井间之处也诗云为下国畷邮禽兽服不氏所教扰猛兽也迎而祭之迎其神也水庸沟也
孔氏曰以先啬为主司啬从祭种曰稼敛曰啬云啬者取其成功收敛受啬而祭也祭百种以报啬为下起文百种则农及邮表畷禽兽等所以祭之者报其助啬之功使尽飨焉田畯有功於民邮若邮亭屋宇处所表田畔畷者谓井畔相连畷於此田畔相连畷之所造此邮舍田畯处焉禽兽即下文猫虎之属言禽兽则助田除害者皆悉包之特云猫虎举其除害甚者不忘恩而报之是仁有功必报之是义也蜡祭仁义之至尽也坊者所以蓄水亦以障水水庸者所以受水亦以泄水祭此坊与水庸之神郑所引诗者齐鲁韩诗也恐迎猫虎之身故注云迎其神
严陵方氏曰上言祭下言飨互相备也百种百谷之种也百种乃啬之所成故祭百种以报啬也农则致所掌以养人而不失其时者也邮则田官於此有所识畷则田官於此有所联皆督约农事之处也故三者合为八蜡之一焉鼠之与豕皆足以为田之害而猫与虎能食而除之迎其神而祭之则所以报之也於猫虎如此则六者可知矣
马氏曰先啬者其智足以剏物立於其先司啬者因其成法而谨司其职而已故祭则以先啬为主而以司啬配之
山隂陆氏曰先啬田祖也司啬田畯也若稷自於秋报之然则飨农飨农而已周官龠章凡国祈年于田祖龡豳雅击土鼓以乐田畯祭百种祭百谷之种以报啬也农其分也邮其过者也虽勿索可也禽兽为其害我也故除之矣虽亦勿索可也今皆索而飨之是所谓仁之至义之尽矣表表而祭之若祭表貉是也畷畷而祭之若畛於鬼神是也据此表畷禽兽接祭而已矣先儒谓接祭无迎尸之事祭坊与水庸事也何以不言及水坊外也庸读如民功曰庸之庸祭坊谓以坊御水祭水谓以水御旱为其用之也故祭之故曰庸事也虽仁非仁之至虽义非义之尽延平周氏曰索飨及於禽兽可谓仁之至义之尽也尽於义然後至於仁故於仁言至义言尽君子之於物莫不各因其才而使之虽使之甚劳亦必有以为之报此使人之术与忠厚之道常见於祭祀之间也坊与水庸以其有事於我故祭之
讲义曰曰至曰尽不以鄙贱而忽焉之意也
曰土反其宅水归其壑昆虫毋作草木归其泽皮弁素服而祭素服以送终也?带榛杖丧杀也蜡之祭仁之至义之尽也黄衣黄冠而祭息田夫也野夫黄冠黄冠草服也
郑氏曰土反其宅至归其泽蜡祝辞也若辞同则祭同处可知矣壑犹坑也昆虫暑生寒死螟螽之属为害者也送终丧杀所谓老物也素服衣裳皆素黄衣黄冠而祭谓既蜡腊先祖五祀也於是劳农以休息之论语云黄衣狐裘黄冠草服言祭以息民服衆其时物之色季秋而草木黄落
孔氏曰土即坊也及归也宅安也土归其宅则不崩水即水庸水归其壑谓不泛溢昆虫毋作谓不为灾草苔稗木榛梗之属当各归生薮泽之中不得生於良田害嘉谷也陈辞有水土昆虫草木者以其无知故特有辞也先啬之属有知故不假辞草木有辞则当有神八蜡不数之者以草木徧地皆是不如坊与水庸之属各指一物也案周礼龠章云国蜡祭则吹豳颂息老物以物老故素服物老将终故?带榛杖素服谓白素衣积素裳经不云皮弁者从上省文也素服送终是仁恩?带榛杖示隂气断割故云仁之至义之尽也田夫则野夫也野夫着黄冠是季秋之後草色之服故息田夫而服之也
