曹元弼學
三才章 第七
釋曰：上言天子至庶人皆孝有終始，推愛親敬親之心以愛人敬人，乃能保其天下國家、身體髮膚，有慶無患，即至德要道之實。故此章遂申以順天下之義。孝道之大如此，非聖人强以教人，乃出於民受天地之中以生，所謂「天生烝民，有物有則」，「道之大原出於天」也。易曰：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之。」陰陽之氣，剛柔之質，其至精純者爲仁義之德。太極元氣函三爲一，天地之元，人資之以爲性，五性統於仁義。義出於仁，仁始於孝。孝者，天地人合於一元，人所以爲天地之性最貴者由此。才者性之能，天地之大德曰生，天能生，地能養，人能體天地以相生相養，故曰三才。孝者，元氣生德，才之所以爲才。人道相生相養之本出於天地，故伏羲作易，象法乾、坤以立人倫，文王繫辭，於乾、坤皆曰君子，孔子贊六十四象皆言「君子以」，此人所以立天地心，聖人所以盡性以盡人之性，贊天地之化育也。此章所陳，即易乾元天則，三才定位，既濟之道，乃開闢以來聖人繼天地、立人極之至教，故曾氏之徒以三才名章，非苟取天地人之目而已。
曾子曰：「甚哉，孝之大也。」
甚哉，二字補。語喟然，釋文。極嘆美之辭。五字補。
子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。釋文。行，下孟反，注同。
孝爲百三字補。行釋文。之本。二字補 取論語注義。
箋云：春秋繁露：「河間獻王問温城董君曰：『孝經曰：「夫孝，天之經，地之義」，何謂也？』對曰：『天有五行，木火土金水是也。木生火，火生土，土生金，金生水。水爲冬，金爲秋，土爲季夏，火爲夏，木爲春。春主生，夏主長，季夏主養，秋主收，冬主藏。藏，冬之所成也。是故父之所生，其子長之，父之所長，其子養之，父之所養，其子成之，諸父所爲，其子皆奉承而續行之，不敢不致如父之意，盡爲人之道也。故五行者，五行也。由此觀之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰：「夫孝，天之經也」，此之謂也。』王曰：『善哉，天經既得聞之矣，愿聞地之義。』對曰：『地出雲爲雨，起氣爲風。風雨者，地之所爲，地不敢有其功名，必上之於天命，若從天氣者，故曰天風天雨也，莫曰地風地雨也。勤勞在地，名一歸於天，非至有義，其孰能行此？故下事上，如地事天也，可謂大忠矣。土者，火之子也。五行莫貴於土，土之於四時，無所命者，不與火分功名。木名春，火名夏，金名秋，水名冬。忠臣之義，孝子之行，取之土者，五行最貴者也，其義不可以加矣。五聲莫貴於是宫，五味莫美於甘，五色莫勝於黄，此謂孝者地之義也。』王曰：『善哉。』」五行對。延叔堅曰：「夫仁人之有孝，猶四體之有心腹，枝葉之有根本也。聖人知之，故曰：『夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。』『君子務本，本立而道生，孝弟也者，其爲人之本與？』」後漢書延篤傳。
天地之經，而民是則之。
孝弟本亦作「悌」。恭敬，民皆樂之。釋文。
箋云：詩鄭説：「則，法也。」卷阿箋。是，春秋傳作實。
則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。釋文。治，直吏反，注同。
則天因地，以利導民，故教不駿疾而自成，十六字補。政不煩苛釋文。而自二字補。治。釋文。
箋云：易虞説：「乾爲大明。」巽卦注。文言曰：「利者，義之和也。」禮鄭説：「肅，駿也。」禮運注 駿，同嚴峻之峻，急疾之義。
釋曰：此章言孝道本於天地，聖人因人所禀於天地自然之性，以利導民而民自化。申首章「以順天下」之義，此節推所以順之之原。「甚哉」，尤異推極之辭。曾子聞夫子言立身治天下之道盡在於孝，故極嘆美之曰：甚矣哉，孝道之大也。夫子乃引而申之曰：夫孝非他，天以元氣生人生物，不易之常經也，地順承天，以廣生之大義也，民所以相愛相敬、相生相養，以立萬善之至行也。經，常也。義，宜也。董子以五行相承説天經，五行一元氣自然之流行，大明終始，維天之命，於穆不已，生理無間，是天之常；以地承天及土王四季説地義，天地皆生物，而地之生殖長育，必承天而行，土居四時之間，無所不生，而無所專主，惟受氣於天者，從而生之，直方大，不習无不利，是地之宜。蓋大哉乾元，萬物資始，至哉坤元，萬物資生。元者天地之本，萬物資之以爲心，所謂仁人心也。孝爲仁之本，元氣之最先見者，乾坤合於一元，道之大原出於天，天不變道亦不變，故曰天之經。地順承天，孝子之行、忠臣之義取諸地，故曰地之義。知孝爲天經地義，而人行之莫大於孝可知矣。又易乾天也，稱乎父，坤地也，稱乎母。乾元統天，坤順承天，雷、風、水、火、山、澤等爲六子，此天地之道，人倫所取法。孝爲天經、地義、民行，於是爲著。凡良知良能，與生俱生，出於自然而不可易，得乎人心之所同然而不可違，如戴天履地之必不容倒置，爲萬事根本者，謂之天經地義。故延叔堅引此經及論語，以明孝爲人之本。班孟堅亦云：「夫孝，天之經，地之義，民之行，舉大者言，故曰孝經」，與經文意義皆密合。天地皆以生生爲常德，地之義，所以率天常，統言則天地之經，經文上下義自相足。上云天之經，包地在内，地統於天也。下云天地之經，包義在内，義所以爲經也。天地之所以爲天地，一元氣之生生也，一元氣之生生而條理也，元氣無一息之間，一毫之差，是謂天地之經，在人則爲本心之孝。上文天經、地義、民行三者並舉，而人生於天地，民行即天經地義之在人者，天地之經而民實法之。故親生之膝下，自然知愛，以養父母日嚴，自然知敬，孝弟恭敬之行，民心皆樂之。聖人先得人心之所同然，法天經開物之明，因地義成務之利，以順天下人心，因其固有而導。是以其教不待急疾而自成，所謂「敬敷五教在寬」也，其政不待煩苛而自治，所謂「敷政優優」，「君爲正則百姓從正」也。蓋天地之元，民實資之，乾以易知，坤以簡能，不學而能，不慮而知，故曰「天地之經，而民是則之」。易則易知，簡則易從，易知則有親，易從則有功，有親則可久，有功則可大，易簡而天下之理得，故則天因地，以順天下，則人人親其親、長其長而天下平。明者，天之所以命人者也，孩提之童，無不知愛其親。天命之性，生而知之，因其性善而擴充之，是謂則天之明。利者，地之所以養人者也，君君、臣臣、父父、子子，則自天子至於庶人，各保其天下國家、身體髮膚以享土利，是謂因地之利。明莫著於三辰照臨，在人爲知覺條理，利莫備於五土高下，在人爲名分事業。天之明，人之所以知愛知敬也，地之利，人之所以能愛能敬也。利者，義之和也，即順也。地以至順承天，則品物咸亨，保合大和，親親敬長，則達之天下，和睦無怨。記曰：「君明，臣忠，父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，謂之人義；講信修睦，謂之人利。」義利一也，未有不義而能利者。「天地之經，民是則之」，元也，中庸所謂「天命之謂性」也；「則天之明，因地之利，以順天下」，亨也，「率性之謂道」也；「教不肅而成，政不嚴而治」，利貞也，「修道之謂教」也。此論其理，下文及下章所言，則以乾元亨坤而至於利貞，致中和之事也。夫子論孝此言，多與左氏昭二十五年傳子産論禮同，蓋孝爲禮之始，至德要道，其義一也。易大傳、孝經、論語之言多見於左傳。蓋積古相傳，微言大訓，文、武之道未墜於地在人。夫子焉不學，多聞擇其善者而從之，此其明驗也。且時人所述古義，經夫子論定其理益精，所謂群言衷諸聖也，孔子之謂集大成，亦於此可窺矣。〇治要引注云：「上從天子，下至庶人，皆當孝無終始，曾子乃知孝之爲大。」「無」當作「有」，義不誤。又云：「春秋冬夏，物有死生，天之經也。山川高下，水泉流通，地之義也。」於孝義殊不密合，經言孝爲天經地義，非言孝若天經地義也，此蓋依託者襲唐注之義。然疏引制旨云：「三辰迭運而一以經之者，大和之性也。五土分植而一以宜之者，大順之理也。」以大和大順釋天經地義，與孝義合，則自已彌縫其闕矣。又云：「孝悌恭敬，民之行也。」釋文出「孝弟恭敬，民皆樂之」二句，連屬不隔，今將二句割分兩處，且下句「民」上加「下」字，顯與陸所見鄭注不合。又云：「天有四時，地有高下，民居其間，當是而則之。」「是」字獨生異解，不合左傳，鄭注果爾，釋文、正義何不一及。又云：「則，視也，視天四時，無失其早晚也，因地高下所宜何等」，與元疏意大同，然此庶人章義，非此章義。彼論庶人之事而已，此則通論孝之理，不可混合。又云：「以，用也。用天四時地利，順治天下，下民皆樂之，是以其教不肅而成也。政不煩苛，故不嚴而治也。」大旨皆與注疏相近。
先王見教之可以化民也，
見因天地教化民唐注「民」作「人」，避太宗諱，今從釋文。之易也。注疏釋文出「民之易」、「也」四字。
箋云：春秋繁露曰：「孝弟者，所以安百姓也，百姓不安，則力其孝弟，身以化之。傳曰：『天生之，地載之，聖人教之。』君者，民之心也，民者，君之體也，心之所好，體必安之，君之所好，民必從之。故君民者，貴孝弟而好禮義，重仁廉而輕財利，躬親職此於上，而萬民聽生善於下矣，故曰：『先王見教之可以化民也。』」爲人者天。白虎通曰：「教者，效也。上爲之，下效之，民有質樸，不教不成，故孝經曰：『先王見教之可以化民。』」三教。
是故先之以博愛，而民莫遺其親，
箋云：春秋繁露曰：「先之以博愛，教以仁也。」同前。韓退之曰：「博愛謂之仁。」孟子曰：「未有仁而遺其親者也。」漢書刑法志曰：「上聖卓然先行敬讓博愛之德者，衆心説而從之」，又曰：「仁愛德讓，王道之本。」
陳之以德義，而民興行，
上好義好，呼報反，下好禮同。釋文。則民莫敢不服。六字依論語補。此及下注「好禮」，蓋皆引論語爲訓。
先之以敬讓，而民不争，
若文王敬讓於朝，虞、芮推畔於田。釋文。上行之，三字補。則下効之。釋文。「効」，俗字，當作「效」。
導之以禮樂，而民和睦，釋文。導音道，本或作道。臧云：「此當作『道，音導，本或作導。』論語『道千乘之國』釋文可證。」
上此字補。好禮，釋文。則民莫敢不敬。六字補。
示之以好惡，而民知禁。釋文。好，如字，又呼報反。惡，如字，注同，又烏路反。禁，金鳩反，注同。案「好惡」當讀去聲，此注蓋以懲惡勸善説「好惡」，學者見注有「惡」字，遂謂鄭讀如字耳。
勸善懲三字補。惡，釋文。示民有常，則民知七字補禁。釋文。
箋云：禮緇衣記曰：「君民者，章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣。」鄭氏引孝經曰：「示之以好惡而民知禁」。
