曹元弼學
廣要道章 第十二
釋曰：上既舉孝子事親之節目，以指人行莫大之實，又言罪莫大於不孝，以申凶德之戒。故此兩章遂蒙君子能成德教之文，言教莫善於以孝興禮，以禮行孝，以發至德要道之精義。先要道後至德者，上言行莫大於孝，罪莫大於不孝，因歷説教民莫善之事，由孝及弟，遂及禮樂。蓋孝則必弟，而禮樂從此起，孝弟皆須禮以行之，是謂要道，而道之所以爲要，本德之所以爲至。此章由孝弟以及禮樂，而詳言禮之用，故結言要道；下章由禮樂推本孝弟，以極見孝之大，故結言至德。聖人之言，反覆相成，行乎其所，不得不行，如日月相從，山川縈抱，無非天行之健，地勢之順也。兩章大義，當通合觀之。蓋德者，愛敬也，愛敬及天下，謂之至德，孝弟是也。孟子曰：「親親，仁也，敬長，義也，無他，達之天下也。」德而曰至，以言乎其大也。道者，所以行愛敬者也，愛敬一人而千萬人説，謂之要道，禮樂是也。孟子曰：「仁之實，事親；義之實，從兄；禮之實，節文斯二者；樂之實，樂斯二者。樂則生矣，生則惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之。」道而曰要，以言乎莫此爲善也。愛非敬不立，愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人，不敢即敬也，故曰：「語孝必本敬，本敬則禮從起』。孝弟同體，父子之道、君臣之義相須而成，孝則必弟，孝則必忠，孝以愛興敬，禮以敬治愛。古之君子躬行至德，自盡其孝弟忠敬以事父、事兄、事君，而即以敬天下之爲父、兄、君者，是之謂教，以身教也。敬天下之爲父、兄、君者，而天下之子、弟、臣皆惻然自生其事父、事君、事兄之心，是之謂悦，悦即「樂則生矣」之樂，所謂「天地之經，而民是則之」，「孝弟恭敬，民皆樂之」也。天下之子、弟、臣悦，則興孝、興弟、作忠，而愛不可勝用，敬不可勝用。尊尊、親親、長長、幼幼，以生以養，以富以教，而上下安，型仁講讓，和親、安平、康樂，而風俗成矣，故曰：「孝經者，制作禮樂，仁之本」，夫是之謂順，此兩章通義也。上陳五孝，皆至德要道之實，此更發明其所以爲要，所以爲至，引而申之以盡其義，故曰廣。下章言教以孝、教以弟而結言至德，此章言孝弟，又言禮樂，而結言要道。首章注以至德爲孝弟，要道爲禮樂，深得經旨矣。〇又案孔子行在孝經，教孝、教忠、教弟而萬世之下皆知父之爲父，君之爲君，兄之爲兄，即所以敬萬世之爲君、父、兄者也。萬世之爲子、弟、臣者，讀孝經無不自動其孝弟忠敬固有之良心，所謂子説、弟説、臣説也。子、弟、臣説，則本立道生，親愛禮順之心惡可已，擴而充之，天下無亂不可治，無散不可聚，無弱不可强，故黄忠端之序孝經曰：「循是而行之，五帝、三王之治猶可以復。」
子曰：「教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於弟，本亦作「悌」。釋文。
弟，此字補。人行之次也。釋文。
移風易俗，莫善於樂；
樂感人情者也，惡鄭聲之亂樂也。釋文。
箋云：漢書刑法志曰：「凡民函五常之性，而其剛柔緩急，音聲不同，繫水土之風氣，故謂之風。好惡取捨，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。孔子曰：『移風易俗，莫善於樂。』言先王統理天下，一之乎中和也。」
安上治民，莫善於禮。
上好禮則民易使也。釋文。
箋云：禮記説：「禮之於正國，猶衡之於輕重，繩墨之於曲直，規矩之於方園，敬讓之道也。故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉里則長幼有序。孔子曰：『安上治民，莫善於禮』，此之謂也。」孟子曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；禮之實，節文斯二者；樂之實，樂斯二者。」白虎通曰：「樂以象天，禮以法地。人無不含天地之氣，有五常之性者，故樂所以蕩滌，反其邪惡也；禮所以防隱佚，節其侈靡也。故孝經曰：『安上治民，莫善於禮。移風易俗，莫善於樂。』」禮樂。
禮者，敬而已矣。
敬者，禮之本也。注疏。
故敬其父則子説，音悦，注及下同釋文。
説釋文。人心感而誠服。七字補。
敬其兄則弟説，敬其君則臣説，
盡禮以事釋文。父、兄、君，則子、弟、臣皆説。明孝弟忠敬人心同。十七字補。
敬一人而千萬人説，
箋云：舊説：「一人謂父兄君。千萬人，謂子弟臣也。」疏引舊義，疑鄭同。
所敬者寡而説者衆，此之謂要道也。」釋文。要，因妙反，下同。臧云：「下無要字，當作『注同』。」
守約施博曰五字補。要。推校釋文注當有「要」字。
釋曰：此章明禮以行孝爲道之要。夫子言教民親睦慈愛，由親及疏，以恩意相人偶者，莫善於孝。惟愛親故能愛人，而仁不可勝用也。教民由禮相順，長幼卑尊各有次序，無相奪倫者，莫善於弟。孝則必弟，父子一體，昆弟一體，親愛於所生，必親愛於所同生，而父母生之，兄先弟後，自然之序，故「孝乎惟孝，友于兄弟」，而弟必從兄，是謂弟。孝友者，天性之愛；弟者，天倫之順。由弟順於兄推之，故尊老敬長，自卑尊人，而義不可勝用也。轉移風氣，變易習俗，發育其孝弟之性，以合生氣之和，導五常之行者，莫善於樂。樂者，感人心，通倫理者也。尊安君上，使不危亡，治理民人，使遠兵刑，勸率其孝弟之行，以正五倫，修十義，講信修睦，使天下長治久安者，莫善於禮。禮者，辨上下，定民志，人類之綱紀也。此以上由孝及弟，由孝弟及禮樂，四者分言而理實一貫，故下文遂以禮言孝弟，并及資父事君之義。孟子言「仁之實，事親；義之實，從兄」，實即所謂莫善也；「禮之實，節文斯二者；樂之實，樂斯二者」，明禮樂從孝弟出。此孟子傳孝經微言大義也。記曰：「立愛自親始，教民睦也。立敬自長始，教民順也。」亦此章之義。禮無不順，禮順，亦謂相敬禮順承。「禮者，敬而已矣」以下，明孝弟皆以禮行之，言禮而樂在其中。簡氏説：「經前言禮樂，而此章先樂後禮，以連有申言禮之文也。禮獨申言者，以禮節樂，作樂在行禮中也。」案禮出於愛敬之情，而愛著於敬，惟敬能盡愛，故禮主於敬。禮之大義，尊尊也，親親也，長長也。凡親親之禮，皆所以敬爲人父者，爲人子者見之，則惻然自動其孝思，覺必如是而後心安，故敬其父則子説。凡長長之禮，皆所以敬爲人兄者，爲弟者見之，則頹然自動其順心，覺必如是而後心安，是敬其兄則弟説。凡尊尊之禮，皆所以敬爲人君者，爲臣者見之，皆肅然自起其忠敬，覺必如是而後心安，是敬其君則臣説。今試讀士冠、喪、祭之禮，鄉射之禮，聘、覲之禮，有不自動其孝親、敬兄、忠君之心者乎？又試觀古來孝子、弟弟、忠臣之行事，有不自動其孝弟與忠之心者乎？此敬與説之明驗也。凡人皆有孝弟忠之心，而或不自覺，禮之敬，所以覺人。人性皆善，有感斯通，敬一父、敬一兄、敬一君而千萬爲子、爲弟、爲臣之人皆説，所敬者至寡而所説著至衆。由是親愛、禮順、治安，教不肅而成矣。守約而施博，初不待每人而悦之。率性之謂道，易簡而天下之理得，此之謂要道也。簡氏云：「孝經諸文皆主孝而言，蓋事父孝者皆事兄悌，故遂言悌。祭義之言孝曰：『禮者，履此者也。樂自順此生。』故言樂而終言禮。曲禮曰：『毋不敬。』夫孝而敬其父者，必敬其兄，故經曰：『以敬事長則順』；孝而敬其父者必敬其君，故經曰：『資於事父以事君而敬同』，皆一以貫之也。」案不言母者，資於事父以事母，言父則母在其中。不言長者，以事兄之弟事長也。黄氏云：「孝悌者，禮樂之所從出也。孝悌之謂性，禮樂之謂教。因性明教，本其自然，而至善之用出焉，亦曰不敢惡慢而已。敢於惡慢人，則敢於毁傷人。敢於毁傷人，則毁傷之者至矣。故敬者，禮之實也。敬而後悦，悦而後和，和而後樂生焉。敬一人而千萬人悦，禮樂之本也。明主治天下，必知其本務而致力之，天下之和睦則必繇此也。詩曰：『穆穆文王，於緝熙敬止』，如文王則可謂知要也。」〇疏引制旨曰：「制旨曰」正德本誤「制百口」，閩監毛本改「樂記云」。孝經學據之以爲元氏語，未是，今審定如此。「禮殊事而合敬，樂異文而合愛。敬愛之極，是謂要道；神而明之，是謂至德。故必由斯人以宏斯教，而後禮樂興焉，政令行焉。以盛德之訓傳於樂聲，則感人深而風俗移易；以盛德之化措之禮容，則悦者衆而名教著明。然則韶樂存於齊，而民不爲之易，周禮備於魯，而君不獲其安，亦政教失其極耳。夫豈禮樂之咎乎？」案此説甚善，審其文義，與前引制旨相類，惜乎政教失其極，明皇實不能免，卒有幸蜀之變。元氏引之，殆見微知著，以將順爲匡救乎？〇「弟」，今本作「悌」。案「弟」本訓韋束之次弟，假借爲「兄弟」字，即由次弟義引申之。故弟愛敬兄，順其次弟，即謂之弟。「悌」，俗字。注云：「人行之次」，次，即次弟也。或云祭義云：「年之貴乎天下久矣，次乎事親也。」注意蓋謂孝爲人行莫大，而悌即次之，亦通。〇治要引注云：「夫樂者感人情，樂正則心正，樂淫則心淫。」義無誤。「上好禮句」同釋文。又云：「敬者，禮之本，有何加焉。」以「有何加」釋「而已矣」，語意似未甚協。此「敬而已矣」乃起下之辭，言禮非他，即敬耳。故下遂歷説敬，不必贅此一語。又云：「所敬一人是其少，千萬人悦是其衆。」不悞。又云：「孝弟以教之，禮樂以化之，此謂要道也。」與首章注以至德爲孝弟，要道爲禮樂不免齟齬。
廣至德章 第十三
釋曰：道之所以爲要，本德之所以爲至，由要道推本至德，故以廣至德名章。
子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。
言教不必家到户至日見而語之，但行孝於内，其化自流於外。注疏。文選庾元規讓中書令表注引作「非門到户至而見之」。任彦昇齊竟陵王行狀注引作「非門户至而日見也」。釋文出「語之」、「但」三字。
箋云：禮鄉飲酒義曰：「君子之所謂孝者，非家至而日見之也。合諸鄉射，教鄉飲酒之禮，而孝弟之行立矣。」
教以孝，所以敬天下之爲人父者也；
天子父事三老，釋文 舊脱「父」字，今依盧校。所以教天下孝。六字補。