长乐陈氏曰皮弁素服而祭者蜡祭四方百物也黄衣黄冠而祭者腊先祖五祀也蜡以息老物故服送终之服而以皮弁素服?带榛杖腊以息民故服田夫之服而以黄衣黄冠然周礼司服王祭羣小祀则玄冕郑氏曰羣小祀林泽坟衍四方百物之属也大宗伯以疈辜祭四方百物郑氏曰四方百物磔禳及蜡祭也王於蜡服玄冕而有素服与黄冠者盖执事者之服欤【礼书】
严陵方氏曰水土昆虫草木此皆因其合聚之时而合聚以飨之故祝者之辞言其时事如此皮弁则其色白素服则衣裳皆素素者送终之服而蜡亦送终之事故云以送终也别言之则服止言衣裳合言之则弁亦服尔故下止言素服也带不以麻而以?杖不以竹而以榛若丧也而实非丧故曰丧杀也既非丧必欲若丧者以其有送终之义故也前言皮弁素服後言黄衣黄冠而祭说者谓皮弁素服为主祭者之服黄衣黄冠为助祭者之服是矣其言野夫黄冠则为助祭者之服可知且皮弁素服则以送终为义黄衣黄冠则以息田夫为义送终者祭之道也田夫者祭之事也夫黄者土之色百昌生於土而作终亦反於土而息冬则反於土之时也服以是色亦宜矣土爰稼啬者田夫之事取土之义以息田夫又宜矣以土之义如此故凡野夫皆黄冠焉野夫即田夫也言其所事曰田夫言其所居曰野夫草服谓草野之服故下言草笠以为野也上兼言黄衣而下止言黄冠则以草服该之故也然龠章曰息老物此曰息田夫者盖作之於始息之於终虽人之情亦是道也道终则有始今岁之息乃所以兆来岁之作息犹气之息也往来未尝息乃所以为息也
延平周氏曰大蜡祝辞虽纪岁终之事盖亦有顺天时息老物之意也
马氏曰蜡者於岁之终报其成功又以祈来年之始故祝之辞如此草木者荑稗之属王皮弁素服而祭所以送万物之终也万物之肃杀而王?带榛杖者以丧礼处之也盖万物生有以养人而终不可不报亦示其不忘本也故曰仁之至义之尽
山隂陆氏曰据此皮弁以祭而已所谓素服盖去绣黼丹朱中衣不杀而死所谓终也故素服以送之?带於理见割榛杖於理见至为其杀之也故丧之老子曰战胜则以丧礼处之?带变麻榛杖变桐蜡之祭也其以祭服祭之可也今其衣服如此是亦仁之至义之尽也黄衣黄冠天谓之玄玄冠象焉朝服也地谓之黄黄冠象焉野服也经云野夫黄冠野夫务知地事而已黄冠草服也言草以非齐服玄冠齐服也齐朝廷之事也草野田之事也草艮也齐巽也草昧也齐明也
大罗氏天子之掌鸟兽者也诸侯贡属焉草笠而至尊野服也罗氏致鹿与女而诏客告也以戒诸侯曰好田好女者亡其国天子树瓜华不敛藏之种也
郑氏曰诸侯於蜡使使者戴草笠贡鸟兽也诗云彼都人士台笠缁撮又曰其饷伊黍其笠伊纠皆言野人之服也诏客告者诏使者使归以此告其君所以戒之华果蓏也又诏以天子树瓜蓏而已戒诸侯以蓄藏藴财利也