釋曰：此節正言順之之事，言教而政在其中。天之生此民，使先知覺後知，先覺覺後覺。聖人以道覺民，而教立焉，政之所由起也。「先王見教之可以化民」，言見則天因地以施教之順乎人心，可以化民，使和睦無怨也。因是之故，以至德要道之有於己者推之人，率先之以博愛，而民天良感發，無或遺棄其親；又陳列之以德義，而民皆興起爲善行；率先之以恭敬辭讓，而民自不争；因導引之以禮樂，而民相和睦。此四者，先王之所好，亦人心之所同好也。反是則先王之所惡，亦人心之所同惡也。有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人，明示之以好惡，而民自知所禁矣。此教所以不肅而成，即政所以不嚴而治，皆則天因地，由孝而出，後章所謂「其所因者本也」。黄氏謂：「此皆孝教，教以因道，道以因性，行其至順，而先王無事焉。博愛者，孝之施也；德義者，孝之制也；敬讓者，孝之致也；禮樂者，孝之文也；好惡者，孝之情也，五者先王之所以教也。虞書『百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教在寬』，敬寬在於上，親遜著於下，二者唐、虞之所以成治也。以唐、虞之教成唐、虞之治，而聖賢德業配於天地矣。」案先王之教，皆因天所命生人之性，而以盡其性者盡人之性。見者，先知先覺也。則天因地以順天下，以天治人也。見教之可以化民，因其固有而利導之，以人治人也。先之以博愛，先之以敬讓，以己治人也。以身教者從，至誠而不動者，未之有也。博愛者，本愛親之心以愛人，民興於愛，則惻然自動其孩提愛親之心，故莫遺其親。博愛，仁也，未有仁而遺其親者。聖人惟博愛，故民歸之而從其教。伏羲至純厚，所以能通神明之德，類萬物之情。聖人之所謂博愛者，親親而仁民，言愛則莫先愛親，愛親則自能愛人。故此經言「先之以博愛，而民莫遺其親」，與論語言「君子篤於親，則民興於仁」，理正一貫。本經天子「愛敬盡於事親，而德教加於百姓」，則庶人各「謹身節用，以養父母」，即此句之明義。文王施仁，降德於國人，而民無凍餒之老，是其事也。德，若周禮三德、六德。義，謂十義。愛親之心，德之本也。仁者仁此，義者宜此，忠者中此，信者信此。以爲君則明，以爲臣則忠，以爲兄則良，以爲弟則弟，以爲長則惠，以爲幼則順，無所處而不當也。陳者，張設布列之意。民既動其愛親之心，則可陳之以德義，而百行立矣。敬讓者，推敬親之心以敬人，敬則必讓。元氏云：「鄉飲酒義云：『先禮而後財，則民作敬讓而不争矣。』言君身先行敬讓，則天下自息貪競。」案恭敬之心，人皆有之，辭讓之心，人皆有之。凡有血氣，皆有争心，而人爲物靈，能相人偶，則皆有敬讓之心。先之以敬讓，則民自消其桀驁不馴之氣，平其貪得無厭之心，而無鬥辯暴亂之患矣。先之以博愛，先之以敬讓，以愛敬先天下也。博愛，仁也，德義之所從出也。敬者禮之本，讓者禮之實，樂與禮同體，能博愛敬讓，而後可以語禮樂。禮者，明父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之倫，以各正其性命者也。樂者，達父慈子孝、兄良弟弟、夫義婦聽、長惠幼順、君仁臣忠之情，以保合大和者也。導之以禮樂，則民心合敬同愛而和睦矣。古者比閭族黨，屬民讀法，書其孝弟敬敏，任恤有學者，冠、昏、喪、祭、相見，既事爲之制，而又習之鄉飲酒、鄉射之禮，工歌笙閒合樂之等，鼓之舞之，使其心志百體皆由順正，履中蹈和而不自知，故先王之教禮樂可謂盛矣。以上四者，由愛親之心以愛人，而德義興焉；由敬親之心以敬人，敬以行愛，而禮樂成焉，順是則講信修睦，謂之人利。則天因地，人心所同好，是先王之所好也。反是則争奪相殺，謂之人患，逆於天地，人心所同惡，是先王之所惡也。誠好善，知德之本，示之以所好，則民不賞而勸，所謂「上好仁，則下之爲仁争先人」也。誠惡惡，知刑之本，示之以所惡，則民不威而懲，所謂「苟子之不欲，雖賞之不竊」也。如是則教化既行，政令不煩而民自知禁矣。説文：「禁，吉凶之忌也，从示。」示之以好惡，則民有恥且格，而於不善之事，若避吉凶之忌而莫敢犯然。此大學誠意之功，由「如惡惡臭，如好好色」，積而至於「大畏民志，使無訟者」也。先王因天地教化民之易如此，孝之所以爲大，至德要道之於天下所以爲順也。民之化與不化，視上所爲之順與不順，非嚴肅所能强也，故下引詩以明之。〇注引論語「上好義」「上好禮」二句，蓋此文辭氣與論語正同。上之所好，民之歸也，順以教之，則無不化矣，董子所説深得經旨。注又云「虞、芮推畔」者，謂各讓其界畔之閒田也。〇注「見因」句，治要同，又引注云：「先修人事，流化於民也。」「先修人事」句殊無意義，蓋依託者摘取元疏「人事則之，人事因之」之文而失之過略，致不成義。「上好禮」、「上好義」，皆引論語全句。「服」下有「也」字。「田」作「野」。下云：「上行之，則下效法之」，較釋文多「法」字。又云：「善者賞之，惡者罰之。民知禁不敢爲非也」，於不肅不嚴之義似未協。
詩云：『赫赫師尹，民具爾依上經例，鄭本當作。瞻。』」
師尹，若冢宰之屬也。女當視民釋文。所則順之。五字依上經義補。
箋云：詩毛、鄭説：「赫赫，顯盛貌。師尹，尹氏爲大師。具，俱。瞻，視。言女居三公之位，民俱視女之所謂。」
釋曰：詩，小雅節南山之篇。言天子大臣居高位，民皆於汝乎視瞻，汝能視民所則天地之經而順之，則民自化，否則邪辟失道，民無則焉。上有好者，下必有甚。汝欲善而民善，無庸恃赫赫之勢，以嚴肅爲治也。上稱先王而引詩師尹者，君道相同。爲人上者，總當率彼天常，以身化下。故緇衣説禹立三年，百姓以仁遂，并引甫刑「一人有慶」二句及此詩二句，與孝經天子章引甫刑證「德教加於百姓」，此章引此詩反證「先王教可以化民」，意正同。皇氏謂無先王在上之詩，斷章取此，固非。唐注謂「大臣助君行化」，元氏因以兩「先」屬之君，「陳之」、「導之」、「示之」等屬臣，亦失之泥。詩刺師尹，正以刺王。「民具爾瞻」，大臣如此，况其爲天下君乎？阮氏福謂：「周禮師氏教三德，三曰孝德以治逆惡，教三行，一曰孝行以親父母。教出於師，况乎太師。孔子引此詩，意固在民瞻，亦節取師字以爲政教之證。」或一義。〇注云「若冢宰之屬」者，詩疏云：「此刺其專恣，是三公用事者，明兼冢宰以統群職」是也。
孝治章 第八
釋曰：此章蒙上「則天因地」，「以順天下」之文，言明王本教以爲政，即先之以博愛，先之以敬讓之事，而德義、禮樂、好惡皆於是乎見。蓋概栝五孝終始、有慶無患之旨，以申民用和睦、上下無怨之義，故以孝治名章。孝爲德之本，教之所由生，即政之所由起，推愛親敬親之心以愛敬天下，本愛敬之心，行愛敬之政，萃天下之歡心以愛敬其親，而天下合敬同愛矣，是之謂孝治。古者政皆出於教，伏羲作十言之教，定人倫以興王道，堯、舜之道，孝弟而已，三代之學，皆明人倫。大學言治國曰：「不出家而成教于國」，言平天下曰：「興孝興弟。」中庸言：「脩道之謂教」，極於「致中和，贊化育」。三代以後，有道之君所以治天下者，皆本孔子六經之教，而孝經尤爲教本。「明王以孝治天下」一語，實括人倫王道之全，此中國盛隆之時，所以爲普天大地中至治之國，而聖人至德，所以「凡有血氣，莫不尊親」也。
子曰：「者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而况於公、侯、伯、子、男乎？釋文。，正，皆仿此。然則經内字皆作「」，今作「昔」，隸變。
昔，疑當依經作「」。古也。公羊序疏。古者諸侯歲遣大夫，八字補。聘問天子無恙。釋文。雖小國之臣，以時接見乎天子，待之以禮，不敢遺也。二十字補。「以時接見」，取喪服傳義。古者諸侯五年一朝，釋文。直遙反。下注同。天子使世子郊迎，芻禾御覽作「米」，今依釋文。百車，以客禮待之，晝坐正殿，夜設庭尞，釋文。尞，本亦作燎。御覽同或本。思與相見，問其勞苦也。太平御覽一百四十七。釋文出「五年一朝」、「郊迎」、「芻禾百車」、「以客」、「夜設庭尞」十六字。客字音下空一格。云「本或作以客禮待之」。臧謂此後人校語，據釋文别本如此。孝經釋文多紀全句，此本是。周禮大行人疏引「世子郊迎」四字。儀禮覲禮疏引「天子使世子郊迎」一句 公者，正也。 四字用疏引舊解補。 當爲 于僞反，下皆同。 王者 釋文。正行其事。四字用舊解補。侯者，候伺，釋文。爲釋文云「下皆同」，則爲字重見非一。 王斥候而服事。六字用周禮職方氏疏及舊解補。伯者，長，釋文，丁丈反，下同。 爲王者長人也。「爲」、「長」二字見釋文注。補四字成句。 子者，字，字愛於小人也。九字用舊解補。男者，任也，釋文。案「男」、「任」聲通以疊韻爲訓。言任王之職事也。七字用舊解補。德不倍者，不異其爵，功不倍者，不異其土，故轉相半，别優劣。禮記王制疏 釋文出「德不倍」、「别」、「優」五字。
故得萬國之歡心，以事其先王。 釋文。歡，字亦作懽。案今本作「懽」。
諸侯五年一朝天子，天子亦五年一巡守，禮記王制疏 釋文出「五年一巡守」五字。勞來釋文。 撫綏，使遠方無不得其所。故萬國各脩其職，盡其歡心來助祭。二十四字約公羊隱八年解詁及元疏義補。
箋云：公羊何氏説：「王者與諸侯别治，勢不得朝朝暮夕。故即位比年使大夫小聘，三年使上卿大聘，四年又使大夫小聘。五年一朝。王者亦貴得天下之歡心，以事其先王，因助祭以述其職。」
釋曰：則天因地，以順天下，教之而化，即治之而治，故此章遂言明王孝治天下，以申和睦無怨之義。與上章本意理一貫，以語勢更端，故别稱子曰，後可例推。「昔者明王之以孝治天下也」，此句統領全章，爲此節發端。魯語：「古曰在昔，昔曰先民。」「昔者明王」，謂古先聖明之王，即以至德要道順天下之先王。前數章歷稱先王，此變文者，避下事其先王之文。蓋前章先王，即此明王，下文先王，則其祖考也。「以孝治天下」，謂以孝道治天下，推愛親敬親之心，以行愛敬天下之政。下治國治家，皆蒙此「以孝」之文。「不敢遺」及下「不敢侮」、「不敢失」，皆所謂不敢惡於人，不敢慢於人也。言昔者明王之以孝道順治天下也，於四海之内無不愛無不敬，不敢遺忽於小國之臣，而况於五等列國之君乎？故得萬國之歡心，合其愛敬，以孝事其先王。蓋以孝爲治，而治正所以爲孝也。黄氏云：「愛敬著於心，則惡慢遠於人。惡慢著於心，則怨黷生於下矣。聚順承歡，人道之至大者也，孟子曰：『舜盡事親之道而瞽叟底豫，瞽叟底豫而天下化，瞽叟底豫而天下之爲父子者定。』若舜可謂得萬國之歡心者矣。」案舜盡事親之道，生則底豫而天下化，尊親之至，以天下養，没則合萬國之歡心以祭。書曰：「祖考來格，群后德讓。」此舜免瞽叟之喪，奏韶樂以祭宗廟也。書大傳説天下諸侯見於周廟，皆金聲玉色，曰：「嗟子乎，此吾先君文、武之風也夫。」其歡心可想見矣。周禮大行人曰：「時聘以結諸侯之好。」注云：「諸侯使大夫來聘，親以禮見之。禮而遣之，以結其恩好。」詩曰：「嗟嗟臣工，敬爾在公。王釐耳成，來咨來茹。」言王平理汝之成功，有事當來謀度之。大行人、掌客諸職，言待諸侯之禮至備。詩曰：「無封靡於爾邦，維王其崇之。」中庸曰：「繼絶世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。」明王待諸侯及其臣如此，所以得萬國之歡心也。王者於天下之人無不愛敬，此以卑况尊，獨言小國之臣者，古之治天下以諸侯，而小大庶邦所與共牧民者，其臣也。小國之臣皆感激恩禮，敬服王命，勉助其君以惠恤群黎，稼穑匪懈，則天下之民無不被王之愛敬矣。書所謂「協和萬國，黎民於變時雍」也。以天子之尊而於小國之臣曰不敢者，明乎聖人仁覆天下，無衆寡，無小大，一以肫懇慎重之意待之，各隨其分以致吾愛敬。惟然，故以誠感誠，得其歡心，而萬國如一體，以承歡於先王也。曰歡心，則百辟無不役志於享者矣。此節申言天子之孝。〇注云「聘問天子無恙」，又云「五年一朝」者，據公羊謂何氏解詁「即位比年」三句，本孝經説。及五年一朝，皆與王制合。鄭君注孝經在注禮前，蓋據王制及孝經説爲義，後乃據周禮經正文及古文尚書説，考定虞、夏及周朝聘之年，以比年一小聘，三年一大聘，五年一朝爲晉文霸制，詳禮記疏。白虎通朝聘篇曰：「所以制朝聘之禮何？以尊君父，重孝道也。夫臣之事君，猶子之事父。欲全臣子之恩，一統尊君，故必朝聘也。聘者，問也。緣臣子欲知其君父無恙，又當奉土地所生珍物以助祭也。」又曰：「諸侯朝聘天子無恙，法度得無變更，所以考禮正刑，壹德以尊天子也。」此注問無恙之義。朝聘本出於尊君父之心，天子待之以禮，見周禮大行人、掌客等職，至詳至備，可謂不敢遺矣。君使臣以禮，則臣事君以忠，所以能得歡心也。云「天子使世子郊迎」者，皮氏云：「書大傳：『天子太子年十八曰孟侯，於四方諸侯來朝，迎於郊。』賈公彦禮疏以爲異代之法，非周制。依康誥『孟侯』伏生、鄭君之義，則周初猶沿世子迎侯之制，或周公制禮始改之。」云「芻禾百車」者，大分言之，諸侯名位不同，禮亦異數，詳周禮。云「以客禮待之」者，天子於諸侯有不純臣之義，故朝、覲、宗、遇、會、同、聘、覜皆屬賓禮，大行人謂：「來朝者爲大賓，來聘者爲大客。」若二王之後，王所不臣，則禮又有異者矣。云「晝坐正殿」者，燕禮注云：「人君爲殿屋，蓋人君之堂，其屋四柱，秦、漢以後名爲殿。」鄭據漢法言之。五等名義，疏引舊解大旨與鄭同。「正行其事」，可與釋文引注「當爲王者」相屬，疑其本鄭，故斟酌取之。侯取候伺，周禮疏云：「爲王斥候。」史記李廣傳索隱曰：「斥，度也。候，視也，望也。」蓋備豫不虞之義。建侯爵土之制，並詳書、禮。云「天子五年一巡守」者，此唐、虞之制。公羊隱八年傳解詁曰：「天下雖平，恐遠方獨有不得其所，故五年親自巡守。」今取其義。云「來助祭」者，據聖治章義。白虎通云：「朝皆以夏之孟四月，因留助祭」是也。〇治要引注云：「古者諸侯歲遣大夫聘問天子，天子待之以禮，此不遺小國之臣者也。」義無誤。又有「古者諸侯五年一朝」四句，重「天子」二句。又云：「諸侯五年一朝天子，各以其職來助祭宗廟，是得萬國之歡心，事其先王也。」亦無誤。
治國者不敢侮於鰥寡，而况於士民乎？
治國，謂諸侯。五字依下節注例補。 丈夫六十無妻曰鰥，婦人五十無夫曰寡。詩桃夭疏 禮記王制疏「丈夫」作「男子」。廣韻二十八山、文選潘安仁關中詩注均摘引。 士知義理。疏引舊解。 民謂凡庶。八字補。
故得百姓之歡心，以事其先君。
