服问
“服问”，犹言问服也。《记》未尝有问答之文而言问者，条析疑义，以待问也。《仪礼·丧服》一篇相传以为周公所制，其条列五服之施详矣。先儒既为之传，而有所疑者又为分别而发明之，虽略而未尽，而礼之以义为节文者，皆自此而可类推矣。凡七章。
《传》曰：“有从轻而重。”公子之妻为其皇姑。 传，直恋反。为，于伪反。篇内并同。
《传》者，《仪礼·丧服》之《传》也。先儒以为子夏所作，今《仪礼》间采附每章之后，然略而不备，此盖《仪礼》所采之逸文也。此章所引上四句皆《传》文，下四句记者之所释也。“从”，谓所从者。从之为言属也。丧服之制皆由己所尊亲，然有不正与己为尊亲者，则以己所尊亲者之既服之，于情义不得有吉凶之异，故属从而服之也。凡所从者有五：君也，父也，母也，夫也，妻也。自此以外不从之服矣。“从轻”，谓所从者以降而轻。“而重”，谓不从之降而仍其重也。“公子”，诸侯之妾子。“皇”，没者之尊称。“皇姑”，妾姑，别于適姑之称君姑者。公子厌于君，不得为其生母服齐衰，君在则练冠麻衣 缘，既葬除之，君没则小功；其妻不论君之存没皆齐衰，舅不厌妇，庶妇无贵道，从夫之情而不从其文也。
“有从重而轻”，为妻之父母。
妻为其父母，以夫故不贰，斩降而齐衰期，本至重也。夫为妻之父母缌而已，相去绝等也。盖夫尊妻卑，从之服已厚矣，不可更重于缌也。
“有从无服而有服”，公子之妻为公子之外兄弟。
凡小功以降之亲皆谓之兄弟，以其服必相报，有兄弟之义也。“外兄弟”者，外祖父母及从母也。“无服”，公子体君之尊，不敢服其私亲，厌降而无服。其妻无所厌，仍以夫服小功之差，从而服缌也。
“有从有服而无服”，公子为其妻之父母。
公子之妻无所厌，得服其父母齐衰期。公子体尊，虽当服缌，降尽无服也。
右第一章。此章记从服降、不降之异。
《传》曰：“母出则为继母之党服，母死则为其母之党服。”
此二句《传》文。“党”，外祖父母，从母及舅也。“母出”则以父命为重而以继母为主，故服继母之党。“母死”而父再娶，母党之恩不可替也。因此而推知前母之党无服矣，所谓所从亡则已也。
为其母之党服，则不为继母之党服。
此二句记者申《传》文之意。统不可二，恩不可渎也。然则母出而为继母之党服，亦不为其母之党服矣。
右第二章。此章记从母服其党之异。
三年之丧既练矣，有期之丧既葬矣，则带其故葛带，绖期之绖，服其功衰。 期，居之反。衰，仓回反。篇内并同。
“三年之丧”，通为父、父没为母、为适长子而言。“期”，则自父在为母而下通言之也。“既练”“既葬”，时相值也。“有”，又逢之也。“故葛带”者，三年之丧练后所变之带，博四寸百二十五分寸之七十六，与期既葬所变之葛带同也。“绖”，首绖也。三年之丧练除首绖，期之丧既葬而葛绖首空，故可以服“期之绖”也。若妇人则首服三年之故绖而带期之带也。“功”，粗也。“功衰”者，三年既练之衰七升，期既葬则为母七升，正服八升，义服九升，皆不服期之衰而从三年之粗也。服重于三年之受服，则从期之服，与三年之受服等或较轻者则服练服。各从其重者，不以所轻者替其重也。
有大功之丧亦如之。
“有”，亦既练而有也。“亦”，亦既葬也。“如之”者，带练之葛带，绖大功之绖，服练之衰也。大功既葬之绖四寸有奇，妇人则绖其故绖而带大功之葛带。
小功无变也。
亦谓既葬也。小功既葬，虽有葛绖，益轻小不可加于练衰之上，故宁空首而不服之。非独三年，虽齐衰期即葛者亦皆不变，小功服轻，不以轻易重也。
麻之有本者，变三年之葛。
“有本”，谓不断去近根粗者及不澡也。小功以下澡而断其本，此谓大功以上。未葬以前未受葛，而三年之丧既练变葛，则绖带皆服轻服之麻而不服三年之葛，从其重者也。若小功、缌则其麻既澡治断本，则虽麻而轻，不变葛之重也。
既练，遇麻断本者，于免绖之，既免去绖。每可以绖必绖，既绖则去之。 断，都管反。免，亡远反。下同。去，邱矩反。
“遇”，值其丧也。“麻断本”者，小功、缌也。“于免”，谓初死及葬当免时也。“绖之”，加首绖仍要绖也。“既”，毕也。小功、缌之麻，虽不变三年之葛，然当其免之时，哀新丧者重则姑变之以终事；免，事毕则仍练冠葛带矣。“每可以绖”者，与其虞卒哭之事虽不免，而必加绖于练冠之上以即位，当其哀变之尤，必伸其情也。然皆当事而易，毕事而反其练服，此皆谓同姓之服必往哭者，若异姓则不与不易。
小功不易丧之练冠，如免则绖其缌、小功之绖，因其初葛带。
