曾子曰：「甚哉，【注】語喟然。釋文。孝之大也！」【注】上從天子，下至庶人，皆當爲孝無終始，曾子乃知孝之爲大。治要。

疏曰：鄭注承上而言。邢疏云：「夫子述上從天子、下至庶人五等之孝，後總以結之，語勢將畢，欲以更明孝道之大，無以發端，特假曾子歎孝之大，更以彌大之義告之也。」案：邢疏以「甚哉」爲歎辭，以「孝之大」爲承上文天子至庶人而言，與鄭意同。云「無以發端，特假曾子」，乃本劉炫假曾子立問之意，與鄭意異。鄭云「曾子乃知孝之爲大」，則不必謂假曾子之歎矣。「孝無終始」，當從嚴氏改爲「孝有終始」。

子曰：「夫孝，天之經也，【注】春夏秋冬，物有死生，天之經也。治要。地之義也，【注】山川高下，水泉流通，地之義也。治要。民之行也。【注】孝悌恭敬，民之行也。治要。

疏曰：鄭注以「春夏秋冬，物有死生」爲「天之經」者，鄭注庶人章云：「春生，夏長，秋收，冬藏。」春生，夏長，物所以生；秋收，冬藏，物所以死。物有死生，承四時而言也。

以「山川高下，水泉流通」爲「地之義」者，鄭注庶人章云：「分别五土，視其高下。」凡地，近山者多高，近川者多下也。云「川」，又云「水泉」者，考工記：「匠人爲溝洫。廣尺深尺謂之畎，廣二尺深二尺謂之遂，廣四尺深四尺謂之溝，廣八尺深八尺謂之洫，廣二尋深二仞謂之澮，專達於川。凡天下之地執，兩山之間，必有川焉。大川之上，必有涂焉。」是川爲大川，水泉流通，即畎、遂、溝、洫、澮之水，行於兩山大川之間者也。

云「孝悌恭敬，民之行也」者，鄭解此經，「天經」、「地義」，皆泛説不屬孝言，故以「孝悌恭敬」爲「民之行」，亦不專言孝。蓋以下文「天地之經而民是則之」，當屬泛説，此經與下緊相承接，亦當泛説。若必屬孝，則與下文窒礙難通。此鄭君解經之精也。

天地之經而民是則之，【注】天有四時，地有高下，民居其間，當是而則之。治要。則天之明，【注】則，視也。視天四時，無失其早晚也。治要。因地之利，【注】因地高下，所宜何等。治要。

疏曰：鄭云：「天有四時，地有高下」，緊承上文之注。故知上文必用泛説，乃與此文相承也。云「民居其間，當是而則之」者，爾雅釋言：「是，則也。」據雅義，「是」與「則」義同，不當重出。釋名釋言語：「是，嗜也，人嗜樂之也。」鄭分「是」與「則」爲二義，亦當以「是」爲「嗜樂」之意矣。左氏傳作「而民實則之」，鄭箋詩云：「趙、魏之東，『寔』、『實』同聲」。「是」即古「寔」字，見秦誓疏及詛楚文。然則「是」、「實」可通，左傳疏解爲「人民實法則之」，鄭分「是」、「則」爲二，不當如孔疏所云也。鄭以則天明爲「視天四時」，因地利爲「因地高下」，皆與庶人章同，蓋鄭以此章所云「民」即上章所云「庶人」也。此經文與左氏傳子大叔論禮略同，宋儒以爲作孝經者襲左傳文。案：繁露五行對篇：「河間獻王謂溫城董君曰：『孝經曰「夫孝，天之經，地之義。」何謂也？』」董子治公羊，非治左氏傳者，獻王得左氏傳，爲立博士，乃引孝經爲問，不引左氏，非孝經襲左氏可知。延篤仁孝論引「夫孝，天之經也」三句。漢書藝文志曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。舉大者言，故曰孝經。」

