钦定四库全书
雪坡集卷三十六
宋 姚勉 撰
记
临江陈侯生祠记
太史大山萧先生以书来道渝之父老言曰渝之民德陈侯之去己害也生为立祠请记之予里人也言之疑乎私子学春秋宜识褒贬以笔授子某再拜谢不敢僭书三至又不敢辞乃记维宝佑五年秋七月部使者宏斋包公辟某人为渝令意其尝摄邑事知民瘼也顾乃负所托先摄时己贪酷无善状渝人曰庶几改之厥既至贪酷犹旧渝人始蹙额相告曰推之不去何古今皆是人耶老幼携扶愬之郡陈侯弗忍民之困劾之朝卒汰去渝之人乃歌曰驱我虎逐我狼虎狼去民农桑昔雪霜今春阳侯之德曷可忘德之不敢忘乃相帅为侯生立祠以祝侯贵且夀且为他日邑令劝戒噫郡而置之守邑而设之令皆为民也苟无大得罪於民民亦孰肯疾视其长使之必不安其位哉藉守以劾令令去而祠以报守又岂以此操制其上以为令去留在巳使後令惴不敢出一语哉第其贪且酷迫於民肌肤不可与一日处故求能去己害者去之也盖亦甚有所不得已焉耳古癸辛为天下君虐我则雠犹不能遏斯民之怨且怒而况君百里者哉驱逐於民宜也是不足为劝戒乎今夫天下之为吏者贪酷声相闻不思为吾君爱养本根动皆斵国元气使知曾子出反之说庶乎惧而率德改行焉则是祠之立可劝戒天下吏不但邑也或曰祠之为劝戒信矣子记令某人隐氏名不书夫曷足以为劝戒乎曰是春秋微而显之法也如是乃所以为劝戒阳虎窃宝玉大弓吾圣人不书曰阳虎而书曰盗天下万世孰不知为阳虎哉令某人者盖生于文学政事之家人谓必佳子弟乃不念厥绍以至于此今用春秋此法记之读是记者必皆知其为某使某人得此记读之亦将赬然赧而雨然汗也传曰君子之善善也长恶恶也短语亦曰恶称人之恶恶讦以为直记陈侯之德善善之长也泯某人之名恶恶之短也又何必暴之白之称其恶而讦为直哉一念之克狂乃圣机渝之民始犹望其改之吾今也终犹庶其改之也无能改於其德岂惟身辱家亦且坠则是祠也不独可以劝戒天下吏又可以为此令劝戒矣劝戒无所不至太史先生所谓春秋褒贬法其在是乎吾闻陈侯治清江束吏严听讼明镇民静遇士礼刑期于无刑善政可记者衆是祠独以去渝民害立故他不书陈侯名日强尝位于朝为登闻检院盖退翁子云是年冬十有二月高安姚某书
豫章新建浄社院记
豫章胡君宏甫以书来言曰里有浄社寺曰古佛宫也唐会昌时已有之山曰长乐寺曰长安久矣钜宋治平三年始赐今名中更兵而毁隆兴甲申有僧昙慧昙应者始复之焕於其旧昙应之徒曰了澄了淳了洪皆克绍初服今主寺僧曰觉传者又了洪之嗣也於瞿昙法外精黄帝岐伯书以活人为佛事寺之装严者益伟传老矣欲志其修复莫能自谒於宗工是寺也某旧尝游焉间赋之诗诗故在壁不能无情也用代觉传请於子愿为之记予复之书曰寺之始末与僧之能子之书备矣焉用赘试相与述浄社之义可乎夫寺之所以名浄社者盖必合净土莲社之名而名之也瞿昙氏言西方有净土有莲花凡皈向其法者死必生彼土莲花中以是说鼓动天下中国人有乐其说者结集为莲社日诵佛名号以祈生于厥土在晋陶渊明唐白乐天诸君子亦为之以是尊信日衆夫渊明乐天岂真不达死生昼夜之理信此茫昧不可诘之说而幸生此身於莲花者哉其意盖有在矣渊明之时温裕强臣更擅而迭霸也乐天之时牛李二党争倾而互轧也二公也自知不可以有为於斯世故一以彭泽折腰去一以香山退老归当时孔孟之大学未明无以自适其心晦其迹故混身於莲社寄情於净土特托焉耳岂实以为有净土之可游莲花之可生哉瞿昙氏说三乘其上乘高妙者超然无所染着视所谓生净土莲花必曰幻化妄想盖心地净明即是净土何必西方迥脱泥秽即是莲花何必净土何佛非我何我非佛生之日诵厥名死之日冀生彼土佛学之高者固巳默笑是说矣况吾儒乎吾儒之所谓净者在书为精一执中在易为洗心藏密在语为克己复礼在孟为尽心知性所谓莲者在周子之说曰出淤泥而不染濯清涟而不妖中通外直不蔓不枝香远益清亭亭净植呜呼此吾之所谓净土莲社者也夫宏甫吾儒之英其必然乎予之说苟然巳其以是为记
