沙门一行述记

百字真言法品第二十三。

阿字第一句，明法普周遍，以字而围绕。

彼尊无有相，远离于见相，无相诸圣尊，

而现相中来。

复次，秘密主！于此三昧门句，以空加持，于一切法自在，得成正觉。是故此字，即同本尊阿字第一句，明法普皆围绕无相。彼尊现离相无尊相中而来者，佛为欲满彼修真言行者令圆满故，复说此三昧句也。空者，谓a阿字也。a阿字，即本不生不可得空也。由此毕竟不可得之空，具足众德，普摄一切佛法也。此摄于梵音，是摄取之摄，如摄取诸物，令在己身之义也。由以此空加持力故，能摄一切法成佛也。此中自在者，梵音与观自在之自在有异。此是摄取义，谓能摄取一切法也。如王者，于其境内，随意摄取，皆得自在。如来法王，于一切法自在，亦如是也。是故此字最为尊者，言此字即是尊，即为天为神。天者，众中之首。此字亦如是，于一切法中，最为其尊。犹如世间，地居天中，帝释为第一。诸世仙圣中，梵天为第一。诸圣智中，佛为第一。此a阿字，于一切真言门中，最为第一也。由此一字，成无量功德，故无上也。明，即真言之别号也。明法普皆自围绕者，谓从一字，亦无量字，生无量明，周匝围绕，如前所说字轮也。虽有如是围绕，而体即空，寂灭无相。于无相中见相，即是相中而离于相。又于无相之中，而现有去来等事，普应世间。当知皆是真言不思议加持之力也。以a阿字，加持自身故，即同于此空。于此字中，而成就一切佛法。犹如世间万物，因空得成。而空本体无相，于无相中，而现种种形声也。尊是义，字是相，即与前品义同也。

声从于字出，字生于真言，真言成立果。

诸救世尊说，当知声性空，即空所造作，

一切众生类，如言而妄执，非空亦非声，

为修行者说

声字出字真言生，真言生果成就。一切救世者，声空知即空，所作世间一切，随类如言而妄执，非彼空非及声二修行，故说即声通达，入即三昧证。依法置相应字，照明阿字句，多种真言想经文也。依于a阿字，阿字即同虚空，当知本来离相，离相而有来去之相。从阿字而有声生，阿字既本空，所生之声亦本空也。所以者何？此声者约缘而有，谓依喉舌腭等众缘相待触，而有众声生，但属众缘，无有自性，而此能生众缘，亦复从缘，当知即是本不生也。约字有真言生，真言生即有果成就，如是即救世者所说也。若识此声，即与空等，从空而有，声表于字，空声相依。若能知此者，所作世间事业，其相万端，皆不出阿字门也。以随顺世间，故有分别而起。不了者，依此而生种种忆想执取之心。然而实虚空及声，二俱离故。即此偈，互相释也。即入声解脱(［谓于声得自在，即证于三昧了知也］)，即是真言行者所说也。若了知者，即声表于空，空示于缘，互相释也。此合移入二俱空中也。即声即空，即此理，即具万德。以识空声等故，即入真性之理。入真性，即是住三昧也。与此三昧相应，即是法也(更问)。虽本不生，而生一切法。即百字轮，青黄等种种色，方圆三角等种种形，乃至无量不可说等差别之相，依此而照明也。自佗皆空，从空立理，皆是加持用也。进入者，通达也。由住斯理，即是住三昧也。

依法置相应，此相应作和合亦得也。置与布同也。以此字为照明，照明谓成其德也。一从a阿字等类意，例一切字也。多种真言想，想谓有所分别义，例此于一字明解一切真言义也。想改为分别。种种真言名，谓由一字中现无量义，现无量说，于一切众生之类中，各现无量言语，皆从此一字生也。于此中立众多真言名也。证此理者，依法置相应字，即是上来一字中置无量字，形色各异，如百字轮等，皆依此而现。应如是照知而观察之，当知此阿字有无量义，无量种种差别，真言亦如是也。此字义乃是自本来今佛佛道同，有此真理之字义也。乃此成自然慧之妙门，真言等行，非世间人所立也。即此如来自然智门，非是始起，亦非如来为一类众生故创立，乃佛佛道同，法位常住，虽从本自成，亦要因缘方便，乃得明白显现也。此中但明一字，然百字法门皆可知，故言百字门，谓举一字则百字可知也。法谓众多义，非达磨之法也。谓百字之轨仪也。于百字中生种种德名法也。

