子曰：「教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。【注】人行之次也。釋文。移風易俗，莫善於樂。【注】夫樂者，感人情者也。「者也」二字，依釋文加。樂正則心正，樂淫則心淫也。治要。惡鄭聲之亂雅樂也。釋文上闕。安上治民，莫善於禮。【注】上好禮，則民易使也。治要，釋文。

疏曰：鄭注云：「人行之次也」者，大戴禮衛將軍文子篇：「孔子曰：『孝，德之始也；弟，德之序也。』」次與序義近，孝爲德之始，而悌之德次於孝。孝經本言孝，而次即言悌，故曰：「人行之次也。」

云「夫樂者，感人情者也。樂正則心正，樂淫則心淫也」者，樂記：「樂者，音之所由生也。其本在人心之感於物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感於物而後動。」又曰：「樂也者，聖人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。是故志微、噍殺之音作，而民思憂。嘽諧、慢易、繁文、簡節之音作，而民康樂。粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作，而民剛毅。廉直、勁正、莊誠之音作，而民肅敬。寛裕、肉好、順成、和動之音作，而民慈愛。流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民淫亂。」皆與鄭義相發明。

云「惡鄭聲之亂雅樂也」者，用論語文。鄭聲古説有二，樂記疏引異義：「今論語説鄭國之爲俗，有溱、洧之水，男女聚會，謳歌相感，故云鄭聲淫。左氏説『煩手淫聲』，謂之鄭聲者，言煩手躑躅之聲，使淫過矣。許君謹案：鄭詩二十一篇，説婦人者十九，故鄭聲淫也。」疏云：「鄭駁無，從許義。」案：鄭云樂淫心淫，又引以爲移風易俗之證，當同許義，以鄭爲鄭國也。白帖引通義云：「鄭國有溱、洧之水，會聚謳歌相感，今鄭詩二十一篇，説婦人者十九，故鄭聲淫也。」又云：「鄭重之音使人淫故也。」白虎通禮樂篇云：「孔子曰『鄭聲淫』何？鄭國土地民人，山居谷浴，男女錯雜，爲鄭聲以相誘悦懌，故邪僻，聲皆淫色之聲也。」是劉子政、班孟堅皆主鄭國之説，故鄭君亦主之。

云「上好禮，則民易使也」者，論語文。曲禮曰：「君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；班朝、治軍、涖官、行法，非禮威嚴不行。」故「安上治民，莫善於禮」矣。

風俗通序引孝經「移風易俗」二句。續漢書、蔡邕禮樂志亦引之。漢書禮樂志、白虎通禮樂篇、吕氏春秋仲春紀高注、徐幹中論蓺紀，皆引「安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂」。禮在樂上，與經文異，惟劉向説苑修文引「孔子曰：『移風易俗』」四句，與經同。漢志與王吉傳皆引「安上治民」二句。

禮者，敬而已矣。【注】敬者，禮之本，有何加焉？治要。故敬其父則子説，治要作悦，今依釋文，下皆同。敬其兄則弟説，敬其君則臣説，敬一人而千萬人説。【注】盡禮以事。釋文 語未竟。所敬者寡而所説者衆，【注】所敬一人，是其少；千萬人説，是其衆。治要。 此之謂要道也。」【注】孝弟以教之，禮樂以化之，此謂要道也。治要。

疏曰：鄭注云：「敬者，禮之本」者，曲禮曰：「毋不敬。」鄭注：「禮主於敬。」疏曰：「孝經云：『禮者，敬而已矣』是也。鄭目録云：『曲禮之中，體含五禮』，皆[1]云『曲禮曰：毋不敬』，則五禮皆須敬，故鄭云『禮主於敬』。然五禮皆以拜爲敬禮，則祭極敬、主人拜尸之類，是吉禮須敬也。拜而後稽顙之類，是凶禮須敬也。主人拜迎賓之類，是賓禮須敬也。軍中之拜肅拜之類，是軍禮須敬也。冠昏飲酒，皆有賓主拜答之類，是嘉禮須敬也。兵車不式，乘玉路不式，鄭云『大事不崇曲敬者』，謂敬天神及軍之大事，故不崇曲小之敬。熊氏以爲唯此不敬者，恐義不然也。」鄭云「盡禮以事」，文不完，當即下章注云「父事三老，兄事五更，郊則君事天，廟則君事尸」之禮，蓋言天子敬人之父，敬人之兄，敬人之君，惟此等禮有之。至德、要道兩章義本相通也。

云「所敬一人，是其少；千萬人説，是其衆」者，承上文「敬一人而千萬人説」而言，鄭意蓋屬泛論。舊注依孔傳云：「一人謂父、兄、君，千萬人謂子、弟、臣。」鄭意似不然也。

云「孝弟以教之，禮樂以化之，此謂要道也」者，鄭以要道屬禮樂，此章主廣要道，鄭必兼言孝弟者，以二章義相通，經言敬父、敬兄，仍是孝弟中事故也。

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[1] 「皆」，禮記正義原文作「今」。