仁智堂记
金溪危侯季梁旧家於邑闤闠之南湫焉得闲壤距其居百步前有溪溪上有池可鱼有园可花竹且宅於山水之要有曰翠云岭者有曰卓笔峯者有曰仙山者嶒崒奇踊秀跃则山之峙乎前者也有自翠云关而发者有自石眼泉而溢者有自白面坞合流而来者逶迤委折自远凑近则水之汇于前者也危侯自纠庐陵归始得以其俸之赢筑堂以为读书之地左竹右木向池偭溪春则翠色旧葱练光缭绕夏则浓阴四合陂泽如秋秋则木瘦潦净月焉而益清冬则水落石出雪焉而愈絶殆人间希有之境也堂以仁智名虽取选诗卜此仁智居之语而究其本始则亦自孔氏智者乐水仁者乐山之训发之夫动而无穷者水也智之达於事理周流无滞者实似之静而有常者山也仁之安於义理厚重不迁者实似之夫智者岂必不山之乐而仁者岂必不水之乐哉特指其动静之似耳仁智四端之二人所同有本无所轻重其生质则有近於仁者有近於智者故其成也气象似分焉如夫子则元气不可名也如顔子则可以仁言矣如孟子则可以智言矣虽然仁者必智智者必仁不仁不足以为智不智不足以为仁非智者不必有仁仁者不必有智也苟局於一不得谓之兼体用矣紫阳夫子作精舍于武夷其堂亦名仁智其诗曰虽无仁智心偶自爱山水苍崖无古今碧涧日千里夫无古今者体也日千里者用也危侯其亦有得於此乎性之仁其情之发为恻隐性之智其情之发为是非充之则达德也危侯尹高安其治盗议狱缓刑或以不快人意讥之侯曰吾非不能断击特非辜而误则不可耳此心也其是非之正恻隐之真乎充乎此言则智仁之达德几矣顔之仁孟之智可希矣紫阳之仁智堂讲道之堂也危侯之仁智堂亦读书之所也必有得乎此矣故记之
汲古堂记
丰黄君叔渊以汲古名其堂请以言记之将朝夕观之以助其汲夫学有古有今今之学雨集之浍射鲋之谷也浅而不足汲汲亦易穷古之学其无底之壑千仭之渊乎愈汲而愈无穷不汲则亦无系於得丧汲之则停蓄不可胜用汲之古得一勺之润亦贤於今学之无源者况汲之深乎虽然浩浩万古渺无津涯载之者书书汗牛充栋不可胜穷读之如望洋向若奚以汲欲汲盍知所用力也巳古之人有汲之者吾见其进未见其止顔子也任重道远死而後巳曾子也深造自得居安资深取之左右逢原者孟子也後之汲古者能如三先师乎汲古之书当汲古之道古之道通百圣而一源溥万世而同泽也弃焉而不学者未繘井者也学焉而不至者汔至井者也能自修者井之甃也甘自暴者瓶之羸也汲古者必有修绠乎绠孰是曰志士志於道不至於贤且圣不止斯为善汲虽然循序渐进可也母一掘而求井
味书堂记