次菩提性品第二十四。

即腾百字法品中义而说喻也。犹如虚空方，一切无所依(犹如虚空一切方遍依常，如是一切法真言救［世］，常遍于一切法而无所依也)。犹如虚空物(谓烟云等)，虽见无所依(谓空等中虽见一切日月烟云等，然空无所依也，物等不依彼空也)；真言救世亦然，非彼之所依。如教说：虚空(世所极成也)，远离于三世；真言救世者，亦离于三时。依真言救世者，同虚空三世等，离经文也。犹如虚空遍一切方所，一切万有皆依之而得成立，然虚空无所依。如是一切真言，皆依于此真言救世者，而此真言本不生体，都无所依，同彼虚空遍一切处也。此见是现见、现量见，烟等不染，空亦然也。唯住于名趣，远离作者等，虚空但假名，(［谓有种种假名也，谓世人说为虚空但是假名也。］)导师所宣说。又如世间观于虚空，谓有所见，而实虚空离一切观，不与眼对也。又约虚空具一切相，而非此空具一切相，空亦不入彼相中，自佗俱离。当知此真言救世者亦如是，与虚空无异也。虽无所不有，而毕竟清净，体同虚空。虽同虚空，毕竟清净，无法可得，而无所不有，无所不成也。又如虚空离于三时，即过去、未来、现在也。真言亦尔，随世间故，说有三世，谓当修、已修、正修，当证、已证、现证之类。而实真言之体，出过于三世，等同于虚空，况随顺世人说三世耶。救世者，谓约空见种种法，此法既从本不生而生，当知此体亦同根本也。

唯名行位作者等，离虚空假名字等，宣说道非名依所有。如虚空，真言亦然。真言自在，此假字见经文也。唯住于名行，此行亦可为趣。谓有名趣，谓唯名之趣，亦名是趣也。唯立于名趣(［今谓即是言路之义也］)，虚空假名等(［此等是顺世间故立此名也］)，假施设也。前偈云：空但有名。后偈意云：此名亦同于空，不可得也。如虚空唯有名字，而不可得离于作者。如世间人以分别戏论故，取是空相以为实有，而生种种妄计。或言虚空是常；或言众色所围，此孔穴中是虚空相；或言此空依作者处而生。此等诸见，无量无边，如经论广说。以要言之，皆不离断常二见。乃至二十小乘师，亦立空法以为实有。以是因缘，有无量过失。

名亦无所有，等同于虚空。真言主亦然，现住于假名(谓现量假立也)，非净秽受生，或果亦不生(［此或是多种义也，诸果亦不生也］)。若无如是等，种种世分别，于彼常勤修，求一切智句(［谓志求此也］)。

今此中云虚空者，即是不可得。空即是大空，空亦复空，但有名字，而实体即不空，离空与不空之相也。导师以方便故，假以言说，以开悟众生。然亦空，名字亦不可得。若有名可存，即是有相。有相即心生灭，不入实智，云何得名阿字自然之慧，实相之智耶？如空无所依，当知真言亦如是，毕竟无所依。佛以方便，欲令众生普门入于佛慧，从空立假，令依此假而志求于理。空既本体无生，从空所依之假，从何而有？当如是生于实见也。如是知见，即是菩提之性。菩提性者，不离真言耳。此真言之义，即是菩提。离此之外，别有菩提，无有是处也。