教以弟，今本作「悌」，據前後兩章釋文，則此字亦當作「弟」。釋文有「弟」、「悌」二本。出經字蓋皆作「弟」，注則「弟」、「悌」錯見。臧氏謂皆當作「弟」。今審定經字一作「弟」，注姑隨本。所以敬天下之爲人兄者也；
天子兄事五更，釋文。舊誤「兄弟」，今依盧校。所以教天下弟。六字補。
教以臣，所以敬天下之爲人君者也。
郊宗之禮，君事天，宗廟之禮，君事尸，所以教天下臣。二十字補。
箋云：孟子曰：「親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。」禮文王世子記説世子齒學之禮曰：「國人觀之曰：『將君我而與我齒讓，何也？』曰：『有父在則禮然。』然而衆知父子之道矣。其二曰：『將君我而與我齒讓，何也？』曰：『有君在則禮然。』然而衆著於君臣之義也。其三曰：『將君我而與我齒讓，何也？』曰：『長長也。』然而衆知長幼之節矣。故父在斯爲子，君在斯爲之臣。居子與臣之節，所以尊君親親也。故學之爲父子焉，學之爲君臣焉，學之爲長幼焉，父子、君臣、長幼之道得而國治。」大傳曰：「親親也，尊尊也，長長也，此不可得與民變革者也。」
詩云：『愷悌君子，民之父母。』非至德，其孰能順民如此其大者乎？」釋文。愷，本亦作豈。悌，本亦作弟。臧云：「石臺本、唐石經本、岳本皆作『愷悌』，鄭本當本作『豈弟』。」釋文蓋出後人改，今姑仍其舊。
箋云：爾雅釋詁：「愷，樂也。弟，易也。」表記曰：「豈以强教之，弟以説安之。使民有父之尊，有母之親，如此而後可以爲民父母矣。非至德其孰能如此乎？」
釋曰：此章明孝以起禮，爲德之至。上言禮主於敬，而敬以行孝，禮之所以一敬而天下皆説，爲道之要者，由孝本天下人心所同，爲德之至也。故夫子遂申言之曰：君子之教民以孝也，身行孝於内，而化自流於外，禮自達於下，非家至日見每人而語之也。蓋天下之理一也，教以孝，即所以遍敬天下之爲人父者也。愛敬盡於事親，於是老吾老以及人之老，使天下之民無凍餒之老者。又於太學行養老之禮，天子父事三老，執醬而饋，執爵而酳，而天下曉然於事父之道，是不啻胥天下之父，由吾而敬之也。孝則必弟，教以弟，即所以遍敬天下之爲人兄者也。禮，族食，君與父兄齒。長我之長亦長人之長，自朝廷州巷獀狩軍旅，弟道無不達。又天子兄事五更，而天下曉然於事兄之道，是不啻胥天下之兄，由吾而敬之也。孝則必忠，由子道以立臣道。教以臣，即所以遍敬天下之爲人君者也。天子至尊，而郊祭册祝稱臣，以君禮事天；君入廟門，全乎臣，全乎子，以君禮事尸，天下由是曉然於臣道，而各有禮於其君，是不啻胥天下之君，由吾而敬之也。敬即禮也，所以起敬者孝也，所敬之大如此，故所説之衆如彼。蓋親親敬長，達之天下無不同，「立人之道曰仁與義」在此。而君臣之義，所以保全天下父子兄弟，尊尊、親親、長長之道得而國治。是皆出於天命之性，易簡之至德，實爲禮之大本，人心所同然。是以措之天下無所不行，百姓親，五品遜，而愛敬不可勝用也。故復引詩以嘆美之。詩大雅泂酌之篇。愷，樂也，樂以强教之。孝悌恭敬，民皆樂之，因其所樂以勸强教諭之，所謂教以孝、教以弟、教以臣也。悌，易也，易以説安之，易則易知，簡則易從，令順民心，民日遷善而不知爲之，所謂子説、弟説、臣説也。聖人通天地生人之本，因其固有而利導之，民由是親愛禮順，以相生相養相保。故君子之於民，其教之説之，有父之尊，有母之親，非體至德，其孰能舉道之要，以順民心如此其大者乎？故曰：「堯、舜之道，孝弟而已。」子曰：「民之所由生，禮爲大」，要道也。傳曰：「孝，禮之始也」，至德也。孝故敬，敬故説，説故順。敬者，禮之本也。説者，樂之本也。敬天下之父、兄、君而天下之子、弟、臣説，禮樂之所由作也。聖人致中和、贊化育之功，盡於是矣。夫父子之道，天地生生之大德也。孝者，子道，人之所以生也。本人之所以生，而擴充其生機，以大生廣生天下萬世之人，是謂民之父母，是君道也，是師道也，是天道也。嗚呼，至矣。〇注説「教以孝」云：「行孝於内，其化自流於外。」又云：「天子父事三老，兄事五更。」此義至精。蓋君子篤行至孝，誠中形外，老吾老以及人之老。養老之禮，非虚加之文，乃孝弟之德充積發見而不能自已者，所謂推恩也。聖人制禮，皆身教之實，所以天下觀感興起，亦皆勉爲孝子、悌弟、忠臣而不能自已，所謂「孝子不匱，永錫爾類」也。文王世子言世子齒學之禮，自爲世子時而學父子、君臣、長幼之道，此所以自上至下皆兢兢爲子、臣、弟、少之事。雖天子必有父必有兄，博愛廣敬，不敢惡慢於人，而德教普施，爲民父母也。曰「衆知」者，即遍敬盡説之意。祭義曰：「孝弟發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，脩乎軍旅。鄉里有齒，而老窮不遺，强不犯弱，衆不暴寡。」此由大學而來者也，所謂「親愛禮順，和睦無怨」也。古之教與學在此，故曰「謹庠序之教，申之以孝弟之義」。三代之學皆所以明人倫，此孝經於大學一貫之大義也。學者，學禮。學者以孝經之意觀禮，則本立道生，神而明之矣，本感應章義及孝經緯文，白虎通、公羊解詁説皆同。祭義云：「食三老五更於大學，所以教諸侯之弟。」以食三老并屬弟者，孔疏云：「以上文祀文王於明堂爲孝，故以食三老五更爲弟，文有所對也。」元疏非。「愷」，詩作「豈」，假借字。禮記作「凱」，俗字。「悌」，禮記、爾雅皆作「弟」，與「孝弟」字同義近。悌，俗字。〇治要引注云：「非門到户至而日見之也，但行孝於内，流化於外也。」又云：「天子父事三老，所以敬天下老也。天子兄事五更，所以教天下悌也。天子郊則君事天，廟則君事尸，所以教天下臣。」義皆是。又云：「以上三者教於天下，真民之父母。」又云：「至德之君，能行此三者，教於天下也」義不誤而稍淺。
廣揚名章 第十四
釋曰：上言教孝、教弟、教臣，弟主於兄而兼事長，故此章遂備言孝弟忠順，不出家而成教於國，以申首章立身行道揚名之義。孝始於事親，終於立身，五孝皆必有始有終，則揚名之實已具，此章更詳説其義，故曰廣。聖治章言人之行莫大於孝，紀孝行章引舉孝子事親之節目，而孝弟一體，忠孝一體，順即弟之别，故此章遂承上兩章詳言之。結言「行成於内」，蓋人行之大於是乃備。孝弟忠順本士章之義，而士之所以立身，即王者之所以順天下，内聖外王之學，一察於人倫而已。
子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君。
以孝事君則忠，注疏。求忠臣必於孝子之門。九字補。
事兄弟，故順可移於長。釋文。弟，本作悌，下注皆同。長，丁丈反，注皆同。案下注皆同，謂感應章「孝弟之至」及注中有「弟」字，容此注亦有。云「注皆同」，謂此注有「長」字，且不一見也。
以敬事長則順，注疏。弟愛敬兄謂之六字補。弟，釋文。賈子道術語。弟弟善事四字補。長。釋文。曾子語。
居家理治，可移於官。釋文。治，直吏反，注同。讀「居家理故治」絶句。疏云：「先儒以爲『居家理』下闕一『故』字，御注加之。」 臧云：「按釋文、正義知經作『居家理治，可移於官。』疏疑脱『故』字，明皇加之。今石臺本、唐石經皆有『故』字。釋文據鄭注本無『故』字。是以云『居家理治絶句』，與上文異讀。今釋文有『故』字，淺人加。」 案臧説甚是，今據删。
君子所居則化，故可移於官也，注疏。家齊而後國五字補。治。釋文。
是以行成於内，而名立於後世矣。」
修上三德於内，名自傳於後代。注疏 臧云：「當作『後世』，唐人避諱改『代』。」
釋曰：上明君子以孝順天下，此明君子以孝立身。夫子言君子之事親能孝，故至誠惻怛之意，可移於君而爲忠。蓋人非父母不生，亦非君不生。天下一日無君，則弱肉强食、争奪相殺之禍立至，人莫得保其父子，故孝子事君必忠。孝出於誠，故曰：「忠者其孝之本」。事君之忠，即由此誠心推之。「資於事父以事君而敬同」，敬者，慎重懇誠之至，非虚爲恭也。事兄能弟，故敬遜從命之道，可移於長而爲順。弟必賴兄之率先，卑幼必賴尊長之率先，内則宗族婣黨之長及師長，外則官長，皆所以佐君親生成我者也。兄弟天倫，長幼天秩。弟非兄，幼非長，則倀倀乎其何之，故善兄弟爲友。手足一體，天性相愛，而弟於兄必愛又加敬，謂之弟。弟者，心順行篤也。惟然，故其道可移以事長。先王之世，弟達乎朝廷，弟達乎州巷，天下所以無鬥辯暴亂之禍，皆由家庭之間從兄後長基之也。居家能理治，言有物，行有恒，本身作則，妻子好合，兄弟既翕，得人之歡心以事其親。家事無不理治，則移以居官，出門如賓，使民如祭，夙夜匪懈，以事一人，而官事亦無不理治矣。君子之立身行道如是，是以行成於内，措之天下無不行，而名自立於後世矣。此君子之成身以成親也。名之立由行成於内，蓋君子務本，本立而道生，其所厚者薄而所薄者厚者，未之有。故孝乎惟孝，友于兄弟，即施于有政。曾子曰：「未有君而忠臣可知者，孝子之謂也。未有長而順下可知者，弟弟之謂也。未有治而能仕可知者，先修之謂也。故曰：『孝子善事君，弟弟善事長。』君子一孝一悌，可謂知終矣。」故孝經爲教忠之本。入則孝，出則弟，即可以守先王之道而垂法後世。在上者之官人，在下者之取友，亦視其家庭之間厚薄何如耳。經三言「可」，不待其事君、事長、居官而知其可也。孝者所以事君，弟者所以事長，慈者所以使衆。正家而天下定，行而世爲天下法，言而世爲天下則矣。〇黄氏云：「君子之立行，非以爲名也，然而行立則名從矣。詩曰：『文王有聲，遹駿有聲。』周公之告召公曰：『丕單稱德。』皆不諱名也。而今之君子必以名爲諱，故孝弟衰而忠順息，居家不理，治官無狀，而猥享爵禄者衆也。」顧氏炎武云：「今人自束髮讀書之時，所以勸之者，不過所謂千鍾粟、黄金屋，而一旦服官，即求其所大欲。君臣上下懷利以相接，遂承風流，不可復制，後之爲治者宜何術之操？曰：唯名可以勝之。名之所在，上之所庸，而忠信廉潔者顯榮於世。名之所去，上之所擯，而怙侈貪得者廢錮於家，即不無一二矯僞之徒，猶愈於肆然而懷利者。南史有云：『漢世士務修身，故忠孝成俗，至於乘軒服冕，非此莫由。