孔氏曰因上蜡祭广释岁终蜡时之事周礼罗氏掌罗鸟鸟蜡则作罗襦谓细密之罗周礼不云掌兽此云兽者以其受贡兽故也四方诸侯有贡献鸟兽於王者皆入属大罗氏也使者着草笠而至王庭草笠是野人之服今岁终功成是由野人而得故重其事而尊其服诏亦告也客谓贡鸟兽使者罗氏先受贡毕使者临去罗氏又以鹿与女致与使者宣天子之诏令使者反国以告戒其君故云诏客告也好田好女者亡其国此宣诏所告之言也言鹿是田猎所得之物女是亡国之女非每国辄与女鹿罗氏以鹿与女示使者尔瓜今之瓜言天子唯树瓜与果蓏供一时之食不是收敛久藏之种与民争利令使者归告其君也注引小雅都人士周颂良耜二诗证笠是野人之服
长乐刘氏曰四方诸侯当仲冬而遇於天子者必助其祭祀也故其为蜡而猎莫不从焉贡其禽於天子则大罗氏受之献禽者诸侯之卿大夫也草笠而至尊野服者以明诸侯及其臣皆野服驰骋从禽以助王也其为忠义亦可尊矣即之以为礼焉既受草笠之献则致鹿与女於庭而诏献禽之客俾还告於其君以申天子之戒劝也曰好游田以肆其禽荒者好女色以肆其情欲者亡国之道天子之所不赦也华果蓏也瓜及果蓏时鲜之物不可以自远而致之也不可以收敛而藏之也天子乃树植之所以贵时新供寝庙非贪财利而种之也亦戒诸侯毋广树植务收敛以夺其民之利亦絜矩示民之道也
严陵方氏曰致鹿非实致鹿也特致所以?鹿之物尔致女非实致女也特致所以饰女之物尔所谓作罗襦者以此好田好女者亡其国其戒之之辞也致鹿则所以戒好田致女则所以戒好女五子述大禹之戒曰内作色荒外作禽荒有一于此未或不亡则好田好女者固足以亡其国而可为戒也罗氏之戒好田则是矣而又戒好女者以其皆隂事故也周官甸师共野果蓏先儒谓果桃李之属蓏瓜瓞之属盖果即华之成实蓏即瓜之緫名彼言果蓏此言瓜华互相备也敛秋事藏冬事瓜华之种类特可以供斯须之求非足以待久长之用而天子树之以示不与民争利焉此戒诸侯之辞也
马氏曰好田好女不敛藏之种者戒其贪也其意以为民有终岁之劳而有一日之佚而为之上者岂可以好乐无厌而淫德不倦乎其意以为民有终岁之勤而有一日之积而为之上者岂可以好货无厌而贪利无已乎
山隂陆氏曰以天子掌鸟兽之官是以称大天子无事与诸侯相见曰朝考礼正刑一德以尊於天子今曰草笠而至尊野服者则以无君子莫治野人无野人莫养君子故也然诸侯来曰朝使其臣来贡然後曰至尊野服也则野服虽尊非服之正罗氏致鹿与女周官所谓蜡则作罗襦是也瓜即华也以告诸侯故谓之华曲礼削瓜为国君华之甸师共野果蓏之荐天子所树者也为大夫臝之故瓜亦或谓之臝凡此皆善堕烂不可藏也故曰不敛藏之种尔雅云果臝之实栝娄栝娄善藏言实则与华异然则瓜言华亦或以此盖瓜果臝之华者
延平周氏曰周官罗氏谓蜡则作罗襦盖罗则鹿之所以?者而襦则女之所衣者也故致之以戒於诸侯然戒之必至於岁终者戒於终所以图其始也瓜华者不敛藏之种也树其不敛藏之种者所以戒聚敛也
八蜡以记四方四方年不顺成八蜡不通以谨民财也顺成之方其蜡乃通以移民也既蜡而收民息己故既蜡君子不兴功
郑氏曰四方方有祭也其方谷不熟则不通於蜡使民谨於用财也移之言羡也诗颂丰年曰为酒为醴烝畀祖妣以洽百礼此其羡之与收谓收敛积聚也息民与蜡异则黄衣黄冠而祭为腊必矣