番阳洪君粹一扁其居堂曰味书俾予记之夫人莫不饮食也鲜能知味也天下之味衆矣孰为正古之人有嗜芰者有嗜羊枣者有嗜芹者有嗜醯者有嗜茶者甘齿饴口之味疥痂腥鱼之味熊掌豹胎之味不同也而均有味者焉书亦然味训诂章句之学者有之味诗歌词赋之文者有之味僻书异传之记者有之味佛老清虚之言者有之味刑名术数之说者有之皆味也而皆未足为天下之正纵味之亦独味耳独味者味之偏同味者味之正也虽然人之所同味而往往至於人所不味此日用饮食与圣人之书皆天下之正味而知味者实鲜其以此夫圣人之於书也易牙之味也天下皆甘易牙之味而易牙先得我口之所同者也味不求於圣人之书岂其正味圣人之书非味书也味道也味道则淡而实腴者也常而实精者也优而柔之使自求之餍而饫之使自得之虚心而涵泳切已而省察兹味也其隽而永者欤富贵之味易穷声色之味易厌愈味而愈有味者惟圣人之书耳圣人之书孰是曰六经六经之味何先曰四书四书自何而入曰致知曰持敬知则能味矣敬则常味矣番人多从紫阳夫子游洪君之外家至今有宝紫阳之帖者源委有自来矣愿母杂以他味
一和堂记
天地间有至和之气自太极流行散在民物邃古以来若大庭氏葛天氏此和肫其未凿也唐虞成周泰和其在贤朝物野比睦党婣一和所融百顺攸萃甘雨祥露景星庆云薮凤郊麟民在仁夀日晏春燠和乎其可知也唐虞成周远泰和不可复然在天地间亦未泯没固有一家而唐虞成周者第不能比屋见耳丰城熊仲显其一家之唐虞成周者欤仲显生平安分不越三子雁行立诸孙兰擢玉峙皆克承厥志岂弟雍穆相师成风阖门郁郁无间言父诏子兄帅弟夫倡妇祖抱孙色不一赬语不小谇诵弦序塾翰墨塲屋岁时伏腊炮羔烹羊献酢拜稽春风游而醇酎醉仲显亦乐其子若孙之能此也作堂燕怡以一和揭而楣之俾予书之复俾予记之予忱慕而钦之试为绎之夫大和在乎能保合也故龢可以久知和而和必以礼节孰谓礼天理也子思子之经曰喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本和也者天下之达道夫不能和者喜怒哀乐之不中节也人能於喜怒哀乐未发之前体认此心之中允执之而勿失则喜怒哀乐无一之不中其节矣中者盖和之本和者盖中之达也达之可通於天下致之可位天地育万物岂止一家之和而已和之义大矣哉君铭诸心仆记诸壁
草堂记
杜子美居浣花谿有草堂白乐天居庐山亦有草堂二公诗人也皆有草堂之适蹇驴破帽扶醉晩归与抱琴书引妻子老泉石趣同也世徒以俗艳少乐天诗不知其清逸之妙不减子美草堂同矣诗异乎虽然不徒诗也子美一饭亦君乐天讽谏诸篇可国风比诗云乎哉二公古矣二堂墟矣名至今重天下诗云乎哉必有由致矣幸君端中学诗者也心二公之慕营草堂于庐之西兴趣高矣由古人三百篇之诗求二公所以为诗由二公数百篇之诗求二公所以为人草堂庶乎退之有言曰富贵无能磨灭谁记天地万古百年须臾盍谋与草堂不朽者使後之人指今之草堂如游浣花谿曰斯子美也如过匡庐山曰斯乐天也则草堂三矣
双桂亭记
昔王晋公种德既迈知子必相欲验厥报植三槐于庭责天之偿如劵斯执魏公果以名德擢秉国钧子孙继承不显亦世煜煜盛事至今诵称施氏之桂其王氏之槐欤同年施君有大家於通州崇明崇明文物邑也施氏又邑之望也先是君之曾大父以诗书起家知其後之必茂乃於诸孙讲肄之地手植桂二而扁其楣曰双桂厥後有迁役桂弗可徙君大父与昆弟析其根而植之仍旧扁焉桂日茂文脉日衍戊戌君二季父偕擢第嗣是登贤能书者亦相继人咸以为植桂之验比岁居复徙君之父恪承先志於所居之西庑植桂立扁又如其旧而俾君之兄弟读书於斯癸丑君擢第植桂益验君谓某曰桂於吾家固不敢望王之槐然三世于是辄有验不可以不记子於我为同年幸记之某曰诺虽然君家之居三徙而桂三植矣而桂之茂如昔擢高科者愈盛吾知君家所植在德不在桂也陵谷之迁变不常草木之荣悴亦不常而君家之桂随植而随茂岂非根心之德寓於是桂之根欤不然王侯邸第骈列异卉植桂者亦衆高台倾而曲池平桂则翦而童烬矣安能随所分之根随所植之地而俱茂乎万形皆有弊惟理独不朽某於君家之桂益信君其益种厥德以昌斯文则君之弟又将擢颖世科伯仲聨芳如君之二季父而双桂益验矣王氏之槐岂专美乎苏长公赞王氏之槐曰郁郁三槐维德之符某敢借斯言以赞君桂