晉、宋以來，風衰義缺。故昔人之言，曰名教，曰名節，曰功名，不能使天下之人以義爲利，而猶使之以名爲利。雖非純王之風，亦可以救積污之俗矣。』」又曰：「漢人以名爲治，故人材盛。今人以法爲治，故人材衰。」又曰：「宋范文正上晏元獻書曰：『夫名教不崇，則爲人君者謂堯、舜不足法，桀、紂不足畏，爲人臣者謂八元不足尚，四凶不足恥。天下豈復有善人乎？人不愛名，則聖人之權去矣。』」案聖人正名百物，善善而惡惡，是是而非非，使天下灼然知善之爲善而力行之，力行之而孝敬忠信之名歸焉。身有盡而名無窮，必使言爲世法，動爲世道，篤實輝光，永久弗替，而後立身行道爲無遺憾。孝經曰：「行成於内，而名立於後世。」行成於内者，務其實不願乎外也。論語曰：「君子疾没世而名不稱」，疾其無爲善之實也。是故日月有明，人皆見之，不求名而名自歸者，上也。秉燭幽室之中，有求必見，顧名而思義，循名以致實者，次也。若夫不顧名義，不恤公論，惟利是圖，昏不知恥，則民斯爲下，其禍將使天下清濁淆亂，邪慝並興，反易天明，决裂綱常，而大亂起矣。故名之所繫至大，顧氏之言，雖未及乎孝經揚名之義，亦愛禮存羊、剝極思復之苦心至論也。〇簡氏云：「孝經言孝不言慈，言弟不言友，何也？蓋孝經者，專與人子言孝者也。瞽叟不慈，舜以孝事之而底豫，是能以子之孝成父之慈也。彼子不孝者，豈不曰父不慈乎？禮坊記云：『父母在，言孝不言慈。』此其慎也。爾雅曰：『善兄弟爲友。』孝經言弟善於兄，而不言兄善於弟，猶其言子慈於親，據諫諍章言慈愛，與内則「慈以旨甘」同義。而不及親慈於子也，亦坊也。彼弟不悌者，豈不曰兄不兄乎？若夫治家而家理者，必無失於子矣，亦必無失於弟矣。無失於子，慈也；無失於弟，友也。事親者得子弟之懽心以事其親，是事親者之慈之友，皆事親者之孝也。純乎其爲孝經也。」案兄弟相愛爲友，而弟於兄愛又加敬謂之弟。言弟則友在其中，而順由此推，此孝經立教之精義也。天下之患，必起於幼而不孫弟，由其不弟，則不孝不忠將無所不至，此孝經防患之至意也。居家理治，則父慈子孝，兄良弟弟，夫義婦聽，長惠幼順，無所不用其極，而皆以一孝統之。此孝經所以爲天下之大本也。〇據疏則「理」下「治」上本無「故」字，據釋文則鄭以「理治」絶句，蓋鄭學之徒相傳舊讀。臧氏云：「忠與孝，悌與順，各兩事，故分言之。居家、居官之理治一也，故合言之。唐本增經字，非。」案易家人初九，荀注引孝經「居家理治，可移於官」，與鄭本鄭讀同。〇治要引注云：「以孝事君則忠，欲求忠臣，出孝子之門，故可移於君。」義是。又云：「以敬事兄則順，故可移於長也。」義可通而文與經相參錯。又「所居則化」下，有「所在則治」四字。
諫諍章 第十五
釋曰：上論孝道已備，曾子更欲顯諫諍之義，以盡愛敬之誠，使安親揚名之道無時而窮。夫子爲詳説之，故以諫諍名章。
曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？」釋文。令，力政反。下及注皆同。
事親有隱無犯，故疑從九字補。令釋文。爲孝。二字補。取唐注引檀弓義。
釋曰：若夫，從上轉狹之辭。慈愛，愛也。恭敬，敬也。安親，天子不毁傷天下，諸侯、大夫、士不毁傷家國，庶人不毁傷其身，生則親安之也。揚名，立身行道，行孝有終，以顯其親也。上文所言孝道，不外此八字。曾子言若夫盡慈愛恭敬之道，以致安親揚名，既聞夫子之教命矣，敢問子一於從父之令，可謂孝乎？蓋愛則不忍拂意，敬則不敢違命，而父之令設有不善，從而不諫，或致親身危而名辱，又非所以爲愛敬，二者兩難。欲夫子明示其義，故發此問。上言愛敬詳矣，曾子更以慈恭二字足其義。皇氏謂：「慈恭者，愛敬之小别。慈者孜孜，愛者念惜，恭者貌多，敬者心多。上陳愛敬，則包慈恭。」劉炫云：「愛出於内，慈爲愛體。敬生於心，恭爲敬貌。」義皆是。又對文則子愛親爲孝，親愛子爲慈，散文則慈即愛也，上下通稱。劉氏引「内則子事父母，『慈以旨甘』，喪服四制云：高宗『慈良於喪』，莊子曰：『事親則孝慈』，並施於事上。」是也。
子曰：「是何言歟？釋文。音餘，下同。案今本作「與」。「歟」，正字，「與」，假借字。是何言歟？
孔子欲見諫諍之端。釋文。諍，鬥也。案「諍」與「鬥」義絶殊，又萬無以「争鬥」訓「諫諍」之理。且「諍」字何以無音？竊意釋文此句脱誤殊甚。「諫諍」下當本云：「側迸反，止也。通作争，音同。諫争，非争鬥也。」義乃可通。蓋經作「争」，注以「諍」釋之，以正字釋借字也。經之「争」字當讀如「諍」，故釋文音注「諍」字，即音經「争」字讀同之，而又辨其與「争鬥之争」異讀。事君章釋文「争鬥之争」上亦當有「非」字。寫者不察，文乖理謬。正與喪親章「哭不偯」，陸氏所譏俗作「哀」，同一瞀亂。傳寫之失，悖經反傳如此，故校勘之學不可不講。
者天子有争臣七人，雖無道，不失天下。釋文。本或作「不失其天下」，其，衍字。臧云：「石臺本正義無『其』字。」
争，諫諍。三字補。七人，謂三公及左輔、右弼、前疑、後丞。後漢書劉瑜傳注。「丞」作「承」。「前疑後丞」在「左輔右弼」上。釋文出「左輔右弼」、「前疑後丞』八字。云：「弼，本又作拂，音同。丞，本亦作承。」今依陸本。維持匡救，使不失愛敬。九字補。
箋云：「争」，古本或作「諍」。白虎通曰：「臣所以有諫君之義何？盡忠納誠也。論語曰：『愛之能勿勞乎，忠焉能勿誨乎？』孝經曰：『天子有諍臣七人，雖無道，不失其天下。』天子置左輔、右弼、前疑、後丞。陽變於七，以三成，故建三公，序四諍，列七人。雖無道不失天下，杖仗通。群賢也。」諫諍。
諸侯有争臣五人，雖無道，不失其國。
防其驕溢，四字補。使不危殆。
大夫有争臣三人，雖無道，不失其家。
箋云：明皇曰：「降殺以兩，尊卑之差。言雖無道，爲有争臣，終不至失天下，亡家國。」
士有争友，則身不離於令名。釋文。「離」上無「不」字，偶脱耳，非異本。
士卑無臣，以友輔仁。八字補。
父有争子，則身不陷於不義。釋文。陷，没也。陷，從爪下非。下同。案「下同」當作「注同」。
父失則諫，故免陷於不義。注疏。
箋云：論語曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」内則曰：「父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，説則復諫。不説，與其得罪於鄉黨州里，寧孰諫。父母怒，不説而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。」易蠱六四：「裕父之蠱，往見吝」。虞氏曰：「裕，不能争也。孔子曰：『父有争子，則身不陷於不義。』」
故當不義，則子不可以不争於父，臣不可以不争於君。
君父有不義，臣子不諫諍，則亡國破家之道也。臣軌匡諫章注。
故當不義則争之，從父之令，又焉得爲孝乎？」釋文。焉，於虔反，注同。
委曲從君父之令，善只爲善，惡只爲惡，又焉得爲忠臣孝子乎？臣軌匡諫章注。
釋曰：兩言「是何言歟」，蓋深見曲從之不得爲孝，以起諫諍之端，爲深愛篤敬者發其疑，非以曾子爲大誤而斥之也。「昔者天子有争臣」以下，詳論諫諍之義。「争」者，「諍」之借，故鄭注釋爲「諍」，或鄭本經字亦作「諍」。夫子言昔者天子有諫諍之臣七人，陳善納誨，勉以先王之道，惕以亡國之戒，雖或無道，不至於大惡於民以失天下。諸侯有諍臣五人，戒以天子之削黜，百姓之怨叛，鄰國之侵伐，雖或無道，不致驕溢以失其國。大夫有諍臣三人，勗以法言德行，敬恭君命，無曠官守，雖或無道，不至事君無義、敗國病民以失其家。士卑無臣，有能直言諫諍之友，或仕或學，以孝弟忠順之道相切直，則身不離去於善名。自上至下，爲父者有賢智能諫諍之子，先意以迎機，承志而歸美，至誠懇惻，彌縫變易其失，以諭之於道，則親之身不陷没於不義之中。故當不義，將至身危而名辱，則子不可以不諍於父，不諍是漠視其親之陷也；臣不可以不諫於君，不諍是漠視其君之失也。於愛敬之心，必不忍出，必不敢出，故當不義則諍之，所以安榮其君親也。若徒從父之令，而不顧親之安危榮辱，又何得爲孝乎？蓋孝經大義，在天子、諸侯、卿大夫、士、庶人各保其天下、國家、身名。君有争臣，士有争友，父有争子，則雖有失道而不陷於兵刑亂亡，故當不義則不可以不争。嗚呼，臣子睹君父危亡將至，而秦、越相視，不關痛癢，朝廷之上，維諾泄沓，持禄保位，遂使蠻夷猾夏、寇賊姦宄之禍日甚一日。安危利菑，欺飾如故，至於河决魚爛，淪胥以亡而後已，此又與亂賊之甚者也。荀子曰：「孝子所以不從命有三，從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷。從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義。從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬。故可以從而不從，是不子也。未可以從而從，是不衷也。明於從不從之義，而能致恭敬、忠信、端慤以慎行之，則可謂大孝矣。」又説：「子貢以子從父命爲孝，臣從君命爲貞。孔子曰：『昔萬乘之國，有争臣四人此與孝經小異，蓋傳聞異辭。則封疆不削；千乘之國，有争臣三人，則社稷不危；百乘之家，有争臣二人，則宗廟不毁；父有争子，不行無禮；士有争友，不爲不義。故子從父，奚子孝；臣從君，奚臣貞，審其所以從之之謂孝，之謂貞也。」子道。王符潛夫論曰：「君子夙夜箴規蹇蹇非懈者，憂君之危亡，哀民之亂離也。故君子推其仁義之心，愛君猶父母，愛民猶子弟，父母將臨顛隕之患，子弟將有陷溺之禍，豈能默乎哉。易曰：『王明，並受其福』，是以次室倚立而嘆嘯，楚女揭幡而激王，忠愛之情固能已乎？」釋難。此臣子所以當諫諍之義也。曾子曰：「父母有過，諫而不逆。」又曰：「父母之行若中道，則從；若不中道，則諫；諫而不用，行之如由己。從而不諫，非孝也；諫而不從，亦非孝也。孝子之諫，達善而不敢争辨。