孔氏曰此论天子蜡祭四方不同丰荒有异兼记腊祭宗庙息民之事四方之内年谷不得和顺成熟则当方八蜡之神不得与诸方通祭所以然者欲使不熟之方万民谨慎财物也有顺成之方其蜡之八神乃与诸方通祭以蜡祭丰饶皆醉饱酒食使民歆羡也前文云黄衣黄冠而祭不云腊之与蜡似为一此文云既蜡而收民息己先蜡後息民是息民为腊与蜡异也前黄衣黄冠在蜡祭下故郑知是腊也不兴功谓不兴农功若土功则左传云龙见而毕务戒事也火见而致用水昏正而栽日至而毕土功建亥之月起日至而毕也 皇氏曰此一节据诸侯之国而为蜡祭以记其功当国不成则不为蜡成则为蜡长乐刘氏曰九州之诸侯保育其民者也各视其年之丰凶则蜡之祭有行与不行焉所以谨民财不以祭祀伤其衣食也易之损曰?之用二簋可用享言凶年而约其礼也顺谓五气时若成谓九谷皆登顺成之方其蜡乃通者以荅百神所以致丰穰之劳也以移民也者民底厥勤以至京坻之积必因祭报以燕劳之所以劝而移之也易其不勤以为勤移其心也易其不足以就有余移其身也大司徒之职曰大荒大札则令邦国移民通财舍禁弛力薄征缓刑然则蜡之通不通皆听命於司徒矣蜡礼既毕然後息民之祭行焉然则党正国索鬼神而祭祀者蜡也非其所职焉其所职者於蜡之後以礼属其党之民饮酒于序以正齿位而谓之息民者息其田野之劳而入於邑居以习礼义故正其齿位以为庠序之先焉严陵方氏曰记四方者记四方之丰凶也年不顺成八蜡不通此以蜡而记其凶也顺成之方其蜡乃通此以蜡而记其丰也蜡乃合聚之祭故因其合聚而收之也物既收则民亦息民息则一岁之事已矣故曰民息已前言息田夫此言民息互相备也功者民力之所致民息己故既蜡君子不兴功且蜡本以息农夫则此所言功止谓农功尔若夫宫功则执於建亥之月土功则毕於建子之月武功则缵於建丑之月而既蜡君子未始不兴功焉
马氏曰四方年不顺成八蜡不通所谓黜之也顺成之方其蜡乃通所谓陟之也周礼党正国索鬼神而祭祀则以礼属民而饮酒于序以正齿位及其酒无算则皆若狂矣子贡观於蜡谓一国之人皆若狂赐未知其乐则狂者乃美之之意也
延平周氏曰蜡之所以不通者谨民财也谨犹言节也蜡之所以通者敛民之所有余而共其祭也既蜡则岁终矣万物皆收成而百工皆告休故曰既蜡而收民息己
山隂陆氏曰言记以不忘四方百物之功司勲曰凡有功者铭书於王之大常祭於大烝以谨民财以移民也礼以谨之乐以移之既蜡而收民息己春播种之民作秋收敛之民息
沙随程氏曰圣人治神人之道以为苟旷其职如神者亦不敢不致罚也然则四方年不顺成之所八蜡不通者亦变置社稷之意非区区为民财不足而谨之也唐礼蜡祭年不顺成则绌其方守之神也此古礼之存者犹可考也
南丰曾氏曰博士和岘言蜡始伊耆而三代有嘉平清祀蜡祭之名蜡腊之利名也汉乘火德以戌日为腊腊接也言新故相接故田猎取禽以报百神享宗庙旁及五祀以致孝尽?魏晋同之唐以土王贞观之际尚用前寅蜡百神卯日祭社辰日腊宗庙至开元始定礼制三祭皆於腊辰以应土德议者是之宋兴推应火行以戌日为腊而独以前七日辛卯蜡不应於礼请如开元事蜡百神祀社稷享宗庙同用戌腊如礼便制曰可【巩本朝政要策】