养斋记
予性质苦狷急遇物触即莫能受甚病之思自药一日静坐得一字曰养榜以名斋自警也养之义大矣哉养则弘不养则隘养则充不养则馁德以养纯才以养裕学问以养涵深器识以养广大孰为养盖有要道养其大者为大人养樲棘而舍梧檟养一指而失肩背非养之善养之善莫若养气心者气之主莫若养心心之不能养忿与慾败之也忿不瘳吾戈矛慾未浄吾陷穽忿必惩慾必窒然後可以持志而养气气善养则充且弘矣充且弘则所养正而圣功寓矣岂止药吾性质之病而已哉虽然惩忿窒慾养之善也奚而惩奚而窒曰独不闻周夫子之言乎澹则慾心平和则躁心释
丰城王氏家庙记
王氏家庙者丰城王氏之始祖也讳威北平王讳处直之子唐末巢寇披猖天下无有先举兵援王室者北平王之兄忠肃公讳处存首倡义闻贼陷京师即恸哭不俟诏分麾下兵二千间道至山南卫乘舆语及国难辄流涕以是将士感激为之奋又遣使说李克用率兵复京师以勤王策勲第一忠肃公殁子郜弗克嗣军中推北平王为留後始以朱温表封寻絶梁请自效于晋救王熔翦幽燕取魏博与梁战河上十余年王未尝不以兵从晋之灭梁王力为多王有养子都孽子郁公则其幼子蛇鹊见妖獍枭不道公北走契丹契丹主欲爵之後以袭王氏晋高祖不可遂止公不安於契丹竟自北而南徙家于豫章丰城之城头里有至德观钟铭及碑可考盖自契丹归时中原云扰故避地于江之南也自五闰积至今凡二百余年子孙蕃衍盛大别派分枝星列棊处緜亘十四五里皆一姓举进士者代不乏人团族彬彬皆儒公之十四世孙某惧其族之衍而岁且久将忘其所自出也乃於其里白马山之阴立一庙而取其族谱图刻于中俾公之子孙至斯庙者皆得因流而寻其源焉族之人虽数十百千而其来实出于一则协比友睦之心油然以生不至於亲尽则疎相视如路人美哉斯意乎夫知有母而不知有父者禽兽也知有父母而不知有祖者庶民也为士则知有祖矣知有祖则知有祖之始矣聨宗协亲族序可以和别生分类谱牒可以考是庙之立岂徒云乎哉抑王氏知其祖之所自出又当知其所自立也忠肃公倡天下以勤王北平王絶梁贼而助晋与公之舍契丹而复中国皆卓然知义理之正而不苟焉者也此其所以有後欤生於乱世全身远害虽不袭爵土而无憾第欲吾身不泯没於契丹获归死於中国而遂足公之识尤非五季人所能及此公之所以尤蕃衍盛犬欤不然西宅之变中山之祸王氏无噍类矣公以一身自契丹归王氏之脉仅如綫今三百余年子孙之蕃衍盛大乃如此其何以能尔邪明君臣之分严中外之辨万形弊而此理不朽也王氏子孙其世此心後之兴者必盛於今矣宝佑元年三月日姚某撰并书
武宁田氏希贤庄记