争辨者，作亂之所由興也。」白虎通曰：「人懷五常，故諫有五。其一曰諷諫，二曰順諫，三曰闚諫，四曰指諫，五曰陷諫。諷諫者，智也，知患禍之萌，深睹其事未彰而諷告焉，此智之性也。順諫者，仁也，出辭遜順，不逆君心，此仁之性也。闚諫者，禮也，視君顔色不悦且卻，悦則復前，以禮進退，此禮之性也。指諫者，信也，指者，質也，質指其事而諫，此信之性也。陷諫者，義也，惻隱發於中，直言國之害，勵志忘生，爲君不避喪身，此義之性也。」此臣子所以致諫諍之禮也，皆孝經之微言大義也。五諫蓋因事之輕重而爲之，曾子云：「達善而不敢争辨」，此尤足明經所云「當不義則争之」者。諫止君父之失，一出於愛敬之誠，而不敢稍涉於意氣。此經「争」字，與「在醜不争」之「争」異讀異義，絶不相涉。彼争勝之争，在儕輩且不可，而况於君父乎？曰「争辨者，作亂之所由興」，可謂深得聖人立教之旨，爲萬世臣子大爲之坊者矣。達善不敢争辨，事親如此，事君亦然。苟以至情至理懇誠規諫，自非桀、紂之昏暴，當無不見聽。若稍近意氣之争，則本意雖善，所言雖當，或激之使變本加厲，其去孝經争之使不失、不陷之道遠矣。唐氏説：「曾子所言，皆幾諫之法式，而諫而不用，行之如繇己，尤宜出自然。古人云：『天下無不是之父母』，此語有功名教不淺。蓋家庭之間，非計較是非之地。自來拂逆父母者，祗因見己是而親非，不知爲人子而不能先意承志、諭親於道，而動輒與親相違，縱令所據之理極是，已屬不合，而况所見之實謬乎？總之一與親有計較是非之心，則其人决非孝子矣。曾子曰：『孝子惟巧變，故父母安之。』巧變者，非機械變詐之謂。人子事親之心，愈真則愈巧，赤子之良知發於笑啼動作者皆是也。良心不泯，斯能由至誠而巧變，此亦生於自然，非可有意而爲之也。」案此説深得經旨。曾子所謂行之如繇己者，有弭縫變易之巧而無矯拂之迹。臣子之於君親，諫而不從，則引爲己之罪，故凱風成言君子自責之志，而大夫去國，不説人以無罪，諫而從，則貴美於君親。故易曰：「幹父之蠱，意承考也。」記引書曰：「此謀此猷，我君之德。」曲禮曰：「爲人臣之禮不顯諫，三諫而不聽，則逃之。」逃之者，自以無益於君，不敢虚縻爵禄也。又曰：「子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之。」號泣而隨之者，若小兒之有求不得而啼，以至誠感動之也。夫然，故諍之而有濟，君父得以不失不陷，猶士之争友忠告善道，則能使不離於令名也。經傳言諫諍之道詳矣，此章其提綱也。〇黄氏云：「君父皆聖明，而亦有不義何也？曰：聖明之過，不裁於義，則亦有不義者矣。裁而後顯之，裁而後安之。」案臣子視君親皆聖明，故凱風曰：「母氏甚善」。昌黎述文王之意曰：「天王聖明」，於其有不義，視之若日月之食，言諍之如救天灾也。易曰：「王明，並受其福。」王之不明，而曰王明，求其明而受福也。此聖人所以爲人倫之至也。〇賀氏長齡曰：「子不能成親，不得爲孝；臣不能成君，不得爲忠；君不能成天，則於君道有闕，萬古綱常所以爲天柱地維也。此章乃萬世法鑒，與對定公一言興邦之問同義，乃於論孝發之，遂及天子、諸侯、大夫、士。凡敗國喪家亡身，皆由便於己之一念爲之，便於己者必不便於人，故禍患隨之。諫諍所以去其便己之私。臣之所以成其君，子之所以成其父，士之所以成其友，扶綱常而維世道，此聖人大作用。故曰：『我志在春秋，行在孝經。』春秋誅亂賊以罪臣子，而君父之失自見，是春秋乃萬世之争臣争子也，聖人之憂天下後世至矣。」案此説甚有意理。不善而莫之違，則一言而喪邦，故當不義則臣子不得不争。孝子忠臣極愛敬之誠，以救其君父之失，則思患豫防，絶惡未萌，辯之早辯，而亂賊之篡奪，兵刑之覆亡無由至矣。此孝經與春秋一貫之大義也。義非學不明，臣子欲安樂其君親，必先博學篤行，明善誠身，以順乎親而獲乎上。且通達古今治道，精義窮理，以權衡當世之務，方不至失言以誤家國，此又孝經與大學相成之要道也。〇經「争」字，各本多作「争」，而白虎通引經作「諍」，臣軌引經注皆作「諍」。釋文出注「諍」字，不出「争」字，文多脱誤，前已辨之。竊意注當以章名「諫諍」釋「争臣」、「争子」之「争」，而「諍」從「争」聲，童蒙讀不能别，教授之師或於注旁添注「非争鬥也」四字，寫者誤以入注，故釋文詳辨鬥字之形。或可注本有此語，以曉童蒙。且當時漢室已衰，争奪之臣接迹，故鄭特辨之，以此坊民。近世亂賊，猶有誣借争字以飾逆節者，豈知經所謂諫争，務以安利其君親，忠孝之至也。彼乃敢肆行争奪以危害其君親，此孝經所謂五刑之罪莫大，春秋所必誅之亂臣賊子也。亂賊侮聖言，故備論經義，以息邪説，詳校誤文，以爲寫古書不慎者戒。〇「争臣七人」，注據文王世子以爲三公四輔，確不可易。古者凡臣皆得諫，而七人特以老成人有盛德者充之，且官不必備，惟其人，如周公、太公、召公爲三公，加史佚又爲四輔，并下兼師氏、保氏之職，是也。皮氏謂後世皆得諫而特設諫官，亦此意。「争臣五人」，簡氏以酒誥太史友、内史友、圻父、農父、宏父三卿當之，近是。「使不危殆」，與諸侯章「高而不危」注義相應，蓋釋不失其國之義。「争臣三人」，經傳無成文可考，要不外室老、士、宗人之等耳。臣軌引注「善只爲善，惡只爲惡」，謂善祗從而爲，善惡祗從而爲惡，不能諫諍以易其惡爲善。臣軌之書，亦未免可疑，姑存之。〇治要引注云：「七人者，謂太師、太保、太傅、左輔、右弼、前疑、後丞。維持王者，使不危殆。」又云：「尊卑輔善，未聞其官。」又云：「令，善也。士卑無臣，故以賢友助己。」又云：「委曲從父命，善亦從善，惡亦從惡，而心有隱，豈得爲孝乎？」義皆無誤。惟「使不危殆」四字，似當屬「諸侯」二句下。「士卑無臣」，與禮注合，末條與臣軌引注大同，且似較勝。兩文不謀而合，或治要所引不盡僞，約而論之，如此章「士卑無臣」二句，廣至德章「郊則君事天」三句之等，雖謂真鄭注可也。若聖治章釋「君臣之義」及「君親臨之」兩注之等，則决非原文，學者擇焉可也。
感應章 第十六
釋曰：自廣揚名章以上，言慈愛、恭敬、安親、揚名之道已備，更陳諫諍之事以盡其義，故此章遂概栝首章以來之旨，言孝德感通，天人皆應，以極歎美之。易上經首乾、坤，下經首咸。咸，感也，彖曰：「二氣感應以相與。」天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。天地所以生萬物，聖人所以繼天立極，盡其性以盡人物之性，致中和，贊化育者，一感而已矣。故臨：「君子以教思無窮，容保民無疆。」初、二皆曰咸臨，感之所以臨之也，感則無不應。先王以至德要道順天下，則民用和睦，上下無怨，即感應之義。全篇所言皆此理，而此章義尤明顯，故以名章。今本作「應感」，謂應其所感，不如鄭本於經文爲順。
子曰：「者明王事父孝，故事天明；
盡津忍反，下同。孝於父，釋文。推以尊天，祭帝於郊，以定天位，欽若奉時，審諦五精，順其氣化。二十四字補。
箋云：春秋繁露曰：「事天與父同禮也。」堯舜不擅移湯武不專殺篇。禮哀公問記曰：「仁人之事親也如事天，事天如事親。」鄭氏曰：「事親事天，孝敬同也。孝經曰：『事父孝，故事天明。』」
事母孝，故事地察；
盡釋文。孝於母，推以親地，祀社於國，以列地利，教民美報，分别五土，二十三字補。視其分符問反。理也。釋文。
箋云：禮鄭説：「察，猶著也。」中庸注。
長幼順，故上下治。
長釋文。幼有序，故上下無相奪倫而十一字補。治。釋文。
天地明察，神明章矣。釋文。章，如字。本又作彰。案今本作「彰」。
箋云：周禮曰：「天神降，地示出，可得而禮。」易虞説：「章，顯也。」
故雖天子必有尊也，言有父也；
謂養老也。禮記祭義疏。雖貴爲天子，必有所尊事若原誤君，今依嚴校。父者，謂三老也。北堂書鈔原本八十八養老無「謂」字。祭義疏作「父謂君老也」。「君」當作「三」，今正。
箋云：春秋繁露曰：「教以孝也。」爲人者天。
必有先也，言有兄也。
必有所推先若兄者，謂五更也。十二字補。
箋云：春秋繁露曰：「教以弟也。」同上。 白虎通曰：「王者父事三老，兄事五更者何？欲陳孝弟之德以示天下也。故雖天子必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。」鄉射。
宗廟致敬，不忘親也；
箋云：高誘引此經曰：「四時祭祀，不忘親也。」吕氏春秋孟秋紀注 案此合喪親章「春秋祭祀」二句而約舉之，其意則是，足正唐注之失，故引之。
脩身慎行，恐辱先也。
箋云：祭義曰：「父母既没，慎行其身，不遺父母惡名。」
宗廟致敬，鬼神著矣。
事生者易，事死者難。聖人慎之，故重其文也。疏無「也」字。釋文出「事生者易」，「故重」、「其文也」九字。
孝弟之至，通於神明，光于四海，無所不通。「弟」，釋文作「悌」。據廣揚名章釋文則此字本作「弟」，今據改。
若周公成文、武之德，立孝十字補。弟見廣揚名章釋文。之極，通於神明，則天無疾風暴雨，光于四海，十七字補。則重譯來貢，釋文。明光上下，勤施四方，無所不通。十二字補。