箋云：記曰：「天子之祭也，與天下樂之。諸侯之祭也，與竟内樂之。」
釋曰：明王以孝治天下，則先之以博愛，而天下皆興於孝，有國有家者皆以孝治其所統矣。此節申言諸侯之孝。言以孝治國者，推愛親敬親之心以愛敬其國人，不敢輕侮於鰥夫寡婦至微弱之人，而况於知義理之士，衆庶之民乎？故得百姓之歡心，合其愛敬以孝事其先君。説文：「侮，也。」「，輕也。」常人之情，往往輕惸獨而畏高明。孝子仁人則一視同仁，皆以肫懇慎重之意視之，各稱其情以行吾愛敬，鰥寡則矜之恤之，使皆有所養，士民則富之教之，使各得其所。於人之所忽者而無敢忽，則於人之所不忽者可知矣。鰥、寡、孤、獨，天下之窮民而無告者，文王發政施仁，必先斯四者。舉鰥寡則孤獨在其中，彼其孤苦無依，朝不及夕，苟不先之，即侮之也。文王先是四者，非以其他士民爲可後也。聖人愛民，如天地之萬物並育，父母之衆子均養，微弱幽隱，不敢稍忽，情無不達，則濟濟之士、元元之民可知矣。故曰「不敢侮於鰥寡，而况於士民乎？」鰥寡免於戚戚近死之嗟，士民皆有熙熙樂生之心，所以得百姓之歡心以事其先君也。詩曰：「雨我公田，遂及我私。」言民皆愛其上，先公後私也。又曰：「彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。」言民皆化於上，惠恤鰥寡也。又曰：「曾孫不怒，農夫克敏。曾孫之穡，以爲酒食。祀事孔明，先祖是皇。」春秋傳説：「奉牲以告」，謂民力之普存也；「奉盛以告」，謂其三時不害而民和年豐也；「奉酒醴以告」，謂其上下皆有嘉德而無違心也，是合百姓之愛敬以承歡於先君也。黄氏云：「治國而侮士民，則驕溢之過也。驕溢者，富貴之過也。驕溢不長存，富貴不長保，故失社稷、怒人民者比比也。書曰：『懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。』詩曰：『惠于宗公，神罔是怨，神罔是恫』，文王之謂也。」案天子之有萬國，諸侯之有百姓，皆先王先君之所留遺也，不得其歡心，則先王先君之神其怨恫矣。故天子必使四海之内無一夫不獲，諸侯必使竟内之子孫無凍餒，而後爲能事其先王先君也。不敢遺、不敢侮、不敢失，盡人之性也。盡人之性正以盡吾之性，無他，孝而已矣。〇補云「治國，謂諸侯」者，明皇用魏注如此。此與下釋「治家」文法一例，或疏魏字係鄭之誤。上云「明王治天下」，故知治國謂諸侯，實則不敢侮鰥寡士民，天子自治王國亦然，諸侯正奉天子之政也。鰥寡，鄭皆據老者言，蓋衰老不復能嫁娶，或貧困不能自存，上必加惠以全其生。若婦人少寡，能守從一之義，孝事舅姑，長育孤子，或隻身無依，寧餓死不失節者，猶當敬禮旌表，乃爲不侮，非徒存恤而已。〇治要引注云：「治國者，諸侯也。」不誤。
治家者不敢失於臣妾，而况於妻子乎？
治家謂卿大夫。注疏 「治」，唐注避諱作「理」，今改。臣，此字補。男子賤稱。釋文，稱，尺證反。下同。 妾，女子賤 四字補。 稱。釋文。
箋云：孔子曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不敬與？」
故得人之歡心，以事其親。
小大盡節，釋文。 助其奉 三字用唐注補。養。釋文。
箋云：中庸曰：「詩曰：妻子好合，如鼓琴瑟。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。子曰：『父母其順矣乎。』」朱子章句義。
釋曰：此節申言卿大夫之孝，而士庶人亦在其中。言孝治家者，推愛親敬親之心以愛敬其家人，不敢失於臣妾賤者，而况於妻爲親之主，子爲親之後者乎？故得家人小大之歡心，合其愛敬以孝事其親也。失，謂失道。孟子曰：「身不行道，不行於妻子，使人不以道，不能行於妻子。」妻者，與己共養親者也。子者，隨己以養親者也。臣妾者，助己以安親養親者也。孝子之有深愛者，其和氣愉色婉容，視無形，聽五聲，惟悦親是求。既足以深感妻子以及臣妾之心，且非法不言，非道不行，勗帥以敬，使人心服，而曲體人情，不欲勿施，又足以使在家無怨，故妻子皆篤於承歡，而臣妾亦勤於效力。一家之内，皆和氣所弭綸，而父母安樂之，以皓皓眉壽也。史稱萬石君子孙勝冠者在側，雖燕必冠，申申如也；僮僕，訢訢如也。其子建爲郎中令，已白首，萬石君尚無恙。每五日洗沐，歸謁親，入子舍。竊問侍者，取親中帬廁牏，身自澣洒，復與侍者，不敢令萬石君知之，以爲常。近曾氏國藩述其父麟書之行曰：「大父病痿痺，動止不良，喑不能言。即有所需，以頤使，以目求，即有苦，蹙頞而已。府君朝夕奉侍，常先意而得之。夜侍寢處，大父雅不欲頻煩驚召，而它僕殊不稱意。前後溲益數，一夕六七起。府君時其將起，則進器承之，少閒又如之，聽於無聲，不失分寸。嚴寒大溲，則令他人啟移手足，而身翼護之，或微沾污，輒滌除，易中衣。拂動甚微，終宵惕息。明旦則季父入侍，奉侍一如府君之法。久而諸孫孫婦，内外長幼，感化訓習，争取垢污襦袴浣濯爲樂，不知其有臭穢，或挽箯輿遊戲庭中，各有常程。大父病凡三載有奇，府君未嘗得一安枕，愈久而弭敬，是時府君年六十矣。」案事親如此，其於家人，有不化而以就養服勤爲歡者乎？事親如此，其於家人，有不推情盡禮而各得其歡以就養服勤者乎？我先祖先考妣先兄之情，實大類此，元弼敬述爲家傳。臣妾有二義，一以人倫言，禮喪服「斬衰三年」章「君」，注曰：「天子、諸侯及卿大夫有地者皆曰君。」又「妾爲君」，注曰：「妾謂夫爲君者，不得體之，加尊之也。」此卿大夫之家臣及媵妾。家臣如室老士之等，佐治家政以安我親者也。媵，佐君與女君以共事親者也。一以人類言，周禮九職，「八曰臣妾，聚斂疏材」，注曰：「臣妾，男女貧賤之稱。」書費誓曰：「誘臣妾」，蓋如後世之奴婢，注以爲男女賤稱。於尤賤者尚不敢失，則貴者可知矣。注又云：「小大盡節」，元疏云：「小謂臣妾，大謂妻子」是也。卿大夫兼有臣妾，士有妾而無臣，詳禮經校釋。亦有隸屬之人，庶人亦有分親等衰，要皆得其歡心，乃能與共事親。天子諸侯繼世而立，故云先王先君。大夫不世，位以才進，禄可逮養，故云事親。若受命之天子，始封之諸侯有父，及繼世之君事母，則皆以天下、以國家致歡奉養。大夫親没者，亦保建家室以敬宗廟。經義皆包見之。〇唐氏文治云：「或問：孝以躬率妻子爲務，而此經先言不敢失於臣妾，何也？曰：此更有精義存焉。大凡士庶人之家，人子類能帥妻子以躬養其親，飲食親嘗，牀簟親拂，杖履親奉。逮卿大夫以上，家畜臣妾，父子異宫。其事親也，轉不能如士庶人之躬親。於是父母之起居飲食、衣服寒煖、飢飽燥濕之宜，胥有賴於臣妾。即情志之喜怒鬱愉，年歲之脩短，實懸於此輩之手。如是而可失乎？思之且通身汗下矣。故愚嘗謂卿大夫以上，當備知以上所言之義，其官守之清閒者，能如士庶人之朝夕常侍其親，不離左右，固爲最善。不得已，則宜令妻子深喻此義，躬養其親。再不得已，則分其職於臣妾，而不敢失一語。不特在己當書紳，亦當令妻子敬守之也。孔子有言：『惟女子與小人爲難養也。』家至釁嫌，半多啟於臣妾，務宜選温良謹順而合乎親意者，此尤治家之要務也。」案唐氏文治孝行甚篤，此説悱惻純至，皆由中之言。
夫然，故生則親安之，
養 此字補。則致 從夂，他皆仿此。俗作攴，非。 其樂。釋文 此注蓋引紀孝行章文，今據補。
祭則鬼享之。
祭則致其嚴。五字補。
箋云：潛夫論曰：「孝經云：『夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。』由此觀之，德義無違，神乃享。鬼神受享，福祚乃隆。故詩云：『降福穰穰，降福簡簡。威儀反反，既醉既飽，福禄來反。』此言人德義茂美，神歆享醉飽，乃反報之以福也。」享，古文作亯，説文曰：「亯，獻也。言人獻於神，此制字本義。从高省。曰象進孰物形。孝經曰：『祭則鬼亯之。』」 言神享其所獻，引申義。
是以天下和平，灾害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。
箋云：漢書禮樂志説周太平制禮曰：「於是教化浹洽，民用和睦，灾害不生，禍亂不作，囹圄空虚，四十餘年。」
釋曰：此節結言民用和睦，上下無怨之義。上言以孝治天下、治國、治家者，皆得歡心以助其奉養祭祀。夫如是，故生則親安其養，合天下國家之歡心，以致其樂，安之至也。没則鬼享其祭，人神曰鬼，合天下之歡心以致其嚴，惟孝子爲能饗親。饗者，鄉也。鄉之然後能饗也，享、饗通。所以盡孝者如是。是以天下和睦無怨而太平，鬼神饗德而灾害不生，物無不懷仁而禍亂不作。蓋王者以孝治天下，則使有國者以孝治其國，有家者以孝治其家，天下合敬同愛，惟明王順之而得其歡心，故明王之以孝治天下也如此，所謂「一人有慶，兆民賴之」。孝有終始，則患不及，教可以化民，於是大彰明較著，此孝所以爲天經地義，其道莫大也。祭義曰：「養可能也，敬爲難。敬可能也，安爲難。」又曰：「君子生則敬養，死則敬享。」祭統曰：「祭者，所以追養繼孝也。」范氏祖禹云：「知幽莫如顯，知死莫如生，能事親則能事神。故生則親安之，祭則鬼享之，其理然也。夫孝，置之而塞乎天地，溥之則横乎四海，推一人之心而至於陰陽和，風雨時，故灾害不生，禮樂興，刑罰措，故禍亂不作。以天下之大而莫不順於一人，惟能孝也。」黄氏云：「甚矣，聚順之大也，聚天下之懽心以致二人之養，是薦上帝、配祖考之所從始也。生則聚順以爲養，死則聚順以爲祭，是仁人孝子之極致也。」阮氏云：「此反覆申明首章『民用和睦，上下無怨』之義。自古民之怨秦怨隋極矣，是以禍亂速作。唐之天寶，宋之新法，亦皆怨而不和，是以灾害禍亂。惟民心和睦者，天下必久太平。孔子之言，歷歷明驗矣。」案上章及此極言孝道之大，即易既濟之事，「天經」、「地義」、「民行」，太極本體，三才定位也；「見教之可以化民」，乾元亨，坤則利貞也；「明王以孝治天下」，「得萬國之歡心以事其先王」，乾元用九天下治，成既濟定也。治國、治家者各得其歡心，以事先君、事親，六十四卦皆資始於乾元，一卦有一卦之既濟也。事親以歡心爲大，歡心得則天下和平，灾害不生，禍亂不作。乾道變化，各正性命，保合大和，雲行雨施而天下平，所謂聖人感人心而天下和平也。此伏羲定人倫、贊化育之極功，五帝、三王皆同此道。易蠱言孝道，而繼以臨「説而順」，「教思无窮，容保民無疆」，「咸臨，吉，無不利」，「大君之宜」，萃「王假有廟，致孝享」，「順以説，故聚」，「觀其所聚，而天地萬物之情可見」，皆此義。天反時爲灾，地反物爲妖，民反德爲亂，亂則妖灾生。君君、臣臣、父父、子子，人人親其親、長其長而天下平，則順氣洋溢，民和協於天地之性，而五福降，六沴消，人各得其所大欲而遠其所大惡，相生相養而殺機無由作矣。此易吉凶、洪範休咎垂教之大義。〇治要引注云：「養則致其樂，故親安之也。」「享」作「饗」。引注云：「祭則致其嚴，故鬼饗之。」「饗」字與釋文不合。又云：「君惠臣忠，父慈子孝，是以禍亂無緣得起也。」又云：「故上明王所以灾害不生，禍亂不作，以孝治天下，故致於此。」義皆無誤。
詩云：『有覺德行，四國順之。』」 釋文。行，下孟反，注同。
覺，大也。注疏。釋文訓同。有大德 三字補。行，釋文。 則天下順從其政。七字補 用詩箋語。
釋曰：詩大雅抑之篇，引以證明王孝治，天下和平之義。孝爲至德，人行莫大，是大德行。明王有大德行，則博愛廣敬，盡得天下之歡心，四方之國皆順之，而和睦無怨矣。引詩「順」字，與上章「以順天下」相應，即遙結首章「順」字之義。順之而順，所以教不肅而成，政不嚴而治也。〇治要引注云：「覺，大也。有大德行，四方之國，順而行之也。」義無誤，然疑用唐注。
聖治章 第九
釋曰：上兩章言孝爲天經地義，民是則之，先王深見教之可以化民，本之以治天下而天下大順。此章又推極探本，反復論之，以申首章孝爲德本，教所由生之義。蓋聖人至德，所以順治天下者在愛敬，而愛敬之本出於孝。治始於伏羲，而成於堯、舜，三王道同，至周公制禮而極盛。自古天下之治，禮教之備，莫如周公之時，而其道不外乎孝。孝之極即治之極，即聖人之德之極，故以聖治名章。
曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」釋文聖從□正，從王非。案説文：「聖，通也。从耳呈聲。」呈，从口，壬聲。壬，篆作他鼎切。子曰：「天地之性人爲貴，
貴其異於萬物也。注疏。