天地之大德曰生人为天地之心必能流畅天地之生意然後俯仰而无媿先儒谓仁者天地生物之心而人得之以为心仁也者盖天地之生意凡天地间何物非我一物不遂其生吾心慊矣士君子之生斯世达则仁天下之民未达则仁其乡里能仁其乡里苟达即可推以仁天下之民此晦庵朱先生取成周县都委积之制而为社仓西山真先生又广晦庵未尽之意而为义廪也社仓贷以济农义廪粜以济末农末均足而後无一人不被其泽仁意略尽矣虽然犹未徧行於天下也希我先觉厥惟後人武宁田君伦德彛与兄佐德贤从子可简元行偕其族之子弟采二先生之意立法以济乡里歛谷六百石为贷本号希贤社仓者希晦庵也率楮六万缗为籴本号希贤义廪者希西山也先是甲寅正月君从子可复因读义廪规慨然有感归与其兄之子允中谋之协徧告之族咸曰善七月甲子君弟伟德英自姑苏以书遣三万楮来翌日乙丑即鸠工筑舍於江阴乡之水口里命其族之能子弟曰可久曰允恭者职其事贷息什三粜视岁直减钱百以贷之息补粜之折贷春散秋歛十家为保粜惟及细民人日一斗始岁十有一月至明年夏六月终日别以五斗粜行旅法既具书来告成予读其规三为之叹夫希贤难也举其族而同志於希贤尤难也奸豪猾富挟多赀以为不仁之具惟知什五取厚息岁歉跃高贾耳孰肯念民之馁且殍间念及此一人欲之十人旁而沮之亦孰肯翕然以和今田氏父子兄弟独不尔可复首建议允中曰诺可立荐执事可久允恭曰听区处规画法良意美告之其长德美则曰活乡井之命即所以活一家之命又曰利害相半人犹为之况有利於人无害於已德彛则曰先儒曰食者人之命宜於此少加仁心又曰置田蓄谷为子孙计安知子孙真能有之私诸己者不若公诸人埙鸣箎酬珩跄璜应倡议而即协贻书而即从书至之明日而仓即建推家以及乡推乡以及旅虽淳熙吴氏兄弟得师之说而即行之者殆不是过也可谓勇於为善矣犹未也初德彛以书来某复之谓息什三不若止从晦翁之什二粜仅减钱百不若仍籴之价而粜之如籴之贵则粜当贱未几德彛复以书来曰子之言是也斯不谓勇於为善乎希贤亦贤矣使所在仿而行之则是法可徧於天下天下无一民之饥也此二先生所望於後之人也或者则曰田氏固贤矣私贮储而官不与知他日邑有暴君污吏或侵移之何如予曰仁人心也谁独无是心哉昔孝皇颁朱夫子法於天下正欲天下皆行之也官不行之而民为之民自为之而官夺之谁敢哉所当力行者曰公曰久耳公则久矣晦翁之规社仓也或疑其似荆舒青苖法然用心实不类荆舒之青苖主於富国私也晦翁之社仓主於仁民公也公则仁不公则不仁公则久不公则不久田氏兄弟父子但力持一念之公以求仁则天地之生意无穷二法之惠久矣乙卯冬十有二月瑞阳姚某记并书
清湘窦仁孟晋窻记
清湘窦仁孟笃志嗜学熙斋邓贰卿名其读书之窻曰晋取易明出地上晋之义也丁巳秋仁孟访余於山中请为言其义夫仁孟读书於是窻之间蚤而作覩朝日之出试尝有得乎方宿云翳天万宇冥冥举世昬瞀目者未视足者未履也毕逋成晨启明在东赫然金钲跃出渤澥浴咸池曦扶桑碾青霄而上四表一明残星韬而宿雾歛矣自朝至中愈高愈晰翾飞蠕动跂行喙鸣樯浮辔走莫不各得所欲此明出地上之晋也而明明德者实似之日愈进则愈明德愈充则愈光明德在躬天予全体如日之无亏欠也有生之蒙本体虽具而知识未充如日之初出而未甚明也学聚问辨格物穷理以极於高明光大之域则是日愈进而愈明矣惟精惟一允执厥中学至於中而止日亦至於中而止过中昃矣自朝至中明出地上之晋也自昃至暮明入地中之明夷也昃虽未入地駸駸向乎入矣有夷其明之义矣是故日中宜照天下学者之学至於不偏之中无过不及然後可明明德於天下大学中庸一道也日有光自明也物无不照新民也晋之象曰君子以自昭明德自昭所以使人昭欤未有昬昬使人昭昭也然则自昭明德用力自何而始河南程子释是象曰去蔽致知呜呼此愈进愈明之本乎仁孟当有味乎程子之言
雪坡集卷三十六