釋曰：此章概栝全經論孝弟之義，而與三才章以下三章尤相表裏。天地明察，通神明，光四海，蓋就郊祀宗祀而極言之。夫子言昔者明王事父盡孝，故事天能明，事母盡孝，故事地能察，在家長幼順序，故在國上下理治。惟孝故順，孝而至於天地明察，則神明之道章矣。天道遠，人道邇，神明章，天地應，則順之而無不順可知矣。蓋事天明者，尊之至也，事地察者，親之至也。孝莫大於嚴父，先意承志，纘緒成德，凡父所爲，子無不奉承而敬行之，不敢不致如父之意。推此以事天，則天之明以道民，通神明之德，類萬物之情，合天下愛敬之心以尊天，窮元氣運行、於穆不已之神而精意以享，是謂事天明。資於事父以事母而愛同，樂其心不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之。推此以事地，因地之利以利民，養其欲，給其求，樹木以時伐，禽獸以時殺，致天下愛敬之利以親地，辨厚德載物、高下九則之理而美報其功，是謂事地察。易乾爲天爲父，坤爲地爲母，王者父天母地，所以由事親而事天，而祭天地以祖考配，孝敬同也。上下治者，順之至也。長幼天倫，上下天秩，一家之中，長惠幼順則倫理正，恩義篤，群居和壹。推此以治國，則小德役大德，小賢役大賢，士讓爲大夫，大夫讓爲卿，官職相序，君臣相正，天下相厲以禮，尊讓不争，潔敬不慢，而犯上作亂之萌絶矣。堯典九族既睦，然後百姓昭明，百姓，謂百官族姓。黎民於變時雍，是上下治，此孝弟之感應也。但上下治即長幼順之應，而事天明、事地察猶是明王孝德之感，故復申言「神明章」以著其應。且弟出於孝，詳言孝而弟義該矣。此事父事母之孝，蓋統王者爲世子時，及即位後奉養祭祀而言。長幼順，謂王者自敬順其諸父諸兄，如族食、族燕『公與父兄齒』之等是也。「故雖天子必有尊也」四句，承孝與順而申言之。明王所以明察天地而治上下者，由孝與順，故雖天子之貴，必有所尊也，養老之禮，天子父事三老，以言有父也。天子繼世而立，不得事父矣，而特起養老之禮，以明有父之義。此所以追養繼孝，必得萬國之歡心以事其先王，而創業之君或父在者，則如舜之事瞽瞍以天下養也。必有所先也，天子兄事五更，以言有兄也。天子以正體繼世，無嫡長兄，而於養老明有兄之義。此所以皇矣之詩，追述泰伯之德先於王季也。養老之禮，教天下事父事兄，禮之大者，孝經古義皆以説此文。明皇以尊諸父諸兄，蓋上文「長幼順」之義，貴老爲其近於父，敬長爲其近於兄，則諸父諸兄與尊者一體。諸兄同出於父祖而年長，其必尊之先之可知。詩行葦序曰：「内睦九族，外尊事黄耇。養老乞言，以成其福禄。」則理固一貫矣。上兼陳事父母之孝，言有父，則天子母在者，自盡孝於母可知，故下文以「親」字總承之。「宗廟致敬」以下，承有父有兄而舉孝思以明感應，因極歎孝弟之至。自天子至士皆有宗廟，庶人祭於寢，而致敬則一。宗廟祭祀，致其誠敬，事死如生，事亡如存，不忘親也。自天子至於庶人，皆以脩身爲本。父母既没，將爲善，思貽父母令名，必果。將爲不善，思貽父母羞辱，必不果。脩正其身，謹慎其行，惟恐辱其先人也。夫惟脩身慎行，不辱其先，而後致敬於宗廟者爲真能致敬。故孝子臨尸而不怍，祝史誠信於鬼神無愧辭。宗廟致敬，則合莫通微，祖考來格，鬼神之道著矣。人神曰鬼。上言神明章，天地之應也，此言鬼神著，祖考之應也，皆孝德之所感。至孝者必至弟，孝弟之至，精誠通於神明，所以能嚴父配天，德教充於四海，故萬國各以其職來祭。博愛廣敬，弭綸周浹，無所不通。蓋聖人之爲孝也，必使天下盡被其愛敬，而後孝德乃大，必使萬世永被其愛敬，而後孝德乃久。王者父天母地，孝於父母者，以身存父母之神，大孝尊親，博施備物，必合萬國之歡心以事其先王，使神罔時怨，神罔時恫，而後孝思乃盡。孝於天地者，以身立天地之心，必使天之所生，地之所養，各得其所，升中於天，足以顯神明，昭至德，自天祐之，吉無不利，而後孝道乃備。故曰：「郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也，明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎？」夫天道遠，人道邇，行遠自邇，守約施搏，德極於神明彰，而不外事父母之孝，化極於上下治，而不外長幼之順，信乎「夫孝，天之經也，地之義也」，「人人親其親、長其長而天下平」，「堯、舜之道，孝弟而已」。夫明天察地，孝德所推，宗廟致敬，孝思之至，而繼以孝弟並言者，孝則必弟，合而成體。且周公成文、武之德，宗祀明堂，初既以文王配帝，繼則祖文王而宗武王，率天下諸侯而見文、武之尸，則孝弟並立其極。此章所言，蓋即指周公之事，與聖治章義相足。孔子潛心文王，夢見周公，學禮從周，如有用我，其爲東周，蓋欲以此道順天下也。春秋經世，先王之志，孝經其大本乎？〇黄氏云：「凡爲明王，父天母地，宗功祖德，因郊祀以致敬於祖禰，祀天以祖考配。因禘嘗以致愛於邦族，愛其所親，由孝而弟，即長幼順之義，此邦族，猶言公族。因祖禰以敬人之父老，因邦族以愛人之子弟，博愛廣敬，長幼順而上下由此治。因天下之父老子弟以自愛敬其身。身者，天地鬼神之知能也。天地鬼神有天子之身以效其知能，而後禮樂有以作，位育有以致。」案此論孝道，貫徹天人之立。此章精義，見易、禮記者，取之可左右逢原，後世惟張子西銘最得其意。〇又案鬼神之説，儒釋各家互争，惟聖人之言中正無弊，得乎人心之所同安。禮記曰：「氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。衆生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃於下陰爲野土，其氣發揚於上爲昭明。焄蒿悽愴，此百物之精也，神之著也。」聖人之言鬼神也如是。孝經曰：「事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；天地明察，神明彰矣。宗廟致敬，鬼神著矣。」又曰：「春秋祭祀，以時思之。」禮記曰：「惟聖人爲能饗帝，孝子爲能饗親。饗者，鄉也。鄉之，然後能饗也。」聖人之事鬼神也如是。論語曰：「未能事人，焉能事鬼。」傳曰：「聖王先成民而後致力於神。」又曰：「國將興，聽德於民，將亡，聽於神。神，聰明正直而壹者也，依人而行。」聖人之務民義而不瀆鬼神也如是。蓋氣也者神之盛，天有日月星辰，地有山川丘陵，皆積氣成形，則必有神以宰之。神形合則爲人，形神離則爲鬼。魂氣歸天，而祖考與子孫，喘息呼吸，精氣相通。苟有子孫，則其必憑依之而不遽散。其先有功德，後世賴其功思其人者，其神亦必依之而常存。故天有神，地有祇，人有鬼。雖視之不見，聽之不聞，而其理固平易可得而質言也。神與人異道，聖人之爲祭祀也，非曰神嗜飲食也，以爲萬物本天，人本乎祖，報本反始，時思追養，通其精誠於神明，因以教天下順天事親，以立愛敬之本也。神與人異職，聖人之言禍福也，曰：「神福仁而禍淫」，曰：「求福不回」，曰：「自求多福」，禍福無不自己求之者。仁則榮，不仁則辱，國家明其政刑，則莫敢侮之，般樂怠敖，則自求禍。故聽於民者必興，聽於神者必亡。又曰：「賢者之祭必受其福」，非世所謂福也。福者，備也。備者，百順之名也，無所不順之謂備。彼諂瀆鬼神以求福者，其流入於左道亂政，蔑視鬼神爲無知者，其流至於悖逆不順，二者相反相因。蓋瀆鬼神者，其心徒爲徼福求利，本不知有天人之理，本不出於敬天愛親之誠。其畏父兄也，不若其畏鬼神，其信聖經也，不若其信釋氏。故邪説左道易以惑，而一反之，則敢於慢天，忍於忘親，犯上作亂相因而至矣。苟知孝經之教，則安有溺於虚無以誤家國，悖於倫理以陷逆亂之患哉。〇治要引注云：「盡孝於父則事天明，盡孝於母則事地察。其高下視其分察「察」字誤，嚴改「理」。也。」義淺，文又不完。又云：「卑事於尊，幼事於長，故上下治。」不誤。又云：「事天能明，事地能察，德合天地，可謂彰也。」説『神明」章未當。又云：「雖貴爲天子，必有所尊，事之若父者，三老是也。必有所先，事之若兄，五更是也。」義不誤。「兄」下脱「者」字。又云：「設宗廟，四時齊戒以祭之，不忘其親。修身者，不敢毁傷，慎行者，不歷危殆，常恐其辱先也。」亦不誤。「事生者易」四句同疏引。又云：「孝至於天則風雨時，孝至於地則萬物成，孝至於人則重譯來貢，故無所不通也。」亦無誤。
詩云：『自西自東，自南自北，無思不服。』」
義取德教流行，莫不被唐注作「服」，今從釋文。義從化也。注疏。釋文出「莫不被」三字。
箋云：詩鄭説：「自，由也。武王於鎬京行辟廱之禮，自四方來觀者皆感化其德，心無不歸服者。」
釋曰：詩，大雅文王有聲之篇，引以證「光於四海，無所不通」之義。天心即人心，四海無思不服，則通於神明可知矣。孔氏云：「辟廱之禮，謂養老以教孝悌也。」案此經所引，正詩之本意。周公治定功成，制禮作樂，此詩兼述文、武之功德，所謂孝弟之至。曾子言孝塞乎天地、横乎四海，亦引此詩，本夫子之訓。〇治要引注作「孝道流行，莫敢不服」，與唐注、釋文皆不合。
事君章 第十七
釋曰：上章極歎孝弟之至，而孝經大義，以孝道維持君臣，使天子至於庶人，各保其祖父所傳之天下國家、身體髮膚，則天下世世太平，灾害不生，禍亂不作。君臣之道立，而天下人人永保其父子。故孝道於五倫無所不周，而君臣之義，與父子尤始終相維。忠孝同理，聖人所以愛敬天下之本，故於篇將終極贊孝德之後，特出事君專章，以申首章孝中於事君之義。士章言資父事母，資父事君，廣要道以下三章歷言敬父、敬兄、敬君，故前章言事父孝、事母孝，言必有父、必有兄，而此以事君繼之。又諫諍章言諍臣諍子，此章子道既備而特説臣道，皆其相次之理。子曰：「吾志在春秋，行在孝經。」孝經發事君章，而春秋之大義著矣。
子曰：「君子之事上也，
上陳諫諍釋文。争鬥之争。案「争」上脱「非」字。陸氏蓋特辨之，不料後人亂之至此。之義畢，欲見釋文。臣道之全，故發此章。八字補。
箋云：易鄭説：「上，謂君也。」
進思盡忠，
公家之利，知無不爲，正色立朝，十二字補。死君之難，爲盡忠。文選曹子建三良詩注。釋文出「死君之難」四字。
箋云：韋氏曰：「進見於君，則思盡忠節。」注疏。
退思補過，
雖在畎畝，猶不忘君。自咎效忠有所未盡，故思補過。二十字補。
箋云：韋氏曰：「退歸私室，則思補其身過。」疏舊注同。
將順其美，
善則稱君。臣軌公正章注。
箋云：詩鄭説：「將，猶扶助也。」樛木箋。
匡救其惡，
過則稱己。同上。
箋云：論語馬氏説：「救，猶止也。」八佾集解。鄭氏詩譜序曰：「論功頌德，所以將順其美，刺過譏失，所以匡救其惡。」
故上下能相親也。
箋云：易泰彖傳曰：「上下交而其志同也。」