箋云：董子曰：「天地之精，所以生物者，莫貴於人，人受命乎天也，故超然有以倚。物疢疾莫能爲仁義，惟人獨能爲仁義。物疢疾莫能偶天地，惟人獨能偶天地。人有三百六十節，偶天之數也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也。觀人之體，一何高物之甚而類於天也。物旁折，取天之陰陽以生活耳，而人乃爛然有其文理。是故凡物之形，莫不從伏旁折天地而行，人獨題直立端尚正正當之。是故所取天地少者旁折之，所取天地多者正當之。此見人之絶於物而參天地。」春秋繁露人副天數。又曰：「人受命於天，固超然異於群生。入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會聚相遇則有耆老長幼之施，粲然有文以相接，驩然有恩以相愛，此人之所以貴也。生五穀以食之，桑麻以衣之，六畜以養之，服牛乘馬，圈豹檻虎，是其得天之靈貴於物也。故孔子曰：『天地之性人爲貴。』」本傳對策。
人之行莫大於孝。
孝者，德之本也。六字用唐注補，與首章義互明。
孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。
箋云：禮記鄭説：「嚴猶尊也。」大傳注。白虎通曰：「王者所以祭天何，緣事父以事天也。」郊祀。易鄭説：「祀上帝，以配祖考者，使與天同享其功業。」豫卦注。平當曰：「夫孝子善述人之志，周公既成文、武之業，制作禮樂，修嚴父配天之事。知文王不欲以子臨父，故推而序之，上及於后稷而以配天。此聖人之德亡以加於孝也。」漢書本傳。
者周公郊祀后稷以配天，
郊者，祭天之名。宋書禮樂志三。后稷，周公始祖。六字據釋文補。東方青帝靈威仰，周爲木德，威仰木帝，以后稷配蒼龍精也。疏。今本疏「木帝」下有脱文。阮氏福據儀禮經傳通解續補廿五字，有「以后稷配」句。
宗祀文王於明堂以配上帝。
明堂者，天子布政之堂。明堂之制，八窻四闥，上圓下方，在國之南。玉海郊祀明堂。御覽一百八十八，白孔六帖十俱節引。疏引「窻」作「牗」，「在」作「居」。南是明陽之地，故曰明堂。疏。上帝者，天之别名也。神無二主，故異其處，辟音避 此字從釋文。后稷也。史記封禪書集解，續漢書祭祀志中注無「上」「也」字。宋書禮志三作「明堂異處以避后稷。」 南齊書禮志上，困學紀聞七，唐書王仲丘傳引作「上帝亦天也，神無二主，但異其處以避后稷。」 釋文出「故異其處」，「辟后稷也」八字。
箋云：禮記鄭説：「郊祀后稷以配天，配靈威仰也。宗祀文王於明堂以配上帝，汎配五帝也。」大傳注。
是以四海之内，各以其職來祭。
周公致孝享，崇禮七字補。於朝，釋文。德教形于四海，至於八字補。越嘗重譯釋文。來貢。至德感應，無思不服。十字取感應章經注補。
箋云：書大傳説：「周公卜洛邑，營成周，立宗廟，序祭祀，制禮樂，一統天下，合和四海，而致諸侯，皆莫不依紳端冕以奉祭祀者。天下諸侯之悉來進受命於周，而退見文、武之尸者，千七百七十三諸侯，皆莫不磬折玉音金聲。然後周公與升歌而絃文、武，諸侯在廟中者，伋然淵其志，和其情，愀然若復見文、武之身。然後曰：『嗟子乎，此蓋吾先君文、武之風也夫。』故周人追祖文王而宗武王也。」
夫聖人之德，又何以加於孝乎？
釋曰：此章言聖人至德，光被四表，不過盡孝之能事。蓋聖人治天下之道盡於愛敬，而愛敬之本出於愛親敬親之心，與生俱生。此心置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，是以因性立教而天下之治出焉。此孝所以爲德之本，教之所由生也。曾子問聖人之德，無以加於孝否，因上文夫子極言孝道之大，欲更推闡以盡其義，故發此問。夫子申言之曰：聖人者，體天地立人極者也。天地以元氣生人生物，萬物資始於乾，資生於坤，各得天地之性以爲性，而物得其粗，人得其精，物得其偏，人得其全，故天地之性人爲最貴。天地之性，即元亨利貞易簡之善，在人爲仁義禮智信之德，而五常皆出於仁，仁本於孝。因性以立行，父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信，親親而仁民，仁民而愛物，德可久，業可大，而五倫始於父子，百行皆由此推，故人之行莫大於孝。孝之道盡愛敬於父母，而天之生物，使之一本，家無二尊，母統於父。類族辯物，則血統相傳百世不亂，由父而祖而曾高而始祖，以推極於天。繼志述事，堂構負荷，則有子克家，資於事父以事母。生則子婦極甘旨歡心以養，没則鋪筵同几以配而享。敬守其父之業，乃能安樂其母，故孝莫大於尊嚴其父。嚴父之道，父作之，子述之。生則敬養，没則敬享。仁人事親如事天，事天如事親，此理無限尊卑。而聖人在天子之位，太平德洽，率天下尊其親以配天，尤爲立孝道之極。故嚴父莫大於配天，則古之聖人周公是其人也。昔者武王崩，成王幼，周公攝天子之政，明光上下，勤施四方，誕保文、武受命，格於皇天。攝政五年，於洛邑行郊禮祀天，本文王受命所自來，以始祖后稷配。又於明堂行宗禮祀上帝，以文王配。周公以孝治天下，行嚴父尊祖配天之禮如是。是以四海之内諸侯，各以其職貢來助祭。夫然，則聖人之德，又何以加於孝乎？蓋大孝尊親，博施備物，使天之所生，地之所養，祖父之所全付，凡有血氣，無不被我愛敬，以萬國之歡心事其先王，集天下之和氣升之郊廟，而後爲無所毁傷，而後孝之能事畢。郊祀宗祀配以祖父，此周公立人倫之極，爲制禮之本。孝莫大於嚴父，故周禮以尊尊統親親，萬世彝倫於是敘焉。此節之文，義理深廣，此述其略，更推説之如下。〇天地之性人爲貴，民受天地之中以生。記曰：「人者，天地之德，五行之秀氣。」故聖人作易順性命之理，以人道仁義，參天道陰陽、地道剛柔。中庸所謂「天命之謂性」，孟子所以道性善也。人之行莫大於孝，良知良能，仁義達之天下，所謂「率性之謂道」也。孝莫大於嚴父，聖人制禮之本，所謂「修道之謂教」也。嚴父莫大於配天，孝治天下之極功，「大報本反始」，「致中和，贊化育」，使「凡有血氣，莫不尊親」，「同於天」也。阮氏云：「孝經言『天地之性人爲貴』，可見人與物同受天性，惟人有德行，行首於孝，所以爲貴，而物則無之也。性字本從心從生，先有生字，後造性字。商、周古人造此字時即以諧聲，聲亦意也。告子「生之謂性」一言，本古訓。而告子誤解古訓，竟無人物善惡之分，其意中竟欲以禽獸之生與人之生同論，與孝經人爲貴之言大悖，是以孟子闢之。蓋人性雖有智愚，然皆善者也。」焦氏循説伏羲之畫卦云：「情性之大，莫若男女，人之性，孰不欲男女之有别也。方人道未定，不能自覺，聖人以先覺覺之，故不煩言而民已悟焉。民知母而不知父，與禽獸同。伏羲作八卦而民悟，禽獸仍不悟也。此人性之善所以異乎禽獸。」案人性之善，絶乎物而參天地者，在知三綱五常。孩提愛親，五常之本；别夫婦以正父子，三綱之本。聖人愛敬天下，生養保全萬萬生靈之盛德大業，皆從此出，故曰：「人之行莫大於孝」，「明王以孝治天下」。善父母爲孝，親生之膝下，罔極之恩同，以養父母日嚴，家人嚴君之義同。而父者子之天，母統於父，人道之正，父子世世相傳。下治則由子孫以迄於無窮，上治則由父而祖，以推極於天。子之生也，母養之，父教之。子續父業，乃能盡資父事母之孝，而祖父母以上皆敬養敬享。是以饋食之禮，薦歲事於皇祖，以某妃配某氏。而周人之詩，美太王、王季、文王之功德，並及太姜、太任、太姒，且上溯后稷而推本於姜嫄。惟嚴父，故歷千載之久而統系一貫，報本追遠，考妣同享，永永無極。此伏羲作易乾元統天、坤元順承之大義。至周公制禮而其道始盡者，孝莫大於嚴父，凡人所同也，嚴父莫大於配天，則孝治天下者所獨，故特舉周公之事以明之。周公攝政，即王者之事也。據祭法，夏后氏郊鯀宗禹，殷人宗湯，則嚴父配天不始周公。孔子獨稱周公其人者，記言宗禹宗湯是後王之事，配天之祭與宗廟異。天與賢則與賢，天與子則與子。堯授舜，舜授禹，皆天命。舜之大孝，以天下養，宗廟饗之。而配天之祭，則必順天意，以天命授己者爲神主而不敢私。禹勤事幹蠱，天下聖禹而神鯀，亦率萬國以享鯀於廟，而配天則當祀舜。及啟以後，乃以禹配宗祀，又以禹修鯀功而配鯀於郊。夏、殷宗禹宗湯，始自何王，經傳無文。惟周公以大聖致天下太平，行郊祀宗祀之禮，而普天率土，各以其職，至於越裳重譯來貢，德教流行，莫不被義從化，極千載一時之盛。且當周家多難之時，而定八百年之丕基。昔武王欲以天下授周公，而周公不受，輔相教導成王，使能揜迹於文、武。制禮作樂，治定功成，復子明辟，立子道、弟道、臣道之極，故夫子心希神往而獨稱之。阮氏説：「周初滅紂之後，武王歸鎬，殷士未服者多。此時鎬京尚未以后稷配天，以文王配上帝，各國諸侯亦未全往鎬京，侯服于周。成王又幼有家難。於是周公攝政之五年，與召公謀，就洛營新邑，洪大誥治，祀天與上帝，以后稷、文王配之。后稷、文王爲人心所服，庶幾各諸侯及商子孫、殷士皆來和會，爲臣助祭多遜，始可定爲紹上帝受天定命也。惟時成王未遽來洛，於是召公先來洛卜宅。十餘日攻位即成，惟位而已，各土功未成也。三月望後，周公來達觀所營之位，知殷民肯來攻位，遂及此時洪大誥治，即用一二牲於郊，以后稷配天，且祭社矣。召誥之『用牲於郊』，即孝經之『郊祀后稷配天』也。於是始定爲周基受天命矣。明堂功雖將成，尚未及配天。周公行宗祀之禮，當在季秋。月令季秋大饗帝，或以始祀之月爲常月。四海諸侯殷士皆來助祭。洛誥宗禮，即孝經『宗祀文王於明堂』之禮也。故孔子舉配天專屬之周公其人。」案阮氏以召誥用郊、洛誥宗禮證孝經，至確。引其書、詩未盡當。孝經學解紛據陳氏澧所删取，猶有可疑，今更約而精之。詩思文，后稷配天也，此郊祀樂歌也。我將，祀文王於明堂也，宗祀樂歌也。至六年制禮作樂，朝諸侯，祭於明堂告成功也。祀五天帝、五人帝，以文王、武王配。書所謂：「單文祖德」，「曰明禋」者，則祖文王而宗武王矣，又率諸侯禋於文王、武王之廟。詩清廟，蓋其樂歌也。至七年致政成王，王在新邑烝。明年正月朝享，又以二騂合祭文、武。自是用周禮郊祀宗祀，及宗廟禘祫時享之禮，諸侯皆來助祭以爲常，烈文之詩是也。孔子稱武王、周公達孝。據逸周書后稷配天之禮，武王已行之，而明堂則周公作雒始建。樂記「祀乎明堂而民知孝」，謂祀於文王廟，非祭天之明堂。嚴父必推始祖以配天，文王之志也。將定宗禮而先以文王配上帝，武王之志也。周公大聖，以博愛廣敬成文、武之德，故能行郊祀宗祀，合萬國之歡心，以尊事其先王，同於天帝。然則聖人之德又何以加於孝乎？後章言「孝弟之至，通于神明，光於四海」，亦此意也。周禮有「至德」、「敏德」，皆從孝德而推廣。孔子舉周公之事，以明聖人之德無以加於孝，則周禮所謂「至德」者，孝之至而已。中庸「大孝」三章義同。〇注云：「郊者，祭天之名。」據周禮、禮記鄭義，祭天大禮有三：冬日至，祀昊天上帝於圜丘曰禘，殷、周皆以帝嚳配；夏正，祀感生之帝於南郊曰郊，周人以后稷配；季秋，大享五天帝、五人帝於明堂曰祖宗，以文王、武王配。備言則曰祖宗，約舉則惟曰宗。祀天有圜丘，有郊，有明堂；祀地有方澤，有北郊，有社。方澤祭大地之神，猶昊天也；北郊祭神州中土之神，猶感生上帝也；社祭五土之神，禮雖卑於明堂，而總祭山林川澤等五土，亦大享之意也。蓋明王事父孝，故事天明，事母孝，故事地察。明，故識其氣之運行；察，故辨其形之分理。昊天上帝，乾元也。五精之帝，時之元氣，以王而行者也。立天之道曰陰與陽，而陰陽之精爲五行。五行之氣，在一歲則分主四時，在古往今來則迭成運會。故王者之先祖，皆感太微五帝之精以生。萬物資始於乾元，故冬至祭昊天，本乾元所始也。五精爲乾元之行，王者皆乘五德之運而興，本其祖之所感生，而以孟春郊祭之，乾元發生著見之始也。祖之所自出雖止一帝，而萬物皆備五行之氣以生，乾元周流無不遍，四時盛德雖各有所在，而實無時偏廢，故既有迎氣分祀，又以季秋大享五帝，乾元之成，且西北乾位也。此其理之灼然可推者。以萬物所自始言曰天，以主宰在上言曰上帝。昊天至尊無上，無所不生，以地擬之，則大地之神也。五精之帝專主一行一時、一運一方，以地擬之，在中土則神州之神也。地有山林川澤等五土，猶天有五精也。故五土皆有分祀，而總祀於大社。圜丘、方澤至尊，以遠祖聖人爲天子者配，不必一代之祖也。南郊以當代始祖配，本所自出也，北郊同。明堂以受命有天下之王配，始祖創業垂統之成功也。社稷與宗廟相對，惟以古之有功德者配矣。昊天之位在北辰，五帝之座在太微，大地之神主昆侖，此成象成形可見者。靈威仰、赤熛怒之等，蓋周禮所謂神號，如爾雅「閼逢」、「攝提格」之等，傳述必自有來矣。曰蒼龍精者，龍以喻陽氣天德，非蒼龍宿之謂。郊丘明堂，自王肅亂禮以來，聚訟紛紜。近儒孫氏星衍、阮氏元、陳氏澧始暢通厥旨，詳禮經。〇阮氏元云：「禮記禮器正義，公羊僖公十五年疏，後漢書班彪傳注並引作「各以其職來助祭」，是經本有『助』字。」案此或所據本異，或以義增成，言來祭則助義自在其中，經文至重，不可輒增。〇治要引注「貴其」句同。又云：「孝者，德之本，又何加焉。」又云：「莫大於原脱「於」字，嚴增。尊嚴其父。」又云：「尊嚴其父莫大於配天，生事愛敬，死爲神主也。」又云：「尊嚴其父配食天者，周公爲之。郊者，祭天之名。后稷者，周公始祖。文王，周公之父。明堂，天子布政之宫。周公行孝於原脱於字，嚴增。朝。越裳重譯來貢。是得萬國之歡心也。」又云：「孝悌之至，通于神明，豈聖人所能加。」義皆無誤。