“因”，加也。“初”，亦故也，谓练所本服之带也。“不易冠”者，前已言不绖断本之麻而未言丧冠之变否，故申言之也。惟免则去冠，非免则冠其练冠自若也。当免之时，则绖亦必为之变以成轻服，初死之节冠则反其重矣，然加小功、缌之绖于葛带之上而不去葛，故上节言“去绖”而不言易“绖”初带未去明矣。此言绖者，皆兼首、要而言，练而后要谓之带也。下兼言缌、小功而上不言缌者，盖脱字。
缌之麻不变小功之葛，小功之麻不变大功之葛，以有本为税。 税，吐外反。下同。
“不变”，谓非当免时，重服虽已受葛，轻服虽新丧必服重服之受也。功不变则期不变可知矣。“税”，亦变也。“有本”，谓大功之麻要绖也。“以有本为税”，言惟大功之麻则可变齐、斩之葛也。盖即上文所谓“大功亦如之”者，绖有本之麻绖，服其功衰也。此申言以见缌、小功之不然耳。
殇：长、中，变三年之葛，终殇之月算，而反三年之葛。是非重麻，为其无卒哭之税。下殇则否。 长，丁丈反。
此谓大功之亲，殇而降服五月三月者也。缌、小功之麻不变重服之葛，而惟殇之降者则变，其本服大功也。言“反”则变者去其故带矣。“无卒哭之税”，承“终丧之月算”而言，盖正服大功三月即葛，而反其故葛带，今殇无卒哭变葛之事，故因终其殇之月而后反。“下殇则否”者，礼愈轻，不变重也。
右第三章。此章记两服轻重同时变、不变之异。
君为天子三年，夫人如外宗之为君也。世子不为天子服。 为，于伪反。下同。
“君”，诸侯。“外宗”，外亲之妇，谓姑姊妹从母之子妇之类。外宗之夫为国君服斩，其妻服齐衰期，诸侯之夫人为天子亦如之，从夫之所尊而服重也。世子疑于从父之所尊均于夫人，而不为天子服，此所异也。盖世子纯乎人子之道，不敢以天子为君，故与畿外之庶人同。
君所主，夫人妻、大子、適妇。 大，他盖反。適，都历反。下同。
“主”，主其丧也。“夫人妻”，犹言適妻也。大子不敢主其母妻之丧，而君主之尊统于一，与不敢为天子服之义同。
大夫之適子，为君、夫人、大子如士服。
为君斩，夫人、大子齐衰期。大夫不世爵而子恒为士，故得伸君臣之义，无所嫌也。
君之母非夫人，则群臣无服。惟近臣及仆、骖乘从服，惟君所服服也。 乘，食证反。
“母非夫人”，妾子也。君为其妾母服缌，群臣无服，尊统于適也。“近臣”，内小臣之属。“仆”，御。“骖乘”，右也。御、右与君同车，吉凶不可杂。近臣君之私臣，无社稷之事，得从其私恩也。“惟君所服”者，推广言之，谓近臣、仆，右举凡君服则服，与君服同终始，君除乃除，不若从服者之降也。
右第四章。此章记从尊者服从不从、降不降之异。
公为卿大夫，锡衰以居，出亦如之，当事则弁绖。大夫相为亦然。为其妻，往则服之，出则否。 为，于伪反。衰，仓回反。
“公”，亦君也。“锡”之为言易也，谓湅治之滑易也。“锡衰”，有事其布，无事其缕，如十五之缕而抽其半，成布七升半，细而疏也。“居”，谓当吊之日未行而先服之以处也。“出”，吊毕而出也。“服之”，终日也。当事，正当吊也。“弁绖”，皮弁加环绖，吊毕则释之。大夫恩重，其妻则成礼而已。不言母者，母亦前乎为卿大夫之妻者也。
右第五章。此章言君吊于臣，男女异制之别。
凡见人无免绖，虽朝于君无免绖，惟公门有税齐衰。 免，如字，美遍反。朝，直遥反。税，他活反。齐，即夷反。衰，仓回反。
“免”，税也。谓三年之丧未练及齐衰以下未变受服，恒服绖，虽见于尊者不免也。“有”者，不恒有之辞。“税”，亦免也。齐衰，谓不杖者问疾于君及金革之事，税之可也。其齐衰杖者及斩衰，君吊之往拜则亦不税．他事则不入。
《传》曰：“君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。”
死生之故，天性之哀，夺人从吉而有丧者听之，皆戕其性而不仁之尤也。引《传》以释上文之意。
右第六章。此章记丧服亲疏税、不税之异。
《传》曰：“罪多而刑五，丧多而服五，上附下附，列也。”
“罪多”者，言人之所犯情事差异也。“刑五”，墨、劓、剕、宫、大辟。“丧多”，谓有正、有义、有从、有报、有降也。“服五”，斩、齐、大功、小功、缌。“上附”者，罪情重而事轻，服分疏而恩重，则从重也。“下附”者，罪事重而情轻，服分亲而恩杀，则从轻也。“列”者，比类而为之等，言先王之制礼，法易简而天下之理皆得矣。
右第七章。此章通论义从报降之等，皆以正服为之准也。
《礼记章句》卷三十六终