非火水风地，非日月等执，非昼夜，非生老死，非损伤，非kṣa刹、na那、mu牟、hu呼、rttā栗多，非年岁等，非成坏劫数，非染非净，受生果或亦不生，若一切无畏。如是等分别种种世所，于彼勤修，常作一切智句，乐欲经文也。言真言之性，非地水火风等，如虚空遍地水火风，此四依空成一切事，而空无依。此真言中地水火风等不思议用，依a阿字门，而此a阿字，非地水火风之句也。非日非月，即九执等曜，皆世人所立，非真实也。今此菩提之性，无明无明等差别，云何得有昼夜之异耶？离于因缘，实相常住，即是大日如来之体，云何不离生死耶？害是损伤义，亦是衰秏义也。而此真言之性，常恒无变，离诸衰恼变秏之事，无有时分劫数成坏之相。当知如是正观真言之性，不依于妄执也。乃至劫初时不成，劫尽时不坏，其本无始，其末无终，故离劫数时分等也。以无所不有故非净，毕竟空故非非净。一切众生以此阿字而具一切垢秽之法，如来即以此a阿字而成一切功德，故非净非非净也。若言从观而生，以有所观有所成故，随行受生，真言皆离此也。乃至从净观功德，从无量功德而受意生之身，亦复皆空，故无受生之果也。以此等皆是有所得法，而真言之性，自然实智，于一切法，都无所得。当知如上种种分别，非真实见，其数无量。以要言之，真言之性，皆离如是世间分别之见也。若了知此，而如是修真言之行，即是一切智句也。乐欲者，随意即成也。句是住处义，一切智之住处，即是佛住也。当知菩提性等于虚空，虚空等于菩提性，菩提性者，即是阿字门一切智句也。

次三三昧耶行品第二十五。

尔时执金刚秘密主白佛言：世尊说言三三昧耶，云何说此法为三三昧耶？如是说已，佛告执金刚秘密主言：善哉，善哉！秘密主！汝问吾如是义。秘密主！汝当谛听，极善作意，吾当演说。金刚手言：如是，世尊！愿乐欲闻。时金刚手问此三三昧耶法。言此者，前已说之，而不周备，腾上而问，故言此也。问意言：此三三昧耶者，何法是三三昧耶？佛以此问是大事因缘，故加叹已，而诫令谛受，乃至唯然受教，如文可解也。此三三昧耶，大本中广释，可有一千二百偈。今此中举其大宗，余义不出此门也。佛言：有三种法相续(［相续是其相生也］)，除其为障，与无障相应。言障除，即是无障相应生也，名三三昧耶(由与瑜伽相应无障，即三三昧耶也)。云何彼法相续？次佛答中，初三法者，相续不间断，是三昧耶义。然梵音相续，与障义同，亦可具含二旨也。以相续若有间断，即非三昧耶，此即障生，故兼二义也。所谓无间相续者，即是言行相应，心口相应。一发心已，身口所行，不相违越。口有所誓，心行亦如是修之，名三昧耶也。

经云：初心不观自性(［本性也，初也］)，从此发慧如实智生(［谓了实相，了是智也］)，离无尽分别网，是名第二心菩提相。无分别三菩提句。秘密主！彼如实见已，观无尽众生界，悲自在，转无缘，观菩提心生，所谓离一切戏论，安置众生皆住无相菩提(［谓此大悲愿也］)，是名三三昧耶句。此三中，最初但能发心誓欲成佛，然未能正观如来功德，不能了知以何法而得成佛，未能具有观照之慧，但有求佛之心，而未能了达自己身之本性有何功德，但有此慧性，能于生死中最初发心而求佛果，此是初三昧耶也。从此心后得如实智生，谓能以慧决择了知此是功德、此非功德等，是处非处邪正之相，以得如实智故，能离无尽分别妄见之网，善灭诸戏论，安住真实相中，然此实智即是菩提心也。三昧耶是等义，此心等发名三昧耶也。初心虽未具实智，然亦誓成佛度人，即是等心，故亦得三昧耶名也。从此第二心相续无间无障故，次即于此真实句中了真假已，于一切无尽众生而起大悲心，是第三三昧耶也。以一切众生皆同此性而不能自了，而受生死轮回无际，我今已自觉了，当普开佛之慧光令悉如我，即大悲也。由见实故非实自除，非从外有法来入身也，除妄时实相自现也。上说此经有三句义，菩提心为种子，即初句也。大悲为根，即第二也。前以大悲为根，今乃居第三何耶？此中以照了为根，以能照了是非故方能生悲，义相成也。第三方便为究竟，此云大悲，亦相成也。由兴大悲故施方便而摄一切，此三事从初至后相续不间，名三三昧耶也。以住真了妄为彼众生故而兴大悲，除一切众生戏论，从此以后即以方便而作佛事也。戏论者，如世戏人以散乱心动作种种身口，但悦前人而无实义，今妄见者所作亦同于彼，故名戏论也。菩提众生住者，为令众生住于斯法如我无异，即是安住诸子秘密藏中之义也。