釋曰：此章明移孝作忠、以忠成孝之義。夫子言君子之爲人臣下而事上也，進而在朝，思盡其忠誠，常則竭力盡能，以立功於國，變則見危授命，有死無二。退而在野，思補其身過，不以爲君無知人之明，而自咎所以效忠者有未至。惓惓之誠，必求所以致君濟國之方，以圖異日之仰報。君有美善，扶助而奉行之，使善日以長。君有過惡，匡正而救止之。使過無由遂。夫然，故上下以至誠感孚，而能相親如腹心手足也。君子之所以事上者如此，蓋父子之道，天性也，君臣之義也。以孝事君則忠，故孝子之事君也如事親，至誠惻怛，善惡吉凶視爲切身。公家之利，知無不爲，密勿從事，自知不足。其陳善納誨，一以悱惻忠厚出之。其愛國也至，故其謀國也審，其愛君也誠，故其告君也明。因勢利導，先事豫防，萬不忍以維諾誤人家國，亦不忍以毫末意氣，激成朋黨，釀成事變。殺身非痛，負國爲痛，深思熟計，必求有濟，故事君之敬，皆出於愛。上下相親，則君臣同慶。夫子此章，立萬世人臣之極，其言婉篤誠懇，本孝而出。後世大臣惟諸葛武侯、陸宣公諸人近之，學而入政、移孝作忠者，所當深長思也。黄氏云：「生我者父，父有過，諫之。諫之不聽，而號泣以隨之。至於君，則曰非獨吾君也，是愛敬其君不若其父之至也。且以父爲得罪於周里鄉黨，不憚勞身以成父之名。至於君而獨不然者，寧使君取咎於天下萬世，不欲當吾身失其禄位，則是以身之禄位重於君之社稷。君臣上下亦泮乎如道路人之不相親而已。此後世持禄保位之臣，不忠之尤，與孝經之義以忠順保禄位者相反。親之莫若以忠與上，盡忠事上。以過自與，過則歸己。以美救惡，引君之美以除其惡。以惡匡美，易君之惡以全其美。 是仲尼所以取諷也。」又云：「愛，資母者也。敬，資父者也。敬則不敢諫，愛則不敢不諫。愛敬相摩，而忠言迸出矣。忠者，孝之推也。孝者，天地之經義，物之所生成。忠者，孝之所中務也。以孝作忠，其忠不窮。」案事君之敬資於事父，則敬之至節即愛之至也。故孔子論諫取諷，而此章論事君曰「上下相親」，下引詩「心乎愛矣」之文。忠者孝之中務，所謂「中於事君」也。以孝作忠，其忠不窮，所謂本立而道生也。愛敬相摩，忠言迸出，此黄氏自道忠孝之誠。〇注云：「死君之難爲盡忠。」此上有闕文。故取左傳荀息語，公羊説孔父之事以補之。論語云：「事君能致其身。」死難尤忠之大者，自此義不明，而反顔事讎、行同狗彘者比比矣。韋氏以進爲進見，退爲退朝，與鄭聖治章注異，而謂補其身過則同。元氏引國語「夜而記過」證韋説。鄭以「善則稱君」釋「將順其美」，竭力贊襄，一歸美於君也；以「過則稱己」釋「匡救其惡」，君有過舉，臣自以爲不能格心匡德之罪也，故思補過。〇治要引注云：「君臣同心，故能相親。」義無誤。
詩云：『心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。』」
箋云：禮表記曰：「事君欲諫不欲陳」，引詩「遐」作「瑕」。鄭氏曰：「瑕之言胡也。謂，猶言也。」詩箋曰：「遐，遠。謂，勤也。」「藏」，詩鄭本作「臧」，曰「善也。」
釋曰：詩小雅隰桑之篇。上文所言皆愛君之意，故引此詩以證之，與表記義同。言心乎愛君，何有不盡忠以告。此忠愛之意，中心藏之，非可陳之於外，無進無退，惓惓不忘也。「瑕」、「遐」皆「胡」之借。胡，猶何也。詩箋以「遐」爲正字，訓遠。謂，訓勤。「不謂」，謂也。言雖遠在野，猶殷勤於君。「藏」，後出字，本作「臧」，訓懷、訓善字同。詩箋訓臧爲善，謂中心好君也。據毛詩序，則此及記引詩皆斷章取義，要其深愛殷勤之意則同。〇檀弓云：「事君有犯而無隱。」表記云：「事君欲諫不欲陳。」義似相反而實相成。蓋有犯無隱者，事君之義，欲諫不欲陳者，愛君之心也。欲諫不欲陳，則其犯顔非不遜，而其無隱也，非訕上以爲己名矣。晏子、叔向論齊、晉公室之失政，乃無可如何而相與歎息痛恨，非有意彰君之過也。或疑孔子謂魯昭公知禮，而言衛靈公無道，孟子稱齊宣王猶足用爲善，而言梁惠王不仁。蓋孔子之於魯，孟子之於齊，臣也，故爲尊者諱。雖去而有餘望，其於衛於梁，應聘而未用，客也。故不在其國，則從春秋褒貶諸侯之正，論事是非之公。昔人云：「仲尼之徒皆忠於魯國」，蓋皆體夫子愛君之心也。
喪親章 第十八
釋曰：上言事親之道，雖兼生養喪祭，而主於事生。然事生者易，事死者難。人子不幸而遭親喪，如天崩地坼，創鉅痛深，所以自盡其心力者，一而不可復得，惟送死可以當大事，故特發喪親章以終篇。七十子之徒述夫子微言爲禮記，論喪禮最多，其語絶沈痛，皆此章之義。
子曰：「孝子之喪親也，
生事已畢，死事未見，故發此章。注疏。「章」，今本或誤作「事」。石臺本、岳本作「章」，與疏合。釋文出「死事未見」四字。
箋云：白虎通曰：「喪者，亡也，人死謂之喪，言其喪亡不可復得見也。不直言死，稱喪者何？爲孝子之心不忍言也。生者哀痛之，亦稱喪。孝經曰：『孝子之喪親也。』天子下至庶人俱言喪何？言身體髮膚俱受之父母，其痛一也。」崩薨。
哭不偯，釋文。於豈反俗作哀，非。
氣竭而息，聲不委曲。注疏。
箋云：間傳曰：「斬衰之哭，若往而不反。齊衰之哭，若往而反。大功之哭，三曲而偯。」鄭氏曰：「偯，聲餘從容也。」雜記曾申問於曾子曰：「哭父母有常聲乎？曰：『中路嬰兒失其母焉，何常聲之有。』」鄭氏曰：「言其若小兒亡母啼號，安得常聲乎？所謂哭不偯。」偯，説文作「」，曰：「痛聲也。聲下或當有「餘從容」三字。方與依聲及引孝經義合，今本脱之。从心依聲。孝經曰：『哭不。』」
禮無容，言不文，
禮無容，觸地無容。言不文，不爲文飾。北堂書鈔九十三居喪。案此陳禹謨本。或疑此誤以唐注爲鄭注。然於義不誤，或元疏偶未注明，今從嚴氏存之。父母之喪，不爲趨翔，唯而不對也。北堂書鈔原本九十三。釋文有下九字，嚴本節「父母之喪」四字。
箋云：問喪曰：「稽顙觸地無容，哀之至也。」喪服四制曰：「三年之喪君不言。然而曰「言不文」者，謂臣下也。」鄭氏曰：「言不文者，謂喪事辨不，所當共也。孝經説曰：『言不文者，指士民也。』」
服美不安，
去文繡，衣衰服也。釋文。
箋云：問喪曰：「夫悲哀在中，故形變於外也。痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。」
聞樂不樂，
悲哀在心，故不樂也。注疏。釋文出「故不樂也」四字。
食旨不甘，
不嘗鹹酸而食粥。釋文。
此哀慼之情也。釋文。慼，七歷反。案「慼」，即説文「慽」字之變，今本多作「戚」，假借字。
箋云：檀弓曰：「喪禮，哀戚之至也。」
三日而食，教民無以死傷生，毁不滅性，此聖人之政也。
毁瘠羸，孝子有之。文選謝希逸宋孝武宣貴妃誄注 釋文「毁瘠羸」四字。
箋云：問喪曰：「親始死，雞斯，徒跣，扱上衽，交手哭，惻怛之心，痛疾之意，傷腎，乾肝，焦肺，水漿不入口，三日不舉火，故鄰里爲之糜粥以飲食之。」檀弓曰：「節哀順變也，君子念始之者也。」鄭氏曰：「始猶生也，念父母生己，不欲傷其性。」
喪不過三年，示民有終也。
三年之喪，天下達禮。注疏。不肖者企而及之，賢者俯而就之。釋文。禮記曰：「三字補。再期釋文。之喪三年也。」五字補。
箋云：禮三年問曰：「創鉅者其日久，痛甚者其愈遲。三年者，稱情立文，所以爲至痛極也。斬衰，苴杖，居倚廬，食粥，寢苫枕塊，所以爲至痛飾也。三年之喪，二十五月而畢；哀痛未盡，思慕未忘，然而服以是斷之者，豈不送死者有已，復生有節哉！凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不知愛其類。今是大鳥獸，則失喪其群匹，越月逾時焉，則必反巡，過其故鄉，翔回焉，鳴號焉，蹢焉，踟躕焉，然後乃能去之；小者至於燕雀，猶有啁噍之頃焉，然後乃能去之；故有血氣之屬者，莫知於人，故人於其親也，至死不窮。將由夫患邪淫之人與？則彼朝死而夕忘之，然而從之，則是曾鳥獸之不若也，夫焉能相與群居而不亂乎？將由夫脩飾之君子與？則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。故先王焉爲之立中制節，壹使足以成文理，則釋之矣。然則何以至期也？曰：至親以期斷。是何也？曰：天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。然則何以三年也？曰：加隆焉爾也，焉使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：焉使弗及也。故三年以爲隆，緦小功以爲殺，期九月以爲間。上取象於天，下取法於地，中取則於人，人之所以群居和壹之理盡矣。故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由來者也。孔子曰：『子生三年，然後免於父母之懷。』夫三年之喪，天下之達喪也。」喪服四制曰：「三日而食，毁不滅性，不以死傷生也。喪不過三年，告民有終也，以節制者也。」士虞禮記曰：「朞而小祥，又朞而大祥，中月而禫。」鄭氏曰：「中，猶間也。自喪之此，凡二十七月。」檀弓曰：「是月禫，徙月樂。」禮記説喪服喪禮精義，皆此章微言。其引經文，真孔門相傳古義，今引爲箋。