恒豆之菹水草之和气也其醢陆产之物也加豆陆产也其醢水物也笾豆之荐水土之品也不敢用常?味而贵多品所以交於神明之义也非食味之道也郑氏曰此谓诸侯也天子朝事之豆有昌本麋臡茆菹麏臡馈食之豆有葵菹蠃醢豚拍鱼醢其余则有杂错云也非食味之道言礼以异为敬
孔氏曰自此至后断也一节緫明祭祀笾豆酒醴莞簟尊彞醯醢鸾刀所用之宜恒豆谓朝事及馈食恒常所荐之豆所盛之菹是水草和美之气若昌本茆菹是也其所盛之醢陆地所产之物也加豆谓祭末酳尸之後其菹陆地产生之物而为之若葵菹豚拍之属是也加豆所盛之醢用水中之物若蠃醢鱼醢是也郑知此谓诸侯以其与周礼天子豆物不同也天子朝事之豆有昌本麋臡茆菹麏臡与此经同其菁菹鹿臡菁菹非水物与此经异也天子馈食之豆有葵菹蠃醢豚拍鱼醢与诸侯加豆不同其天子加豆有芹菹兎醢深蒲醓醢箈菹鴈醢笋菹鱼醢芹菹与深蒲及箈菹等非陆产也鹿与醓醢非水物也与此经异也郑緫云其余则有杂错是天子与诸侯异也其笾豆所荐之物或水或土所生品类也前唯言豆此连言笾者笾是配豆之物所盛亦有水土所生也所荐之物不敢用常?美味贵其多有品类言物多而味不美也所以交接神明之义取恭敬质素非如人事饮食美味之道也
横渠张氏曰古亦有燕器祭必为笾豆簠簋者非圣人不能为也盖欲异其器而不通?用又欲其器之盛物之丰且令人持之专敬
严陵方氏曰恒豆谓所常进之豆加谓於所常进而有加者以恒而对加则加为暂以加而对恒则恒为朝事馈食矣菹腌菜也醢肉醤也上言恒豆之菹则知加豆之陆产亦菹也上言陆产之物则知下言水物即水产也上言水草之和气则知下之所言皆和气也常所食者皆?而不敬故谓之常?谓交於神明者在诚而不在味故曰非食味之道也义言其所宜道言其所由篇首言笾豆之实此言荐者实言实之於中荐言荐之於上
延平周氏曰朝事与馈食之豆非无陆产之物也以水草之和气者为主加豆非无水草之和气也以陆产者为主
山隂陆氏曰恒豆举茆菹麏臡故曰恒豆之菹水草之和气也其醢陆产之物也加豆举笋菹鱼醢故曰加豆陆产也其醢水物也
先王之荐可食也而不可耆也卷冕路车可陈也而不可好也武壮而不可乐也宗庙之威而不可安也宗庙之器可用也而不可便其利也所以交於神明者不可以同於所安乐之义也
郑氏曰武万舞也
孔氏曰此緫明祭祀之物不可同於寻常安乐之义也祭祀荐羞质而无味不可歆嗜衮冕路车尊严不可寻常乘服以为荣好也武是万舞大武以示壮勇之容不可常娱乐也宗庙尊严肃敬不可寝处其中以自安宗庙之器共事神明不可因便以为私利严陵方氏曰水土之属谓若笾豆之实水土之品可食之以为礼而不可供嗜欲之求卷冕龙衮也路车即大路也可陈之以为仪而不可资玩好之用武舞执干戚以为勇壮之容而非所以乐其情焉宗庙奉鬼神以示威灵之居而非所以安其身焉祭器不若燕器之利而便於用安乐者谓所安而乐之也若可耆可好之类是矣此言先王之荐可食而不可耆则知後之所言玄酒明水与夫太羮皆不可耆言路车可陈而不可好则知素车之乘亦不可好也言宗庙之器可用而不可便其利则知疏布幂与夫蒲越稾鞂皆不可便其利也前緫其略後别其详