故親生之膝下，以養父母日嚴。釋文。日，人實反。注同。
養則二字補。致其樂，釋文。音洛，下樂同。居則致其敬。五字補。日釋文。行孝無怠。四字補。
箋云：孟子趙氏説：「生之膝下，一體而分，喘息呼吸，氣通於親。」告子下章指。楚辭王逸説：「孝經曰：『故親生之膝下』，言下母之體而生。」離騷章句。陸氏曰：「日者，實也。日日行孝，故無闕也，象日。」數語或本注文，以未明引，疑未敢定，要爲鄭學古義。易曰：「家人有嚴君焉，父母之謂也。」
聖人因嚴以教敬，因親以教愛。
因親嚴之性，起愛敬之教，舊説：嚴主於父，十六字補。親近於母。
聖人之教不肅而成，其政不嚴而治。
因性立教，民皆六字補。樂釋文。之。施于有政，五字補。不令而行。釋文。
其所因者本也。
本，謂孝也。注疏。
父子之道天性也，君臣之義也。
箋云：中庸曰：「天命之謂性，率性之謂道。」孟子曰：「人之有道也，父子有親，君臣有義。」經曰：「資於事父以事君。」
父母生之，續莫釋文作「焉」。大焉；君親臨之，厚莫重焉。
續，相續也，釋文訓，疑本注文。猶屬也。骨肉相連，屬毛離裏，恩至深，實生愛。有父之親，有君之尊，義至重，實生敬。人道大本，三十九字補。復何加焉。釋文。
釋曰：此節正明孝爲德本，教所由生之義。上言聖人愛敬天下之極功，不過盡孝之能事。蓋愛人敬人本於愛親敬親，而愛親敬親之心出於民之初生，故此節復探本言之。「親生之膝下」，親，如親見親授之親，謂親身也。據趙邠卿、王叔師説，則經意謂親身生之膝下，惟親生之，故其性爲親，而即謂生我者爲親。孩提之童，無不知愛其親也。「以養父母日嚴」，謂既生而少長，以事父母，自然知尊嚴。養則致其樂，居則致其敬，皆由幼小浸長自然而然。蓋親則必嚴，有眷戀依慕之誠，自有慎重畏服之意。孩提之童，他無所知，惟父母教令是從，惟父母顔色不悦是懼。親者性，嚴者亦性也。言孝之道出於人之所由生，故親身生之膝下，鞠育漸長，以奉養父母日加尊嚴。聖人因其性之親以教愛，且推愛親之心以愛人，因其性之嚴以教敬，且推敬親之心以敬人。聖人之教不肅而成，其施之政不嚴而治，其所因者，人之本性也，此孝所以爲德之本，教所由生也。顧氏炎武云：「孩提之童，知愛而已，稍長然後知敬。知敬然後能嚴。子曰：『今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養。不敬，何以别乎？』故『雞初鳴而衣服，至於寢門外』，『問衣燠寒，疾痛苛癢而敬抑搔之。出入，則或先或後，而敬扶持之』，敬之始也。詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』『而今而後，吾知勉夫』，敬之終也。日嚴者，與日而俱進之謂。」案因親日嚴，家人嚴君之義，父母所同。而母養之，父教之，子之於親，每覺母親而父尤尊。子之事親，必由能敬以盡其愛，以養父母日嚴，即嚴父之義所由起。親嚴其親，孝也。因嚴教敬，因親教愛，即禮也。讀孝經而後知冠、昏、喪、祭、聘、覲、射、鄉，凡所以教愛教敬者，皆順乎人情而原於天性，故曰：「其所因者本也」。「父子之道」以下，又申足其義。親生之膝下而知親，此心與生俱生，是謂性。故父子之道，本天所生之性也。性者，生也。天性，猶云天生。父母之愛其子，子之親其父母，且因親而生嚴，皆天生自然，是謂父子之道，家人有嚴君之義。由是資於事父以事君，而君臣之義起焉。人類有會歸，而後人人得保其父子，天下國家身體髮膚，父傳之，子受之。上下各思其永保其父子，而後君臣各盡其道。故父子之道爲君臣之義所自出，所以孝子事君必忠焉。「父母生之，續莫大焉」，承天性言之。「君親臨之，厚莫重焉」，承君臣之義言之。續，猶屬也。五服之親，皆骨肉相連屬，而父母生之，一體而分，血統相繼，故續莫大焉。長幼之施，朋友之誼，睦婣任恤，皆相厚之道，而有父之親，有君之尊，生養教誨，全付有家，永保勿替，故厚莫重焉。故愛敬他人，必自愛親敬親推之，而聖人之德，無以加於孝。此節言性道教，爲中庸義所本。子之親嚴其父母，天生自然，不學而能，不慮而知，所謂「天命之謂性」也。故孟子道性善，天性親嚴，是謂父子之道，五倫皆從此起，所謂「率性之謂道」，「天下之達道五」也。聖人因人親嚴之天性而教之愛敬，所謂「修道之謂教」也。「父子之道天性」，「自誠明，謂之性」也。「因嚴教敬，因親教愛」，「自明誠，謂之教」也。〇唐氏云：「讀此經而知父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我，斯時人子親愛之心純然無所雜也。及長，父母日嚴即日疏，而人子親愛之心亦日漓矣。古人所以定父母惟親字，見其當終身親之，而痛其日疏日遠也。然則人子可不瞿然顧念，而及時盡孝乎？」案此説甚善，但父母日嚴，細擇經意，當屬以養讀。就人子言，蓋此嚴字，與上文「嚴父」下文「因嚴」義同。嚴即從親出，如視無形，聽無聲，戰戰兢兢，無敢怠忽是也。舜烝烝日致其孝，可謂日嚴之至者矣。首章言「身體髮膚，受之父母」，此言「親生之膝下」，又言「父母生之，續莫大焉」，人受氣於父而孕於母，所謂資始乾元，由坤而生。方其初妊，母體即不能平安，一月而胚，三月而胎，以至弭月。子之形益長，即母之體益困，父之心益勞，所謂其血玄黄，未離其類，陽未出震，其象爲戰者也。及生之膝下，呱呱墜地之時，動乎險中，母之安危，懸於俄頃，父之喜懼，瞬息不安。子生之日，正母難之日。故乾、坤之後繼以屯，天地生人，父母生子，一也。由是而懷抱鞠育，不知幾經勞瘁。少長而教之，使之克家，又不知幾經勞瘁，故屯之後繼以蒙。言念及此，而親愛嚴敬之心，忍須臾忘乎？天地生人，屯建侯以作之君，故君臣之義，緣父子而起。蒙養正以作之師，故聖人之教，因性而立也。〇釋文出注「親近於母」四字，元疏云：「舊注取士章之義，而分愛敬父母之别。」云舊注不云鄭注，竊謂經言「親生之膝下，以養父母日嚴」。非謂親專屬母，嚴專屬父。注引「致其樂」以釋養，必引「致其敬」以釋嚴，豈當以致樂偏屬母，致敬偏屬父？此處必自爲説而附存舊義，故補之如此。士章「資於事父以事母而愛同」，並非愛敬偏屬父母之謂。經凡言愛敬，皆先愛後敬，此獨先敬後愛者，乘上「日嚴」之文，由語勢便耳。舊説蓋以上言嚴父，則嚴義尤主於父。親生之膝下，謂兒墮地，則親義近於屬母。因此以教愛敬，則父母兼之。嚴主父，親主母，故此文獨先敬後愛，理亦通，故鄭兼存之。釋文解「日嚴」二字甚詳，蓋據鄭義爲説。然經義本明，而陸必云爾者，竊疑漢書藝文志云：「『父母生之，續莫大焉』，『故親生之膝下』，諸家説不安處，古文字讀皆異。」今其異者無考，或「日」字舊有讀「曰」字者，則義較迂回，故陸正定之。又「續莫大焉」，釋文作「續焉大焉」，或舊有此本，上「焉」當訓「何」。然漢書及注皆作「莫」，陸不分别異字，則鄭本當與各本同，作「焉」當係别本，寫釋文者偶據之，附辨以廣異義。〇治要引注云：「因人尊嚴其父，教之爲敬。因親近於其父，嚴據釋文改爲「母」。教之爲愛，順人情也。」案此與「致其樂」義歧，非鄭注，辨見上。又云：「聖人因人情而教民，民皆樂之，故不肅而成也。其身正不令而行，故不嚴而治。」義無誤。又云：「本謂孝也。」與注疏同。又云：「性，常也。」案性義本明，訓常反晦。此摘取唐注失之。又云：「君臣非有天性，但義合耳。」釋君臣之義，與父子之性劃分兩事，上下乖隔，全失經文語，如此則「之」字何解。且既訓性爲常，又云：「君臣非有天性」，君臣獨非天常乎？鄭注必不如此。又云：「父母生之，骨肉相連屬，復何加焉。」不誤。又云：「君親擇賢，顯之以爵，寵之以禄，厚之至也。」失與前同。
故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。釋文悖，補對反。注及下同。
悖，釋文。猶逆也。三字用鄭大學注補。
不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
箋云：明皇曰：「於德禮爲悖也。」
以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於凶德。
以悖爲順，則逆天地之經，民所不則，其所厚者薄而其所薄者厚，未之有。本實先撥，阿私黨惡，天下受其亂，四十一字細繹經注義補。若桀、紂是也。釋文。疏引此句上有「悖」字，蓋約注上文。
雖得之，君子不貴也。
箋云：春秋繁露曰：「『雖得之，原誤「難得者」，今讀正。君子不貴』，教以義也。」爲人者天。
釋曰：此以下反覆推論。明聖人愛敬政教一本乎孝，更無以加。記曰：「樂自順此生，刑自反此作。」此節言其反以爲戒，春秋所以討亂賊、撥亂世反諸正也。父母生之，續莫大，君親臨之，厚莫重。故愛親，愛之本也，推愛親之心以及他人，各稱其情以行吾愛，而仁不可勝用，是之謂德。敬親，敬之本也，推敬親之心以及他人，各隨其分以致吾敬，而義不可勝用，是之謂禮。若不愛其親而愛他人者，其愛也，於天性之恩反，謂之悖德而已。不敬其親而敬他人者，其敬也，於天秩之義反，謂之悖禮而已。愛敬統言皆德也，亦皆禮也。析言則愛屬仁，敬屬義，德主仁，禮行義，德禮即仁義，亦即仁禮。孟子言「親親仁，敬長義」，又言「仁者愛人，有禮者敬人」，皆本孝經義。德禮本於愛親敬親，故以順天下而順，所謂「天地之經，而民是則之」。若以悖德悖禮爲順，則是逆也，反易天常，拂人之性，民無則焉。不在乎博愛廣敬之善道，而皆在乎大亂之凶德。雖以詐力得人，終必積惡滅身。君子之所甚賤深惡，不以爲貴也。注以桀、紂擬之，蓋悖德悖禮之人，其愛敬他人，豈出於仁義之良心？不過與我善者則以爲善人，淫朋比德以大惡於民，若桀、紂不念厥祖，爲天下逋逃主萃淵藪，以行暴虐姦宄，是也。凡善必吉，惡必凶，經上言善，下言凶德，即易吉凶垂教之義。德禮本主善，反之則爲悖爲凶。他經或言惡德，或言慝禮，皆同義。〇春秋傳季文子使太史克數莒僕之罪，以對宣公，曰：「先君周公制周禮，曰：『則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。』作誓命曰：『毁則謂賊，掩賊爲藏，竊賄爲盗，盗器爲姦，主藏之名，賴姦之用，爲大凶德。有常無赦，在九刑不忘。』行父還觀莒僕，莫可則也。孝敬忠信爲吉德，盗賊藏姦爲凶德。夫莒僕，則其孝敬，則弑君父矣；則其忠信，則竊寶玉矣。其人則盗賊也，其器則姦兆也。保而利之，則主藏也。以訓則昏，民無則焉。不度於善而皆在於凶德，是以去之。」案史克述周公之訓，以正亂賊之罪，孝經用其語，此即魯之春秋其文則史，而孔子取其義，可見春秋、孝經相輔爲教。又可見孝經明大順，春秋誅大逆，皆本於周公之則。則，法也。至德要道則天下順，悖德悖禮則民無則，此可見人性之善好惡之同。「則以觀德」者，立父子君臣之則，以觀孝敬忠信之德。有孝敬忠信之德，則親親、仁民、愛物、相生、相養、相保之事功皆從此起，未有事功不本於德者。漢制使天下誦孝經，東漢節義之所以盛，國本之所以固也。曹操欲求不孝、不弟、污辱之人而有濟國安民之略者，魏之所以遽見篡奪。魏、晉以後，所以數百年天下大亂，綱常墜地，生民塗炭，所謂『雖得之，君子不貴』，聖人之言，豈不大彰明較著哉？凡事之不近人情者，鮮不爲大姦慝。不愛敬其親而愛敬他人者，豈真能愛敬他人哉？將收拾人心，要結死黨，以濟其大姦大惡，其始誘以鈎餌，其終納之湯火。先爲邪説淫辭，以蠱惑迷亂人之心志，而後使人忘其親、忘其身而從之，如病風發狂，蹈河掬火，陷於悖逆誅死之地而後已。故墨翟之兼愛，非兼愛也，兼惡也；其無父也，將以無君也。彼其人有精明强忍之才，博物多能之學，以兼愛之説招集徒黨。設積日累久，諸侯稍衰，將無事不可爲。彼見君臣之義之出於父子也，於是先决父子之倫，彼恐人之讀書，知大義而不信己也，於是教人不讀書。