釋曰：此章説孝子之喪親，爲喪禮提綱。凡三節，首節言孝子居喪之禮，次節言奉喪之禮，末節深重歎息而結言之，并以結全經之義。説文：「喪，亡也。从哭从亡，會意。亡亦聲。」喪親者，親亡而哀痛之之謂。夫子言孝子之喪親也，惻怛之心，痛疾之意，若欲從之者然。其哭往而不反，氣竭而止，無委曲餘聲。其行禮也，拜賓則以頭觸地，行如匍匐，無趨翔之容。其言非喪事不言，質直而不文飾，其視平常所服之美飾，則怵惕不安。倚盧堊室之中，不欲聞人聲，如聞樂聲，則悽愴感觸，益增其哀而不樂。其於平常所食之美物，則感念親不服食，嗚咽哽塞，不知其甘。此哀戚自然之情也。由其哀戚之情，親既没矣，何以生爲。故自始死之殯，孝子勺飲不入口三日。然三日之後，禮必使之食粥，教民無以死而傷生，雖毁瘠羸而不滅其性。蓋生必有死，人道之常，無如何者。而子與父母一體，子之身存，即親之心存。父母生子，欲其生，惟恐其傷，故不敢毁傷爲孝之始，此天性也。毁而傷生，是滅其性，親死而更傷其心矣。故三日而强之食，使無傷生滅性。此聖人達於天道人道之政也。由其哀戚之情，親無再生之日，則喪無可終之時。然聖人制禮，服喪不過三年，示民送死復生有終極之時。事君立身，孝道所以不匱者猶有在也。此節言孝子居喪之禮，其詳具於禮記。「哭不偯」者，「偯」，説文引孝經古文作「」，从心依聲。今文及禮記作「偯」，隸變从口依聲。阮氏福云：「偯、皆從依生義，依有抑揚委曲之義，故説文云：『依，倚也。』禮記間傳『三曲而偯』，又雜記『童子哭不偯』，言童子遂聲直哭，不能知哭之當偯不當偯，故『哭不偯』與此經相同。又曾子曰：『中路嬰兒失其母，何常聲之有。』鄭注；『所謂哭不偯』，以此知孝子之哭親，悲痛急切，如童子嬰兒之哭，不作委曲之聲。曾子之言，即孝經之義。」唐氏云：「喪大記『始卒，主人啼，兄弟哭。』鄭君注：『若中路嬰兒失母，能勿啼乎？』蓋啼者，哀痛嗚咽之至，哭不成聲也。又人痛極則號，啼與長號，皆所謂哭不偯。讀曾子『中路嬰兒失其母』一語，痛心如刺。嗚呼，人子至此，尚忍言乎？」『禮無容』者，檀弓曰：「拜稽顙，哀戚之至隱也。稽顙，隱之甚也。」注云：「隱，痛也。稽顙者，觸地無容。」蓋悲哀在心，形變於外，孝子遭喪，哀痛迫切，賓來吊之，感激增慟，故叩顙觸地以謝之，哀之至也。又禮鄭注云：「容，謂趨翔。」曲禮曰：「父母有疾，行不翔。」况匍匐攀號之際而有趨翔乎？「言不文」者，檀弓曰：「愠，哀之變也。」孝子之心悲悶愠恚，至痛内結，不欲與人言。其有喪事不得不言者，則質直言之無文飾。雜記曰：「三年之喪，言而不語，對而不問。」喪服四制曰：「禮，斬衰之喪唯而不對。」注云：「此謂與賓客也，侑者爲之應耳」，皆其義。唯者，答其意。不對，嗚咽不能言也。「服美不安」三句，言孝子痛疾在心，求死不得，無纖毫生人之趣。其於安體悦耳悦口之具，皆痛念親之不復服、不復聞、不復食，觸物增哀，不知其可欲。如人厲疾危急、痛苦無聊之際，設有美服好音嘉殽在前，適生厭惡。論語：「夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不爲也。」問喪曰：「成壙而歸，不敢如處室，居於倚盧，哀親之在外也。寢苫枕塊，哀親之在土也。」親在外在土，人子何以爲心，而忍服美聞樂食旨乎？惟服美不安，故初喪二日去筓纚而括髪，三日既殯，服齊衰之服。檀弓曰：「袒括髪，變也。去飾，去美也。袒括髪，去飾之甚也。」雜記曰：「三年之喪如斬」，故其服稱斬衰。閒傳曰：「斬衰何以服苴？苴，惡貌也。所以首其内而見諸外也。斬衰貌若苴，齊衰貌若枲。」衰之言摧也，絰之言實也，明小子有哀摧忠實之心也。惟聞樂不樂，故大祥之日始鼓素琴，而孔子既祥五日彈琴而猶不成聲也。惟食旨不甘，故初喪三日始食粥，朝一溢米，夕一溢米。既虞，疏食水飲；既練，始食菜果也。禮者，人情而已矣，不服美，不聞樂，不食旨者，其禮也。不安，不樂，不甘者，其情也。元疏述韋氏義引書云：「成王既崩，康王冕服即位，既事畢，反喪服。據此，則天子諸侯俱定位初喪，是皆服美，故宜不安。」此非常之事，當何如惻怛震動。又曲禮云：「有疾則飲酒食肉」，是爲食旨，故宜不甘，此亦必不得已而然，皆非孝子之本情也。士喪禮曰：「三日成服杖。」鄭注云：「既殯之明日，始歠粥矣。」檀弓曰：「歠主人、主婦、室老，爲其病也，君命食之也。」教民無以死傷生，勸强之辭也。喪不過三年，不足之辭也。喪服四制曰：「始死三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂。」此喪之所以三年。賢者不得過，不孝者不得不及，此喪之中庸也。古者喪期無數，聖人制禮，法天地四時自然之節，至親以期斷。父子首足，夫妻牉合，昆弟四體，是爲至親。服之本意皆期，然父母生我，恩至深，痛至甚，故加隆而倍之，至二十五月而畢，入三年之限。又以孝子哀痛未盡，思慕未忘，更閒一月，至二十七月而禫，始除服即吉。是月禫，徙月乃正作樂。父母之喪皆三年，父在爲母雖期，必心喪三年。此外母服或有降屈。及爲人後者爲其父母期，心喪皆必三年。蓋衰麻哭泣，喪之文也。不飲酒，不食肉，不處内，哀之實也。子生三年，然後免於父母之懷，此君子所以不忍乎親而喪必三年，猶以先王制禮而弗敢過也。黄氏云：「子曰：『喪，與其易也，寧戚。』易則文也，戚則質也。天下之文不能勝質者，獨喪也。聖人以孝治天下，本於人所自致而致之。冬温而夏清，昏定而晨省，出必告，反必面，告面二字原倒，今正。聽無聲，視無形，不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑，不服闇，不登危，此非有物力致飾於生也。擗踊號泣，啜水枕塊，苴杖居盧，哀至則哭，升降不繇阼階，出入不當門隧，默而不唯，唯而不對，對而不問，此非有物力致飾於死也。凡若是者，性也。性者，教之所自出也。因性立教，而後道德仁義從此出也。夫談道德仁義於孝子之前者，抑末矣。故以喪禮立教，猶萬物之反於霜雪也，帝王禮樂之所著根也。」案曾子聞之夫子曰：「人未有自致者也，必也親喪乎？」曾子讀喪禮，泣下沾襟。經解曰：「喪祭之禮，所以明臣子之恩也。」盛德記曰：「凡不孝生於不仁愛也，不仁愛生於喪祭之禮不明。喪祭之禮，所以教仁愛也。致愛故能致喪祭，春秋祭祀之不絶，致思慕之心也。夫祭祀，致饋養之道也。死且思慕饋養，况於生而存乎？故曰喪祭之禮明，則民孝矣。故有不孝之獄，則飾喪祭之禮也。」曾子曰：「人之生也，百歲之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不可復者而先施焉。親戚既没，雖欲爲孝，誰爲孝？年既耆艾，雖欲弟，誰爲弟？故孝有不及，弟有不時，其此之謂與？」故喪禮者，聖人爲中道失母之嬰兒立中制節，而即爲朝露未晞、暫依膝下者動喜懼愛日之誠。讀孝經喪親章、禮喪祭諸篇而不動心者，必無此人。後世廢棄不讀，是以人心日薄，孝道日衰，而犯上作亂之禍易起。喪服四制曰：「高宗即位而慈良於喪。當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起。」春秋傳説魯昭公居喪不哀，在戚而有嘉容，君子是以知其不能終。天下國家之治亂，有不根於本原之厚薄者哉？
爲之棺槨衣衾而舉之；「槨」，後出字，今本作「椁」，正字。
周尸爲棺，周棺爲椁，注疏。衾爲單被，此字依疏增。可以亢尸而起也。釋文。
箋云：子思曰：「喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。」
陳其簠簋而哀戚之；
簠簋，祭器。簠，内圓外方，五字見周禮舍人疏。彼疏稱孝經注云：「内圓外方受斗二升」，直據簠而言。旅人疏亦引注「内圓外方」之文。案内圓外方專據簠，受斗二升兼簋言之。受一斗二升。方曰簠，圓曰簋。盛黍稷稻梁器，陳奠素器而不見親，故哀之也。陳本北堂書鈔八十九。此注周禮疏與書鈔所引頗齟齬。今悉心推校，故合之如此。或疑陳本多誤以唐注爲鄭注。説見前。書鈔原本殘闕，有「内圓外方曰簋」六字。「簋」或「簠」之誤。
箋云：檀弓曰：「奠以素器，以生者有哀素之心也。」
擗踊哭泣，哀以送之；
啼號竭情也。釋文。
箋云：檀弓曰：「辟踊，哀之至也。」問喪曰：「三日而斂，在床曰尸，在棺曰柩，動尸舉柩，哭踊無數。惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛，故袒而踊之，所以動體安心下氣也。婦人不宜袒，故發胸擊心爵踊，殷殷田田，如壞牆然，悲哀痛疾之至也，故曰：『辟踊哭泣，哀以送之。』送形而往，迎精而反也。其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也。亡矣喪矣！不可復見已矣！故哭泣辟踊，盡哀而止矣。」
卜其宅兆而安厝之；
宅，葬地，吉兆也。葬事大，故卜之，慎之至也。北堂書鈔原本九十二葬 注疏引「葬事大，故卜之」二句。陳本書鈔作「宅，墓穴也。兆，塋域也」云云，全同唐注，與周禮小宗伯疏引此注以兆爲龜兆不合，恐誤。
箋云：士喪禮曰：「筮宅，冢人營之。」鄭氏曰：「宅，葬居也。兆，域也。所營之處，孝經曰：『卜其宅兆而安厝之。』」
爲之宗廟，以鬼享之；
宗，尊也。廟，貌也。親雖亡没，事之若生，爲立宫室，四時祭之，若見鬼神之容貌。詩清廟疏 元疏引舊解云：「宗，尊也。廟，貌也。言祭宗廟，見先祖之尊貌也。」與鄭大同。
箋云：問喪曰：「心悵焉愴焉，惚焉愾焉，心絶志悲而已矣。祭之宗廟，以鬼饗之，徼幸復反也。」
春秋祭祀，以時思之。
四時變易，物有成熟，將飲食之。先薦先祖，念之若生，不忘親也。北堂書鈔八十八祭禮。御覽五百二十五。
箋云：祭義曰：「霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。」易損二：「簋應有時」。虞氏曰：「謂春秋祭祀，以時思之。」孝經虞注盡亡，易注有引孝經數事，采之以存費學。