山隂陆氏曰宗庙之威亦释大武若言宗庙之威不应衍而字
酒醴之美玄酒明水之尚贵五味之本也黼黻文绣之美疏布之尚反女功之始也莞簟之安而蒲越稾鞂之尚明之也大羮不和贵其质也大圭不琢美其质也丹漆雕几之美素车之乘尊其朴也贵其质而已矣所以交於神明者不可同於所安?之甚也如是而后宜郑氏曰尚质贵本其至如是乃得交於神明之宜也明水司烜以隂监所取於月之水也蒲越稾鞂藉神席也明之者神明之也琢当为篆字之误也几谓漆饰沂鄂也
孔氏曰此明祭祀所用之物尚质贵本玄酒谓水也陈列酒尊之时明水在五齐之上玄酒在三酒之上尊尚其古故设尊在前幂人云疏布幂八尊礼器云犠尊疏布鼏是疏布之尚也凡常所居下莞上簟祭天则蒲越稾鞂之尚是神明矣雕谓刻镂言寻常车以丹漆雕饰之为沂鄂而祭天以素车之乘者尊其朴素贵其质而已矣此一句包上酒醴以下诸事言祭祀之时不重华饰惟贵质素而已以其交接神明不可同於寻常身所安?之甚也尚质尚俭如是而後得交神明之义
横渠张氏曰明水饮之祖毛血食之祖所以反始也长乐陈氏曰礼之初有明水而已明水而後有玄酒玄酒而後有五齐五齐而後有三酒至於三酒则事神与人者备矣又有六饮所以纯乎人而致养焉明水者隂监以取於月之水也玄酒者黑黍和于水之酒也考之此经则酒与醴固不同而玄酒明水亦异也合之以为一则非矣
金华唐氏曰周礼有明水而无玄酒则明水即玄酒也司烜氏掌以夫燧取明火於日以鉴取明水於月以共祭之明齍明烛共明水大司宼奉其明水火皆言明水而不言玄酒则明水玄酒之非二物可知也郊特牲言酒醴之美玄酒明水之尚非以玄酒明水为二物也加於齐则谓之明水加於酒则谓之玄酒且玉藻曰凡尊必尚玄酒而不曰尚明水玄酒则明水之与玄酒决非二物
严陵方氏曰夫味以淡为本感於咸作於酸化於苦穷於甘变於辛玄酒明水则淡而无味故曰贵五味之本也黼作斧形其色则白与黑黻则两已相弗其色则黑与青青与赤谓之文赤与白谓之章以天地之文作於东南成於西南故也缋则五采之所会绣则五采之所刺言文则章可知言绣则缋可知是皆色之美者也布之精者升多而密粗者升少而疏女功之作始於粗久而後至於精故扬雄曰雾縠之组丽女功之蠧矣以疏布之尚故曰反女功之始也明之也者谓其洁着之也若玄酒明水之类莫非明之也於蒲越稾鞂言之者以其无余义故也味之贵者莫如淡大羮则以淡为质而已物之美者莫如玉大圭则以玉为质而已素车之乘即前所谓乘素车是也尊无非贵也朴无非质也故下緫而言之则曰贵其质而已矣前曰不可同於所安乐之义此曰不可同於所安?之甚乐犹有义焉?则甚矣
山隂陆氏曰贵其质也言贵不言美大羮玄酒可以言贵不可以言美尊其朴也变美言尊朴之名尊老子曰朴虽小天下不敢臣不言以直不可也据不可以同於所安乐之义也
延平周氏曰安?之甚不止於安乐之义故於先王之荐之类则言安乐之义於酒醴之美则言安?之甚大圭不琢固已美矣故大羮则言贵其质大圭则言美其质质未至於朴故於素车则特言朴
礼记集说卷六十六