以順天下，是以其教不肅而成，【注】以，用也。用天四時地利，順治天下，下民皆樂之，是以其教不肅而成也。治要。其政不嚴而治。【注】政不煩苛，故不嚴而治也。治要。

疏曰：鄭注「以，用也」，見首章。「用天四時地利，順治天下」，承上文言。「下民皆樂之」，乃「不肅而成」之由；「政不煩苛」，乃「不嚴而治」之由。教易行，則政不煩。故下文專言教。

先王見教之可以化民也，【注】見因天地教化，民之易也。治要。是故先之以博愛而民莫遺其親，【注】先修人事，流化於民也。治要。陳之以德義而民興行，【注】上好義，則民莫敢不服也。治要。先之以敬讓而民不爭，【注】若文王敬讓於朝，虞、芮推畔於野，釋文作「田」。上行之，則下效法之。治要。道之以禮樂而民和睦，【注】上好禮，則民莫敢不敬。治要。示之以好惡而民知禁。【注】善者賞之，惡者罰之，民知禁，莫敢爲非也。治要。

疏曰：鄭注云：「見因天地教化，民之易」者，明皇注同，避諱改「民」爲「人」。邢疏曰：「言先王見天明地利，有益於人，因之以施化，行之甚易也。」案：經云「教」，即承上文「其教」而言，鄭意亦承上文。繁露爲人者天篇引「先王見教之，可以化民」。白虎通三教篇曰：「教者何謂也？教者，效也。上爲之，下效之，民有質樸，不教不成。故孝經曰：『先王見教之，可以化民。』」皆引此經。宋儒改「教」爲「孝」，非也。

云「先修人事，流化於民也」者，明皇用王肅注云：「君愛其親，則人化之，無有遺其親者。」邢疏云：「即天子章之『愛敬盡於事親，而德義加於百姓』是也。」義與鄭合。

云「上好義，則民莫敢不服」者，用論語文。云「若文王敬讓於朝，虞、芮推畔於野，上行之，則下效法之」者，詩緜：「虞、芮質厥成。」傳曰：「虞、芮之君相與爭田，久而不平，乃相謂曰：『西伯，仁人也，盍往質焉。』乃相與朝周。入其竟，則耕者讓畔，行者讓路。入其邑，男女異路，斑白不提挈。入其朝，士讓爲大夫，大夫讓爲卿。二國之君感而相謂曰：『我等小人，不可以履君子之庭。』乃相讓，以其所爭田爲閒田而退。天下聞之而歸者，四十餘國。」尚書大傳、史記周本紀、説苑君道篇皆載其事。大傳曰：「文王受命一年，斷虞、芮之訟。」鄭注尚書云：「紂聞文王斷虞、芮之訟」，據書傳爲説也。

云「上好禮，則民莫敢不敬」者，亦論語文。云「善者賞之，惡者罰之，民知禁，莫敢爲非也」者，邢疏曰：「案樂記云：『先王之制禮樂也，將以教民平好惡而反人道之正也。』故示有好必賞之，令以引喻之，使其慕而歸善也；示有惡必罰之，禁以懲止之，使其懼而不爲也。」義與鄭合。繁露爲人者天篇引「先之以博愛」。潛夫論斷訟篇引「陳之以德義而民興行，示之以好惡而民知禁」。漢書禮樂志引「導之以禮樂而民和睦」。李翕西狹頌引「先之以博愛」，「陳之以德義」，「示之以好惡」，「不肅而成」，「不嚴而治」。

詩云：「赫赫師尹，民具尒瞻。」【注】師尹，若冢宰之屬也。女當視民。釋文，語未竟。

疏曰：鄭注云：「師尹，若冢宰之屬也」者，詩傳曰：「師，太師，周之三公也。尹，尹氏，爲太師。具，俱。瞻，視。」箋云：「此言尹氏，女居三公之位，天下之民俱視女之所爲。」疏曰：「尚書周官云『太師、太傅、太保，兹惟三公』，故知太師，周之三公也。下云『尹氏太師』，是尹氏爲太師也。孝經注以爲冢宰之屬者，以此刺其專恣，是三公用事者，明兼冢宰以統群職。」案：鄭箋詩云「民俱視女」，此云「女當視民」者，蓋鄭意以爲民俱視女所爲，則女亦當視民，以觀民心之向背也。