鞅、斯之焚書，以肆其凶虐，曹操之求不孝不弟之人，以爲篡漢先聲，皆此意也。三綱相須而成。今日之爲邪説者，又欲决夫婦之綱，以亂天下之父子，以顛倒君臣，則其智更奸，其禍更速矣。夫人情莫不欲人之愛己，聖人之愛人也以至誠，姦人之愛人也以大僞。誠僞之别，萬萬生靈生死之關，何以别之？以其愛親與不愛親别之。故孝經者，仁之至，智之盡。以孝經之道觀人，視其所以，觀其所由，察其所安，人心之厚薄邪正不爽毫黍。莊子曰：「盗不得聖人之道不行，爲之權衡以信之，則并與權衡而竊之。」夫苟以孝經爲權衡，凶德之盗惡從而竊之哉。鄭君謂「悖若桀、紂」，舉人所共知者以曉人。今更推此義，以見聖人憂患萬世之心。世衰道微，邪説爲暴行之先驅，天下將有生民糜爛、積血暴骨之禍，必先變亂是非，顛倒順逆，彼其持之有故，言之成理，而實反易天明，以蕩衆心，使元元之民喪其所大欲，而得其所大惡，亂靡有定，悔無可及，所謂「以順則逆，民無則焉，不在於善，而皆在於凶德」。聖人在千載上提撕警覺、大聲疾呼如此，可謂肫肫其仁，悲憫萬世之深者矣。〇董子云：「『雖得之，君子不貴』，教以義也。」義者，好惡之正也。天地之性人爲貴，雖庶人之卑，廝役之賤，其可貴之性則同。故君子使民如承大祭，不敢失於臣妾，貴之也。若悖德悖禮之人，自賊其性，自外於人，雖以詐力取勝，惡燄鴟張，而君子避之若浼，賤之甚於狗彘。自古亂臣賊子如商臣、陳恒之等，能逭一時之王誅，必不能逃萬世人心之天討。雖刑餘隸人，之其罪狀，皆恥與爲比。羞惡之心，人皆有之，君子不貴，實人心所同賤。春秋記惡，與萬世之衆棄之，是義之至也。〇治要引注云：「人不能愛其親而愛他人嚴云：「疑有『之』字。」親者，謂之悖德。不能敬其親而敬他人之親者，謂之悖禮也。」「之」、「親」二字，於經外别生枝節，非，辨見前。又云：「以悖爲順，則逆亂之道也。則，法。」不誤。又云：「惡人不能以禮爲善，乃化爲惡，若桀、紂是也。」「惡人」二句非其義，疏引「若桀、紂」上有一「悖」字，與此二句不合。又云：「不以其道，故君子不貴。」義無誤。
君子則不然，言思可道，
言中丁仲反，下同。詩、書，釋文。故可道。三字補。
行思可樂，釋文。如字，音洛。注同。盧引孔云：「『如字』疑當在『行』字下。」 案行，當讀下孟反。
行此字補。中釋文。禮樂，故可四字補。樂。釋文。
德義可尊，
箋云：春秋傳曰：「詩、書，義之府，禮、樂，德之則。」
作事可法，
箋云：孟子曰：「孰不爲事，事親，事之本也。」大學曰：「其爲父子兄弟足法，而后民法之。」
容止可觀，
箋云：孟子曰：「動容周旋中禮。」易曰：「節，止也。」又曰：「艮其止，止其所。」
進退可度，
難進而盡中，當爲「忠」。易退而補過。釋文。
箋云：易虞説：「容止可觀，進退可度，則下觀其德而順其化。」觀卦注。春秋繁露曰：「衣服容貌者，所以説目也；聲音應對者，所以説耳也；好惡去就者，所以説心也。故君子衣服中而容貌恭，則目説矣；言理應對遜，則耳説矣；好仁厚而惡淺薄，就善人而遠僻鄙，則心説矣。故曰：『行思可樂容止可觀』，此之謂也。」五行對。
以臨其民。
箋云：易臨：「説而順」，「君子以教思無窮，容保民无疆。」
是以其民畏而愛之，則而象之。
心服曰畏，曲禮注文。言民畏敬而親愛之，法則而象十六字補。傚釋文。之。此字補。酌取疏義。
箋云：匡衡曰：「聖王之自爲動靜周旋，奉天、承親、臨朝、享臣，物有節文，以章人倫。蓋欽翼祗栗，事天之容也。温恭敬遜，親承之禮也，正身嚴恪，臨衆之儀也，嘉惠和説，饗下之顔也。舉錯動作，物遵其儀，故形爲仁義，動爲法則。孔子曰：『德義可尊，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之。』」漢書本傳上疏。
故能成其德教，而行其政令。
教不肅而成，德行而其下順之，陸賈新語義。風化以十五字補。漸也。釋文。政不嚴而治，君爲正則百姓從正。十三字補。不令力政反。下文并注同。案此音當在經「政令」下。誤在此。下文，謂諫諍章經文。而伐謂之暴。釋文。令順民心，故行。六字補。
釋曰：此節言其順以爲法，正孝經博愛廣敬，以順天下之事也。不然者，絶相反之辭。上言悖德悖禮，君子不貴，此即繼之曰：「君子則不然」，以撥亂反諸正之意。君子盡愛敬於事親，而後推以及人。言必思可道，非詩、書之法言則不言，故身言之，後人揚之也。行必思可樂，非禮樂之德行則不行，所謂「孝弟恭敬，民皆樂之」也。思，即「無念爾祖」之「念」，樂正子春所謂「一舉足一出言不敢忘父母」也。曾子十篇亦亟言思，思而後言，思而後動，所以可道可樂，而德義、作事、容止、進退皆當其可，所謂順，所謂則也。得於身曰德，宜於事曰義。周禮有三德、六德，禮記有十義。前章云：「陳之德義而民興行。」凡所陳以教民者，皆脩之身而可爲民表，故可尊。詩、書，義之府，禮樂，德之則。德以處事，去私欲，從事於義。君子黄中通理，美在其中，發於事業，以愛敬之德，盡愛敬之義，立愛敬之事，故作事可法，曾子立事篇是其準。容，容貌也。止，所止處也。詩「人而無止」，鄭箋引此爲證。動容貌，斯遠暴慢，如足容重、手容恭之等。敬其所以自止處，故可觀。簡氏云：「容止，禮容之節。止，節也。德容中禮節。」案容節以威儀言。進退，鄭以出處言，引表記「難進易退」，合事君章義爲説。難進者，仕爲行道，不爲利也。天下惟難進者能盡忠，熱中患失之鄙夫，其於君也，利之而已。易退者，以道事君，不可則止也。天下無不是之君親，故思補過。此進退之大者，盡忠補過，故可爲法度。其在威儀，則三揖而進，一辭而退，亦其度也。皮氏云：「鄭以此君子不專屬人君，如卿大夫亦可言臨民也。」案此君子，據聖賢在位者言。雖無其位而有其德，則其所以臨民者，已裕在身，所謂「大人之事備」也。以上六句，皆安親敬親之稱所推暨弭綸，根於心，生於色，施於四體，舉而措之事業。敦德崇禮，以臨撫其民，本立道生，盡性以盡人性如是。是以民心悦誠服，畏而愛之，有父之尊，有母之親，則而象之，如天之明，如地之義。故以德爲教而教無不成，由是發政施令而政無不行。蓋必如是，乃能成其德教而行其政令，非是則民所不則，以在民上，不可以終，所謂「雖得之，君子不貴」者。數語以左傳證上文，本唐氏。天下惟愛敬其親者，能愛人敬人，極於使天下觀感興起，合敬同愛，然則聖人之德，又何以加於孝乎？〇阮氏云：「此章兩言政字。論語引書云：『孝于惟孝，友于兄弟，施于有政。』此政必從孝友而施，即孔子孝經之所由來，猶之詩云：『民之秉彝，好是懿德。』爲孟子性善所由來。孔、孟之學，未有不本之詩、書者也。」案經言政令者，政必申令，故易蠱卦爻稱「幹父之蠱，幹母之蠱」，而彖辭曰：「先甲三日，後甲三日。先王以孝治天下，故敬事愛民如此其至。」注云：「不令而伐謂之暴。」明經言政又言令之意。「伐」，或當作「罰」〇治要引注云：「君子不爲逆亂之道。言中詩、書，故可傳道也。動中規矩，故可樂也。」又云：「可尊法也。」又云：「可法則也。」又云：「威儀中禮，故可觀。」義無誤。惟「行思可樂」，鄭注原文當以禮、樂對詩、書，「尊法」二字以未甚協。又「難盡」二句與釋文同。「中」做「忠」是也。又云：「畏其刑罰，愛其德義。」案以上六句，皆以德禮順民之事。此畏字，當與曲禮「賢者狎而敬之，畏而愛之。」大學「大畏民志」義同。言畏刑罰，非也。下五刑章始言刑，此非其語次。或據左傳引周書「大國畏其力」證畏爲畏刑。然彼據征討强暴諸侯，此據化民，義各有當。
詩云：「淑人君子，其儀不忒。」
淑，善也。忒，差也。注疏。文選王元長策秀才文注引「忒，差也」句。釋文訓同。
釋曰：詩曹風鳲鳩篇。言善人君子，其威儀不有差失，引以證愛敬德禮，有順無悖，爲民法則之義。大學引詩下二句，釋之曰：「其爲父子兄弟足法，而后民法之。」意正同。詩箋讀儀爲義，訓忒爲疑。親親仁民，愛敬各當其義，禮以行之，各有威儀，不疑則不差，義相表裏。黄氏云：「君子而思以淑人善俗，非禮何以乎？禮儀之在人身，所以動天地也。孝子仁人必謹於禮，謹禮而後可以敬身，敬身而後可以事天。傳曰：『大哉聖人之道，洋洋乎發育萬物，峻極於天。優優大哉，禮儀三百，威儀三千，待其人而后行。故曰：「苟不至德，至道不凝焉。」』至德者，孝敬之謂也。」〇阮氏云：「晉、唐人言性命者，欲推之於身心最先之天。商、周人言性命者，祇範之於容貌最近之地，所謂威儀也。春秋左傳襄公三十一年衞北宫文子見令尹圍之威儀，言於衞侯曰：『令尹似君矣，將有他志。雖獲其志，不能終也。詩云：「靡不有初，鮮克有終。」終之實難，令尹其將不免。』公曰：『子何以知之？』對曰：『詩云：「敬慎威儀，惟民之則。」令尹無威儀，民無則焉，民所不則，以在民上，不可以終。』公曰：『善哉，何謂威儀？』對曰：『有威而可畏，謂之威。有儀而可象，謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之，故能有其國家，令聞長世。臣有臣之威儀，其下畏而愛之，故能守其官職，保族宜家。順是以下皆如是，是以上下能相固也。衞詩曰：「威儀棣棣，不可選也。」言君臣、上下、父子、兄弟、大小皆有威儀也。周詩曰：「朋友攸攝，攝以威儀。」言朋友之道，必相教訓以威儀也。周書數文王之德曰：「大國畏其力，小國懷其德。」言畏而愛之也。詩云：「不識不知，順帝之則。」言則而象之也。紂囚文王七年，諸侯皆從之囚，紂於是乎懼而歸之，可謂愛之。文王伐崇，再駕而降爲臣，蠻夷帥服，可謂畏之。文王之功，天下誦而歌舞之，可謂則之。文王之行，至今爲法，可謂象之，有威儀也。故君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。』又成公十三年曰：『成子受脤於社，不敬。劉子曰：「吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。能者養之以福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人盡力。勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。敬在養神，篤在守業。國之大事，在祀與戎。祀有執燔，戎有受脤，神之大節也。今成子惰，弃其命矣。其不反乎？」』觀此二節，其言最爲明顯。書言威儀者二，顧命『自亂於威儀』，酒誥『用燕喪威儀』。詩三百篇中，言威儀者十有七，朋友相攝以威儀，已見於左氏所引。此外『敬慎威儀，維民之則』，『威儀抑抑，德音秩秩，受福無疆，四方之綱』，『抑抑威儀，維德之隅』，『敬慎威儀，以近有德』，則皆同乎北宫文子、劉子之説也。威儀者，言行所自出。故曰：『慎爾出話，無不柔嘉。淑慎爾止，不愆于儀』，此謂謹慎言行、柔嘉容色之人，即力威儀也。是以仲山甫之德，則『柔嘉維則，令儀令色，小心翼翼，古訓是式，威儀是力』矣。魯侯之德，則『穆穆敬明，敬慎威儀，維民之則』矣。成王之德，則『有孝有德，四方爲則，颙颙卬卬，四方爲綱』矣。且百行莫大於孝，孝不可以情貌言也。然詩曰：『敬慎威儀，維民之則，靡有不孝，自求伊祜』矣，又言『威儀孔時，君子有孝子』矣。且力於威儀者，可祈天命之福。故威儀抑抑，爲四方之綱者，受福無疆也。威儀反反者，降福簡簡，福禄來反也。此能者養之以福也，反是則威儀不類者，人之云亡矣，威儀卒迷者，喪亂蔑資矣。且定命即所以保性，卷阿之詩言性者三，而繼之曰：『如圭如璋，令聞令望，四方爲綱。』凡此威儀爲德之隅，性命所以各正也。匪特詩也，孔子實式威儀定命之古訓矣。故孝經曰：『君子言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之，故能成其德教而行其政令。詩云：「淑人君子，其儀不忒。」』論語曰：『君子不重則不威，學則不固。』此與詩、左傳之大義，無毫釐之差也。」阮氏福曰：「曾子曰：『君子所貴乎道者三，動容貌，斯遠暴慢矣。正顔色，斯近信矣。出辭氣，斯遠鄙倍矣。』亦曾子傳孝經容止威儀之義也。」案威儀所以定命，不敢毁傷，自力威儀始。凡人之目動言肆、舉趾高、心不固者，必有異事邪慮意外之憂。凶悍好陵人者，其後必有非常之禍；輕佻無度，作事有始無終者，其後多有夭折之患。四語得之吾友梁氏鼎芬。而家庭之閒，恣睢自由，疾行先長，尤爲世道之大憂。犯上作亂，必自幼而不孫弟始。此語得之吾友沈氏曾植。故曲禮、内則、少儀爲平治天下之本，其爲父子兄弟足法，而后民法之也。詩曰：「威儀是力」，力者，躬行實踐之謂。君子有其容，則實以君子之德，若色取仁而行違，則忒而非力矣。〇治要引注云：「善人君子威儀不忒，可法則也。」不誤。