釋曰：上言孝子居喪之禮。其奉喪也，爲之棺椁衣衾而舉尸以斂，舉柩以葬，以安體魄也。陳其簠簋祭器，朝夕、朔月、薦新，奠而哀戚呼號之，以事精神也。其斂其葬，擗踊哭泣，盡哀以送之。將葬，先卜其宅兆，得吉而後安厝之，所以奉體魄者，必誠必信，勿之有悔焉。既葬，迎精而反，爲三虞以安之，卒哭而祔於祖，終喪而遷於禰廟，爲之宗廟，以鬼禮享之。自是春秋祭祀，終身以時思之，所以事精神者，僾見愾聞，追慕無窮也。棺椁所以殯葬，白虎通喪服篇曰：「所以有棺椁何？以掩藏形惡也，不欲令孝子見其毁壞也。棺之爲言完，所以藏尸令完全也。椁之爲言廓，所以開廓闢土，令無迫棺也。」士喪禮曰：「棺入，主人不哭，升棺用軸，蓋在下。」又曰：「主人奉尸斂於棺，踊如初，乃蓋。」注云：「棺在肂中，斂尸焉，所謂殯也。」棺之制，據檀弓，天子四重，諸公三重，諸侯再重，大夫一重，士不重。喪禮又曰：「既井椁，主人西面拜工，左還椁，反位，哭。」注云：「匠人爲椁，刊治其材，以并構於門外也。」案既哭自古，則往施之壙中，俟葬而納棺於其中。槨之制，據檀弓及喪大記，天子柏槨，諸侯松槨，大夫柏，士雜木。孟子曰：「蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之，其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非爲人泚，中心達於面目。蓋歸反虆梩而掩之，掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」易曰：「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，後世聖人易之以棺槨。」檀弓曰：「有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺椁，周人牆置翣。」蓋孝子所以安固其親之形體者，因時加詳以盡其心焉。注云：「周尸爲棺，周棺爲椁」者，檀弓云：「葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故衣足以飾身，棺周於衣，椁周於棺，土周於椁」，是其義。衣衾所以襲斂，元氏云：「從初死至大斂，凡三度加衣。一是襲，謂沐尸竟著衣。天子十二稱，公九稱，諸侯七稱，大夫五稱，士三稱。二是小斂，天子至士皆十九稱。三是大斂，天子百二十稱，公九十稱，諸侯七十稱，大夫五十稱，士三十稱。」案士喪禮小斂章曰：「陳衣于房，南領，西上。絞，横三縮一。緇衾。」又曰：「商祝布絞，衾，散衣，祭服。」大斂章曰：「絞、紟、衾二。」又曰：「商祝布絞，紟，衾，衣。」注云：「紟，單被也。」蓋小斂先布絞，次衾、次衣。既衣尸，以衾裹之，以絞結之。大斂先布絞，次紟，次一衾以薦，次衣。既衣尸，又以一衾覆之，而以紟合裹之，乃以絞結之。斂衣多，必裹之以衾，又裹之以紟，而結以絞，然後妥帖，可舉尸而起。衾，被也。紟，單被也。經以衾包紟，故注以紟言之。亢，舉也。既施衣衾，舉尸而入棺。及葬，舉柩而入椁。唐氏云：「嗚呼，人子而忍其親乎？疾病而扶持之，愁慘之至矣。至此而舉之，尚忍言乎？禮記子思曰：『喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。』誠信者，盡我之心思，竭我之財力，曾子所謂自致，孟子所謂當大事是也。親死則無再生之期，亦更無再死之期。嗚呼，當斯時也，敬之慎之。」「陳其簠簋」，謂朝夕哭及朔月、薦新奠。士喪禮，朔月、薦新有瓦敦，瓦簋也。大夫以上月半又殷奠，或更有簠。經舉簠簋以包籩豆等。唐氏云：「嗚呼，人子而至於哀戚其親乎。生而視膳，未必盡心，至此雖欲再進一勺水而不可得已。人子之哀戚當何如？簠簋者，非吾親所用之器也。變飲食而爲祭，變桮棬而爲簠簋，生前景象逐日更移。人子之哀戚當何如？」案大斂之後，親之形體藏矣。朝夕哭，呼號而不見其來也，奠而不見其饗也。朝奠日出，夕奠逮日，庶幾其隨陽氣而反也。朔月奠則日以遠矣，薦新奠則感弭深矣。既奠於殯宫，又饋於下室，孝子不忍一日廢其事親之禮，然何益哉，哀戚而已矣。注釋「簠簋」，諸書所引不同，如今所集合，則「簠，内圓外方」句，專説簠，受「一斗二升」句，仍兼簋合言之。竊疑賈所見注已有脱文，而書鈔原本又闕且誤。當正讀云：「簠簋，祭器，受一斗二升，内圓外方曰簠，内方外圓曰簋，盛黍稷稻梁器。」義乃明備。擗，拊心也。踊，跳躍也。哀極則拊心跳躍，且恐其鬱悶昏暈，故屢使之袒而踊，竭其哀以散其氣也。泣，聲盡而嗚咽流涕不已，所謂泣血也。哀以送之，兼小斂、大斂、殯時而主於送葬也。士喪禮，小斂主人馮尸，主人踊無筭，主人奉尸斂於棺，踊如初。既夕禮，啟殯，踊無筭，遷于祖正柩設奠，主人踊無筭。自是至葬，哭泣之哀，擗踊之多，與初喪同。檀弓曰：「喪之朝也，順死者之孝心也，其哀離其室也，故至於祖考之廟而后行。」雜記曾子説遣奠苞牲之義曰：「大饗，有司卷三牲之俎歸於賓館。父母而賓客之，所以爲哀也。」此情此境，思之猶心惕不已，况當起時，能無啼號竭情乎？唐氏説：「嗚呼，人子而忍送其親乎？禮，遷柩朝祖以後將行之奠，謂之祖奠，所謂父母而賓客之。人子當親是殁，宜呼天而痛絶矣，然猶依乎父母之形體也。至此則并生我鞠我拊我之形體而取矣，永不能相依矣。故予讀祖奠二字，且念祖奠之情，每不覺泣下之霑襟也。案祖奠，行始也。至大遣奠，則竟送親以行矣。既夕禮曰：『主人哭，踊無筭，襲，贈用製幣，拜稽顙，踊如初。』嗚呼，人子而竟用幣以送其親乎？哀莫哀於此矣。」「宅兆」，此注以爲龜兆，蓋如石祁子兆之兆，謂葬地之得吉兆者。周禮小宗伯「卜葬兆」，注訓兆爲墓塋域，士喪禮注亦訓兆爲域，引孝經爲證，義得兩通。但經宅兆二字似平列，鄭注孝經在前，注禮在後，似禮注爲定解。賈疏既云：「彼注兆爲吉兆」，又謂：「孝經注亦云：『兆，塋域』」，豈鄭於孝經爲兩解，稱或云兆塋域歟？厝，置也，字亦作「措」。士喪禮，筮宅卜日，大夫則卜宅與葬日。葬事大，慎之至，故必竭誠卜筮以求其安。唐氏云：「嗚呼，人子而至於卜親之宅乎？生前遷宅，求得父母之歡心，至此奉安體魄不能復聞父母之一言，此古人筮宅所以歸哭於殯前也。士喪禮，筮者南面受命，命曰：『哀子某爲其父某甫筮宅，度兹幽宅，兆基，無有後艱。』鄭君注：『艱難，謂有非常若崩壞也。孝經曰：「卜其宅兆而安厝之。」』蓋古時之卜兆，非如近世惑於風水之説，特期地之驗，而又言五患當避。五患者，謂他日不爲道路，不爲城郭，不爲溝池，不爲貴勢所奪，不爲耕犁所及，蓋此五患者，皆所謂後艱。孝子當注意於此，準之古禮，如期即葬，而又藏之深，營之堅且固，庶乎得之。」案元疏引孔安國云：「恐其下有伏石涌水泉，復爲市朝之地，故卜之。」此言良是，不可一起僞而廢之。古者有故而未葬，雖出三年，子之服不變，豈有親體未安而子心能頃刻安者乎？檀弓曰：「葬日虞，弗忍一日離也。是月也，以虞易奠。卒哭曰成事，是日也，以吉祭易喪祭，明日，祔于祖父。其變而之吉祭也，比至於祔，必於是日也接，不忍一日末有所歸也。」所謂『爲之宗廟，以鬼享之』，生事畢而鬼事始矣。鬼神所在曰廟，始祭於殯宫，終遷於禰廟也。唐氏云：「嗚呼，人子而忍以鬼享其親乎？聽於無聲，視乎無形，平時色笑承之，惟恐不及，曾幾何時而爲鬼乎？問喪曰：『祭之宗廟以鬼饗之，徼幸復反也。』夫人子之心至於徼幸復反，是明知吾親體魄之不能復反，而徼幸鬼神之尚存也。是孝子不得已痛極之心也。」案問喪引此，鄭注以爲説虞之義，蓋卒哭以後諸祭皆統之，至是而始以鬼禮尊饗其親，與葬前之未異於生者異矣。此注與卿大夫章同，嚴輯兩見，今姑因之，與問喪注義得相足。「春秋祭祀」，言喪畢而祭。喪三年以爲極亡，則弗之忘矣。天時有運轉，我親無還期，感念代序，追養繼孝。既有四時正祭，又隨時薦新，思其居處，思其笑語，思其所樂，思其所嗜，事死如事生，事亡如事存。夫然故一舉足、一出言不敢忘父母，而修身慎行，不辱其先也。君子有終身之喪，忌日之謂也，椎牛而祭墓，不如雞豚逮親存也。明發不寐，有懷二人，思之至也。唐氏云：「嗚呼，人子而至於祭其親乎？親存時不能注意而忽焉，遂至於祭其親乎？祭義曰：『霜露旣降，君子履之，必有悽愴之心。春，雨露旣濡，君子履之，必有怵惕之心。』蓋時愈變而父母愈杳，曰悽愴，曰怵惕，思之至也。又曰：『先王之孝也，色不忘乎目，聲不絶乎耳，心志嗜欲不忘乎心。』蓋父母愈杳而想像愈益恍惚，曰不忘，曰不絶，思之更至矣。致愛致慤，是孝之精誠也。」案孝子以身存父母之精神，詩曰：「先祖是皇」，蓋子孫賢而祭祀誠，則祖考之精神因之而旺，極於德爲聖人，宗廟饗之。若孔子以布衣而享祀萬世，則祖考之精神亦與天無極矣，所謂大孝尊親也。凡爲人子讀聖人書者可不勉乎？
生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。」
無遺纖毫憾二字依嚴氏説補。也，尋繹天經地義，究竟人情也。行畢孝成。釋文。
箋云：陳忠曰：「孝經始於愛親，終於哀戚，上自天子，下至庶人，尊卑貴賤，其義一也。」後漢書陳寵傳子忠上書。
釋曰：此節總結全章之義，即總結全經之義，言親生事之盡其愛敬，死則事之盡其哀戚，惟愛敬之至，故震發而爲哀戚之至，如是則生人之根本盡矣，謂報本無遺憾，盡其天性也。事死事生之義備矣，謂愛敬哀戚各極其情，養生送死之道備也。生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮，終身弗忘弗辱，則孝子之事親終矣。曾子曰：「孝子之身終，終身也者，非終父母之身，終其身也。」此所謂孝有終始也。凡人於遭喪之初，哀痛迫切，天良感發，自痛侍奉之無狀，而思所以盡心於喪，盡心於祭葬。環顧兄弟，惻惻相憐，此時純乎天良，無毫髮不善之念以雜之，終則又始。孝之出於天性，爲至德要道，於此益明矣。此節數句，語意深重，總括全經，謂如上十八章之義，孝子之事親乃終也。注意亦極沈至，謂人行如此，乃盡其情於親，揆之天經地義而無遺憾，孝道方成也。此學者所當服膺深思也。黄氏云：「本生則末生，本盡則末盡，以愛敬而事生，天下之人皆有以事其生，則鉶羹藜糗，等於五鼎，皆有以事其死，則孺泣號跳，齊於七廟。故義者文也，本者質也，本盡則義備，質盡則文至。故聖人著其真質以示其至要，曰先王之至教所順，底於無怨者，不過若此而已。使世之王者皆繇其道以教民愛敬，感民哀戚，養生送死各致其質，則天下大治也。」案此孝經所謂爲禮之綱，六經之本也。中庸曰：「惟天下至誠，能經綸天下之大經，立天下之大本。」經綸者，文也；立本者，質也。質者，誠也。誠者，肫肫之仁也。讀喪親章而喪禮之本盡在其中矣，讀孝經全篇而六經之文盡在其中矣。文王既没，文不在兹乎？文王之所以爲文，其大本在此。自伏羲以迄周公，宣教明化，備物致用，經天緯地，撥亂反正，其大本盡在此。此孔子所以以至誠仁覆萬世也，德至矣哉！大矣哉！
事君章箋補脱文一條。
易繫辭：「無咎者善補過。」虞氏稱孔子曰：「退思補過。」義與鄭、韋同。春秋傳曰：「進思盡忠，退思補過，社稷之衛也。」屬「韋氏曰」云云夾注下。