紀孝行章 第十
釋曰：元氏云：此章記録孝子事親之行。案説文：「紀，别絲也。」詩棫樸箋云：「以綱罟喻，張之爲綱，理之爲紀。」自首章以來，論孝之大綱備矣。前章云：「人之行莫大於孝。」故此章遂分别條理，紀録孝子事親守身之行，以申孝始於事親，及不敢毁傷之義，是行孝之大目，故以紀孝行名章。陳氏澧云：「陶淵明有五孝傳，蓋陶公於家庭鄉里，以孝經爲教，稱引故實以證之。故其庶人孝傳贊云：『嗟爾衆庶，鑒兹前式。』司馬温公家範録孝經『居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴』五句，每句各引經史以證之。蓋孝經一篇，皆論以孝順天下之大道，惟此五句爲孝之條目，故加以引證，亦所謂『鑒兹前式』也。」案此章五致，爲人子者，當深思力行，以保其天性；又宜將古來孝子仁人行事，依類纂輯，證明經義，隨時爲人講説，以感發其善心。則所以爲天地立心，爲生民立命，培生機而挽殺運者，其益無方矣。前式不遠，愿共勉之。
子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，
居處温愉，先意承志，聽於無聲，視於無形，温恭朝夕，二十字補。必原誤也。嚴云：「明皇注『平居必盡其敬』，則『也』字當做『必』。」盡禮也。釋文。
養則致其樂，
樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之。據内則補。
病則致其憂，
色不滿容，行不正履。注疏。
喪則致其哀，
擗踊哭泣，盡其哀情。注疏。北堂書鈔原本九十三居喪無「哀」字 釋文出「擗」、『踊」、「泣」三字。
祭則致其嚴。
齊書鈔作「齋」，此依釋文。戒沐浴，明發不寐，齊必變食，居必遷坐，敬忌踧踖，若親存也。北堂書鈔八十八祭祀總 釋文出「齊」、「必變食」、「敬忌踧」七字。云「齊，本又作齋。」 明皇注有「齋戒」二句。
五者備矣，然後能事親。
箋云：陸賈新語曰：「曾子孝於父母，昏定晨醒，周寒温，適輕重，勉之於靡粥之間，行之於衽席之上，而德美重於後世。」慎微。孟子曰：「事親若曾子者可也。」
釋曰：人之行莫大於孝，孝始於事親，故夫子既極論孝道之大，遂指實事親之行曰：孝子之事親也，隨父母舉出則致其恭敬，奉養父母則致其愉樂，父母有疾則致其憂謹，不幸而遭喪則致其哀戚，喪畢而祭則致其尊嚴，五者皆備矣，然後爲能事親。致，盡也，謂行之至也。此五句，事親之大目，凡禮經、記所言事親之道皆統之。故孝經，孝之經也，群經所言孝道，皆孝之傳也。居也，養也，病也，喪也，祭也，事親所歷之境也。敬也，樂也，憂也，哀也，嚴也，愛敬之天性發而不能自已者也。致則積誠積學以盡其性，不失其赤子之心者也。「居則致其敬」者，居，謂隨父母居處。論語、禮記皆以養與敬對，統居而言，所謂「就養無方」也。此以居與養析言，則養專謂供奉飲食，而其餘隨侍之事皆屬之居。事親主於愛，而愛必將以敬。曲禮稱：「爲人子之禮，冬温夏清，昏定晨省，出必告，反必面，居不主奥，坐不中席，恒言不稱老。」内則稱：「子事父母，婦事舅姑，雞鳴盥漱，衣服佩用，以適父母舅姑之所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛苛癢而敬抑搔之。出入，則或先或後，而敬扶持之，問所欲而敬進之。有命之，應唯敬對，進退周還慎齊。」傳言：「舜見瞽叟，虁虁齊栗。」「文王之爲世子，雞初鳴，至寢門外，問安否何如，安乃喜。日中又至，亦如之，莫又至，亦如之。」商子教伯禽見周公，入門而趨，登堂而跪。伯魚見孔子獨立，趨而過庭，皆致敬之事。敬者，愛慕之深，卑順之至，眷戀捧持，此心長存也。唐氏云：「曲禮『聽於無聲，視於無形』八字，最得難達之隱。鄭注『恒若親之將有教使然』，以曲得孝子之心，所謂敬之至也。人子事親，首能致敬於無形無聲之際，則於所謂先意承志者，庶乎能曲體一二，而於安親之心，樂親之情，代親之勞，預防之疾病，或可以少有所失矣。」案推致敬之心，即身不在親側，而依戀慎重之意，無斯須閒。故曾子在外，母思之嚙指，而心痛急歸，誠感千里也。「養則致其樂」者，孝子以親之加餐爲樂。曾子曰：「飲食移味，居處温愉。」記曰：「孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。」祭時之和氣愉色婉容，即生時所以致樂也。惟其和順婉愉出於深愛至隱，如幼小嬉戲忭躍之真，故父母樂而安之，内則所謂「樂其心，不違其志」也。由致樂之心，則所以深體食性，調和滋味，慎察寒温，必曲中幾微，且使家人供殽中饋，皆欣欣有勸勉之心，而以善養爲樂矣。文王食上必在，視寒煖之節，食下，問所膳，命末有原。曾子養曾皙必有酒肉，將徹，必請問所與，問有餘，必曰有。孔子論孝曰：「色難」，曰：「啜菽飲水盡其歡」，皆致樂之事。唐氏説：「人壽大率不過七八十年，即百年亦爲時至速。人子真能養親之時，至多五六十年，轉瞬即逝。曾子曰：『親戚既没，雖欲孝誰爲孝。』養親之時日少一日，思之喜與懼并，而可不致其樂乎？衛將軍文子篇稱曾子養曾皙：『常以皓皓，是以眉壽。』父母之壽否，係於心境之鬱舒，爲人子者不可不隨時加省也。」「病則致其憂」者，對文疾甚曰病，散文則通。人子於父母之疾，雖輕而視若重，小愈而防其加，故以病言之。元氏云：「盡其憂謹之心」，侍疾必謹，惟憂故能謹。記曰：「父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御。」又曰：「親有疾飲藥，子先嘗之。」傳稱：「文王事王不怒。」謂事王季。記稱：「王季有不安節，文王色憂，行不能正履。王季復膳，然後亦復初。文王有疾，武王不説冠帶而養，文王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯。」又引世子之記：「有不安節，『世子色憂不滿容』。」史稱漢文帝侍薄太后疾，三年衣不解帶，皆致憂之事。子曰：「父母唯其疾之憂。」孩提幼兒，往往多病，而所苦不能自言，父母心誠求之，曲中其隱以療之。自少至長，不知幾經憂勞。人子思此，則父母之疾，其憂當何如乎？况子疾，父母憂之而愈，父母之疾，子或憂之而仍不能愈。人子思此，其憂更當如何乎？痛自衰世人心陷溺，竟有久病無孝子之諺。所謂哀莫大於心死者，苟尚有人心，清夜思之，其可以爲人，可以爲子乎？唐氏云：「色不滿容，行不正履，所以如此者，蓋爲人子而至於親病，已不免於罪矣。其飲食之失節耶？寒煖燥溼之失宜耶？抑吾拂親之意而觸親之怒耶？思之重思之，推究其所以致病之由，忽作一萬一不愈之想，焉得而不憂。故愚嘗謂人子致謹於無形無聲之際，而不可稍忽者，當在親未病之時。若吾親既病，則雖悔恨涕泣、奔走祈禱，已無及矣。矧或親病日增，竟至於不忍言乎？禮記曰：『親癠，色容不盛。』此孝子之疏節也。」黄氏道周曰：「得其疏節，則其精意亦見，况并疏節而忽之乎？」案致其憂者，心專壹於親之病，而無絲毫他念之雜，如此則凡奉湯藥、進飲食、適寒燠之等，皆極和至順，曲得親意，周詳巧變，動中竅要，庶幾减其疾苦而轉危爲安。侍疾之道，至危至微，苟百密一疏，則萬悔莫追，人子所當深思也。「喪則致其哀」者，記曰：「親始死，雞斯徒跣，扱上衽，交手哭，惻怛之心，痛疾之意，傷腎，乾肝，焦肺。」蓋子於父母，一體而分，鞠育恩勤，劬勞罔極。一旦嬰兒中道失其親，其痛何若。故三年之喪如斯，痛之極也。斬衰之哭，往而不反，哀之至也。禮經士喪、既夕、士虞等篇，皆稱情立文，曲達孝子哀戚之至隱。故曾子讀喪禮，泣下沾襟。禮記説喪禮諸篇，語語沈痛，而檀弓「喪禮，哀戚之至也」一章，及問喪、三年兩篇，發抒致哀之誠，尤不忍卒讀。昔曾子執親之喪，水漿不入於口者七日。高子羔泣血三年，未嘗見齒。少連、大連三日不怠，三月不懈。期悲哀，三年憂，所謂致其哀也。雜記稱喪禮敬爲上，哀次之，此於致哀中更申一義，惟其致哀，是以致敬。子思所謂「必誠必信，勿之有悔」也。唐氏云：「先儒有言，人子既遭親喪，當知親生之時既不可復得，既喪之時亦不可復得也。痛哉言乎！是故親始死之時，則非復疾病求藥之時矣。既葬之時，則非復始死之時矣。思之尚忍不致其哀乎？」案夫子曰：「人未有自致者也，必也親喪乎？」人子於親喪之初，悲哀痛疾，天良發不可遏。念屬毛離裏以來，鞠育恩勤，瞻依怙恃，俄頃訣别，其痛若木之斷根，身之殊死也。屬纊聽息之時，猶冀有一綫之生機，而親竟長往不返，呼號攀援，直欲舍生而從之也。環顧兄弟，與我同受形於父母，不勝其相憐相痛也。凡人皆有此心，所可歎者，才發見旋梏亡耳。孝子致其哀，則三年之喪，如駟之過隙，而終身之慕，至死不窮矣。「祭則致其嚴」者，初喪，殯宫有奠，而燕養饋羞湯沐，饌於下室，鬼神無像，設奠以憑依之，又孝子不忍一日廢其事親之禮也，及既葬而以虞易奠，卒哭而以吉祭易喪祭，由是祔練祥禫，以漸即吉。此勢之無可如何者，而孝子哀痛思慕之情，豈能忘乎？聖人通幽明之故，制祭祀之禮，報氣報魄，以追養繼孝。然神人渺隔，非精誠之至，則不能感通。孝子感時物之變，悽愴怵惕，追思其親，齊戒沐浴，專致其精明之德，以交於神明，如執玉，如奉盈，其嚴乎！禮記説祭禮最詳，而祭義一篇，尤足深動人孝思。文王之祭也，事死如事生，孔子祭如在，曰：「吾不與祭如不祭」，皆致其嚴也。嚴者，愛敬之心專壹深重，合莫通微，誠中形外者也。唐氏云：「人子而至於祭其親，亦可哀矣。生時視膳，未克盡心，至親没之後，欲再進一勺水，不可得也。曾子曰：『椎牛而祭墓，不如雞豚逮親存也。』歐陽修述其父之言曰：『祭而豐，不如養之薄也。』其言均絶痛。禮記曰：『君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也。言夫日，志有所至，而不敢盡其私也。』又曰：『齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。祭之日，入室，僾然必有見乎其位，周旋出户，肅然必有聞乎其容聲，出户而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。』如是而祭，猶恐失之，而可不致其嚴乎？」案禮經特牲、少牢、饋食之禮，節文至詳，由其文以深求其義，則致嚴之意自生於心矣。禹菲飲食而致孝乎鬼神，今之人往往自奉甚厚而祭祀簡忽，人之無良，吁可慨矣。祭喪之禮廢，則臣子之恩薄，而偝死忘生者衆。欲厚民德而正人心，則禮經、記喪祭諸篇，不可不亟講矣。此五致者，論語所謂「生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮」，自始至終，一有不備，即不可爲能事親。孟子曰：「事親若曾子者可也。」蓋必如曾子之備致，然後爲能事親也。〇治要引注云：「樂，竭歡心以事其親。」説「樂」字，是。
事親者，居上不驕，
箋云：書曰：「慎乃在位。」
爲下不亂，
箋云：易侯氏説：「臣子當至順。」坤卦注。論語曰：「其爲人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。」
在醜不争。
不忿芳粉反，下同。争也。釋文。醜，衆也。三字據曲禮注補。
箋云：記曰：「爲人子之禮，在醜夷不争。」
居上而驕，則亡；
箋云：易曰：「亢之爲言也，知存而不知亡。」大學説治國平天下曰：「驕泰以失之。」
爲下而亂，則刑；
好亂則刑罰及其身也。釋文。
在醜而争，則兵。
一朝之三字補。忿，釋文。 忘其身以及其親。七字補。
箋云：明皇曰：「謂以兵刃相加。」
三者不除，雖日用三牲之養，猶爲不孝也。」
愛親者三字補。不敢惡於人親。釋文。「親」字衍。敬親者不敢慢於人，而三者不去，灾及於親。養雖隆，猶是不孝而已。二十六字補。
箋云：孟子曰：「不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。」
釋曰：五致備然後能事親，而事親必先守身，故此遂論守身之道，蓋不敢毁傷之目也。言事親者常念爲父母之身，惟恐近於危辱以貽親憂。居上位，則思天道盈虧，居高疾顛，載舟覆舟，小人難保，不敢以富貴而驕。爲人下，則思貴有常尊，賤有等威，盡忠守順，以率天常，不敢挾是非不平之見而在亂。在醜類群衆之中，則思敬而無失，恭而有禮，横逆之來，情恕理遣，不敢逞血氣之勇而争。蓋居上而驕，則百姓怨叛，必亡；爲下而亂，則王法不容，必刑；在醜而争，則暴亂侵陵，必致兵刃相加。驕、亂、争三者不去，則亡、刑、兵三禍必至。身且不保，親復何賴？雖日用太牢之養，親將憂不能下咽，猶是不孝之子也。故事親者，必始於不毁傷其身，惟三者除所以能備五致也。簡氏云：「事親者敬以脩身，斯居上不驕矣；順以從法，斯爲下不亂矣；和以處衆，斯在醜不争矣。」唐氏云：「居高俯視，常覺下墜之可危，斯不驕矣。居上而驕，盈滿之至，死氣至矣，焉得不亡。作亂之事，每起於犯上，犯上之事，每起於心之不平。其幾甚微，深可畏也。懷才負氣之士，往往激於一時之不平，不較事之大小，理之邪正。及躬被刑罰，念及父母所生之全體，以及平日鞠養之恩，而悔已無及矣，可不痛哉。易曰：『亂之所生也，則言語以爲階。』朋衆相處，往往於言語之中殺機已伏，是以君子慎密不出也。」案五者皆出於心之仁，三者皆出於氣之暴。五者備而三者除，則所以致家庭聚順之歡者，即以養天下和平之福矣。黄氏云：「若是者何也？敬身之謂也。敬身而後敬人，敬人而後敬天。頌曰：『敬之敬之，天維顯思，命不易哉，無曰高高在上。』爲天子者如此，又况其下者乎？爲下而争亂，忘身及親，是君子之大戒也。孝經者，其爲辟兵而作乎？辟兵與刑，孝治乃成。兵刑之生，皆始於争。爲孝以教仁，爲弟以教讓，何争之有？傳曰：『堯、舜帥天下以仁而民從之，桀、紂帥天下以暴而民從之。所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。』故恕者，聖人所下脱「以」字。養兵不用而藏身之固也。」案黄氏之言，深得經之神恉。抑又思之，驕以致亡，亂以致刑，争以致兵，此之謂毁傷。非是則殀壽不貳，脩身以俟之，命也。所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，致命遂志，殺身成仁，義也。是故驕也、亂也、争也，雖幸而無患，君子謂之毁傷，所謂「罔之生也幸而免」也。不驕、不亂、不争，雖不幸而死，若比干之極諫，孔父、仇牧之死難，君子謂之全歸，「未見蹈仁而死者」也。蹈仁而死，猶不死也，以其無毁傷之道也，故曾子臨大節而不可奪。又案，「爲下不亂」，中庸作「不倍」。倍，背也。背者，亂之階也。既明且哲，以保其身，所以守身即所以立身也。〇治要引注云：「雖尊爲君而不驕也，爲人臣下不敢爲亂也。」義無誤。又云：「忿争爲醜。嚴云：「當云『朋友爲醜』。」醜，類也，以爲善。嚴云：「當云『助己爲善』。」不忿争也。」文既脱誤，即如嚴校，義亦未允。又云：「富貴不以其道，是以取亡也。」「不以其道」四字未甚允。又云：「爲人臣下好爲亂，則刑罰及其身。」不誤。又云：「朋友中好爲忿争，惟兵刃之道。」「醜」字不必專指朋友。又云：「夫愛親者不敢惡於人之親。今反驕亂忿争，雖日致三牲之養，豈得爲孝乎？」據釋文誤本，遂於經愛人外增出「親」字。天子、聖治兩章注由此皆誤矣。
五刑章 第十一
釋曰：上言驕、亂、争三者不除，養雖隆，猶爲不孝。蓋不孝始於忘身，充忘身之極，則無父無君，殫殘聖法，無惡不爲。故此章遂極言不孝之罪，所謂「刑自反此作」，故以五刑名章。蓋蒙聖治章「悖德」、「悖禮」之文，以反結首章「事親」、「事君」、「立身」之義。春秋所以討亂賊，明王法以遏亂也。
子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。
科條三千，謂劓、墨、當爲「墨、劓」。宫割、臏、此字補。大辟。穿窬盗竊者劓，嚴云：「當作墨。」劫賊傷人者墨，嚴云：「當作劓。」男女不與當爲「以」。禮交者宫割，壞人二字盧補。垣墻、開人關者臏，二字盧補。手殺人者大辟。釋文。
箋云：舊説：「不孝之罪，聖人惡之，去在三千條外。」疏。易：「突如，其來如，焚如。」鄭氏曰：「不孝之罪，五刑莫大。焚如，殺其親之刑。」
要君者無上，
箋云：明皇曰：「君者，臣所稟命也，而敢要之，是無上也。」
非聖人者無法，
非侮聖人者，釋文。其心無法。四字補。
箋云：明皇曰：「聖人制作禮法，而敢非之，是無法也。」
非孝者無親，
非此字補。人行者，釋文。其心無親。四字補。
箋云：明皇曰：「善事父母爲孝，而敢非之，是無親也。」
此大亂之道也。」
箋云：元氏説：「人不忠於君，不法於聖，不愛於親，此皆爲不孝，罪惡之極，故以大亂結之。」
釋曰：此承上章推極不孝之罪。言五刑之屬，科條總有三千，而罪莫有大於不孝。不孝則無父無君，凶德悖禮，與聖人之道全反，惡逆滔天，將使人類相殺無已時，此是大亂之道也。「五刑之屬三千」，述尚書吕刑文。吕覽引商書曰：「刑三百，罪莫大於不孝。」或三百係三千之誤。或三百其綱，三千其目，皆大分言之，科條三千。蓋聖人惟刑之恤，一條之中，或故或誤，輕重出入，分析至詳，務在化惡爲善，弼教棐彝，並生並育。據吕覽，則夫子此言本商書古訓。周書言：「元惡大憝，矧惟不孝不友」，亦此意。説文云：「，不順忽出也，从到同倒。子。」易稱：「突如，其來如」，不孝子出不容於内也。，即易突字也。易稱：「突如，其來如，焚如」，蓋不孝之極，如商臣、莒僕之等，凡在人類莫不欲處以極刑。五刑之常，雖大辟不足以蔽其辜，故殺而焚之。唐氏説：「周禮大司徒賈疏云：『孝經不孝不在三千者，深塞逆源。蓋三千科條，均係人道之刑。人而至於不孝，則非人行而淪於禽獸，故當處以待禽獸之法，如後世淩遲之刑。此聖人之所以不忍言，故不在三千之條。』賈公彦謂深塞逆源，得禮與刑之精義矣。」案凡人出於禮則入於刑。黄氏謂：「禮有三千，刑亦三千。禮刑相維，不孝之罪，豈惟禮所不容，亦刑所不容，故别著三千條外，所謂罪不容於死也。」阮氏云：「志在春秋，爲弑君父者嚴刑法也。行在孝經，爲事君父者率性道也。文言曰：『非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。』此易教兼春秋、孝經言之也。」「要君者無上」以下，申言不孝爲罪之至大。簡氏云：「三者皆自不孝而來。不孝則無可移之忠，由無親而無上，於是乎敢要君。不孝則不道先王之法言而無法，於是乎敢非聖人。不孝則不愛其親而無親，於是乎敢非孝。故曰：『此大亂之道也』，明其當爲莫大之罪也。」元氏云：「凡爲人子，當須遵承聖教，以孝事親，以忠事君。君命宜奉而行之，敢要之，是無心遵或當爲尊。於上也。若臧武仲以防求爲後於魯，晉舅犯及河授璧請亡之類，是也。」唐氏：「論語朱子注云：『要，有挾而求也。』有所挾以求君，其居心不敬之甚矣。」案要者，有所挾以與君約，使君不得不從己。要，如要於路之要，蓋持其要害之意。臣之禄，君實有之，臣言情於君可也。予奪可否，惟君作命，無敢强求。若惟恐君之不許，而迫以不得不許之勢，則要君矣。武仲本非有叛君之心，其事本迫於勢之不得已。然迫於勢而反以據邑之勢迫君，則其心固已不顧君臣之義，故夫子正其名曰要君。舅犯於君倚己如左右手之時，而乘機以堅君之信，故趙文子謂見利不顧其君。充類至義之盡，則凡亂臣致難於其君，不奪不饜者，孰非由勢迫利疚而然？君至尊也，而敢要之以從其私，天澤定分何在？是其心無上也。非者，不以爲是而毁謗之。正朝夕者視北辰，正嫌疑者視聖人，聖人制爲禮法，輔翼刑法，使天下君君、臣臣、父父、子子，以相生、相養、相保而不相殺。不忠不孝之人，行事皆悖禮法，犯刑法，與聖人之道無一不相反，故舉天下萬世所公是者而非之。唐氏説：「此言所以尊經也。孔子謂君子畏聖人之言，小人侮聖人之言。禮記王制云：『析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺。行僞而堅，言僞而辯，學非而博，順非而澤，以疑衆，殺。』夫析言破律等事，其罪至於誅不以聽者，謂其非經而侮聖也。法，謂法律。近世無知妄作之徒，常欲軼乎名教之外，深憚聖經法典，動輒以廢經爲言，且以似是而非之辭侮慢聖人，此法律之所以不容者也。」案聖人先知先覺，行爲世法，言爲世則。非之者傲很明德，以亂天常，是其心無法也。要君、非聖之惡皆由於不孝。孝者，天經地義，人所率乎性以爲行。孩提之童，無不知愛其親。天下雖至驕悍不馴之夫，聞孝子之行，無不惻然自動其天良。不孝之子喪其本心，竟忍以孝行爲非，曾不念身所從來。屬毛離裏，天性至親，是其心無親也。簡氏云：「今之非孝者云：『孝知有家，不知有國。』韓非子云：『魯人從君戰，三戰三北。仲尼問其故，對曰：「吾有老父，身死莫之養也。」仲尼以爲孝，舉而上之。是以觀之，夫父之孝子，君之背臣也。』甚哉韓非之誣也。周官有養死政之老。曾子云：『事君不忠，非孝也。戰陣無勇，非孝也。』故經曰：『君子之事親孝，故忠可移於君』，孝子忠臣相成之道也。」案人而至於非孝，則天理絶滅盡矣。孝則事君必忠，而聖教行，天下治。不孝不忠，則聖法斁而乾坤或幾乎息矣，故曰：「此大亂之道也」。人生於三，事之如一。故天地者人之本，祖父者類之本，君師者治之本，事親、事君、事師其義同。大戴禮言大罪有五，殺人爲下。蓋殺人者，所殘止一人，自取誅戮而已。要君、非聖、非孝，則逆天悖禮之極，將驅天下爲禽獸，以召禽獼草薙、積血暴骨之禍，故聖人必首誅之。所以救同類於水火，以至順討至逆，迫於愛敬萬不得已之心而出之者也。孔子誅少正卯，誅亂臣賊子，豈得已哉？〇黄氏云：「兵刑雜用而道德衰，聖人之禁也，曰示之以好惡。示之以好惡，則猶未有禁也，刑而後禁之。周禮司徒以六行教民，司寇以五刑匡其不率。於是有不孝之刑，不友之刑，不睦婣之刑，不任卹之刑。此六者，非刑之所能禁也。刑之能禁者，寇賊姦宄耳。然其習爲寇賊姦宄者，刑亦不能禁也。必以之禁六行，禁其不率。則是束民性而法之也。言束縛民性而歸於法。束民性而法之，不有陽竊，必有陰敗。言民以詐相遁。繇是則堯、舜之禮樂，與名法争騖矣，此爲明代用刑刻深而陳忠諫，痛乎言之。争騖必絀。然且夫子猶言刑法，何也？夫子之言，蓋爲墨氏而發也。人情易媮，媮而去節，則以禮爲戎首。夫子之時，墨氏未著，而子桑户、原壤之徒，皆臨喪不哀，遯於天刑。夫子逆知後世之治必入於墨氏，臨喪不哀，其變則爲墨氏薄葬，不愛其親矣。墨氏之徒，必有要君、非聖、非孝之説以爚亂天下，使聖人不得行其禮，人主不得行其刑。刑衰禮息而愛敬不生，愛敬不生而無父無君者始得肆志於天下，故夫子特著而豫防之，辭簡而旨危，憂深而慮遠矣。」唐氏云：「按近世墨氏之學勝矣，聰穎之士喜其新奇，迷入其中，良可憫痛。黄氏之言，所見尤遠，可謂得孔、曾之精意。」案觀於今日無父、無君、非聖之禍，真如孟子所云：「率獸食人，人將相食。」乃知不愛其親而愛他人爲大凶德，墨氏兼愛之爲兼惡，而猖狂浮游之言，視君臣父子若萍浮江河而適相合，實有以啟其先，其流毒至今二千餘年而驟發不可遏。此聖人以至德要道順天下，所以不得已而用刑遏亂也。孝經十八章而言刑祇此一章，聖人體天地生生之德，任德不任刑也。言刑而大聲疾呼如此，誠不忍天下萬世赤子匍匐將入井，而異端之徒肆其不仁，將推而下之，且投石也。〇注云「劓、墨、宫割、臏、大辟」者，陸氏云：「墨，刻其額而涅之以墨。劓，截鼻之刑。宫割，男子割勢，女子宫閉之。」白虎通五刑篇曰：「臏者，脱其臏也。」案「臏」，書吕刑作「剕」，周禮司刑作「刖」。大辟，死刑。五刑之條，周禮每罪各五百，合二千五百。吕刑則墨、劓各千，剕五百，宫三百，大辟二百，凡三千。變周初法從夏制，所謂刑罰世輕世重，各因時宜。其次，吕刑先「剕」後「宫」，周禮先「宫」後「刖」。注説五刑所犯之罪，與周禮注引書大傳有異同，各有所本，要皆舉其大略。釋文不見「臏」字，亦不見「剕」、「刖」字。考易困卦「刖」字，書吕刑「剕」字，周禮司刑注「臏」字，皆有音。孝經童蒙始習，何反無音。竊疑釋文「宫割』條下必有闕文。據注「宫」下有「割」字，周禮注述書作「臏辟」，蓋皆據今文尚書，與後注古文異，此注蓋本作「臏」字。陸以「宫割」字、「臏」字皆與當時所行吕刑異，故先據吕刑正文解經，乃爲注作音，别其異同，以「宫割」條稱吕刑及周禮並直作「宫」字例之。當補云：「臏，頻忍反。吕刑作『剕』，周禮作『刖』。」盧氏於「宫割」下補「臏」字，於「關鑰」下空缺處補「者臏」二字，皆是，今從之。先宫後臏，或因所據成文傳寫倒置。至聖人制刑及誅大不孝大義，余於易噬、嗑、坎、離箋釋論之詳矣。〇治要引注云：「五刑者，謂墨、劓、臏、宫割、大辟也。」又云：「事君先事而後食禄，今反要之，此無尊上之道。」又云：「非侮聖人者不可法。己不自孝，又非他人爲孝，不可親。」又云：「事君不忠，侮聖人言，非孝者，大亂之道也。」義皆無誤。惟釋「非孝」句與釋文引注不合。