复次秘密主！云何三三昧耶？最初名佛心，初心等正觉，第二名为法，彼续次生心，所谓名为僧。此三三昧耶，导师如是说，住于此三等，修行菩提行。次种种导首(［谓广流布种种道门］)，为利诸众生，当得成菩提，三身自在转，引摄诸众生。次三三昧耶，初以大悲方便成佛，次从佛有法，次从法有僧，此三即一体，其实无二性，以是等故名三昧耶也(［前别时解云：sa娑是佛，ma么是法，ya［也］是僧义也］)。

复次，三三昧耶者，谓住此三昧耶即成菩提，住菩提为众生故，现种种色，说种种道。当知即以此心能摄三身，是三昧耶义也。如上说三宝，是三三昧耶也。三昧耶是等义，即此三宝等故，名三三昧耶。从此三三昧耶次具三身，亦名三三昧耶也。住三身故，有利益之事。利益何等？即是利益众生也。住三身中示现种种道，亦摄得众生，摄是自在摄取义也。

秘密主！佛正教表示作一身加持，所谓初变化身者，教即十二分教也。此中种种方便，秘密主！三藐三佛陀安立教故，以一身加持，所谓初变化身。复次，秘密主！次于一身示现三种，所谓佛、法、僧。复次，秘密主！从此成立说三种乘，当广作佛事、现般涅槃、成就众生、利益众生，皆一身所持，所谓变化身也。由住三昧耶故，有如斯利益也。

次于一身中示三身，谓佛、法、僧也。即是一体三宝，当知皆是从一身之中起也。此中三三昧耶，皆相承次，因前生后也。次承上复有所生，谓示说三乘，广作佛事，导利众生，所作办已，入于涅槃，涅槃之后，复成就无量众生也。谓一类众生，佛在时未能发心，因佛灭度，或于遗法之中乃成就，皆是也。

秘密主，观彼解了三三昧耶诸真言门，修菩提行诸菩萨等，于真言法则而作成就，彼不着一切妄执，无能为障碍者，对此有异名为余。不欲懈堕无利谈话，不信心广积集资财，复应不作二事，谓饮诸酒及卧床上。秘密主，观彼三昧耶知诸真言门，菩萨修行真言法持诵，彼不着一切妄执，住无为障者经文也。

佛告金刚手：观彼上来所说，皆由住三三昧耶。由住此三昧耶，如法持诵，心心不间，所谓不着一切妄执也。由妄执故，诸障得生。若住此三平等者，即不着一切妄执。即此三平等者，即是菩提，诸障何由得生耶？此即是离一切障之大宗也。复有余障生之由，谓不欲(［即于此真言行中，以有障故，歘尔无由乐欲是也。或由不欲心生故，障得入之也。不欲即是不愿求等也］)懈怠(［以不勤进故，如钻火未热数息，即障入之也］)，又无益谈论，于真言行不念诵，不勤修行，以此虚度时日亦尔，障得其便也。又不信(［由不信故，障得便也］)，又广聚资财，以求时纷动，守护勤劳，失时受苦，以如是等种种因缘，令行者为障所得便也。以上皆是障生之缘。复有二种，谓不得饮酒，酒是生障之缘，此第一也。以饮酒故，诸不善得生故也。又不卧床上，此第二也。以安寝床上，生种种欲心放逸之想，故不得也。当敷草藉，西方持诵者，多用吉祥茅为藉也。此有多利益：一者、以如来成道时所坐故，一切世间以为吉祥故，持诵者藉之，障不生也。又诸毒虫等，若敷此者，皆不得至其所也。又性甚香洁也，以此草极利，触身易破，如两刃刀形也。行人持诵余暇而休息时，寝此草藉，若放逸自纵，即为所伤，故不得纵慢也。又佛所以自藉此草者，除世间憍慢心故。为太子时，种种逸乐，坐卧宝床，宝机承足等，若出家犹习之，即与本在家无异。以能舍如是事而坐草藉，一切人天皆生敬心，亦效除慢心入正法。佛尚如此，况我等耶？行者观如是功德故，修行此也。

说如来品第二十六

尔时，执金刚秘密主白世尊言：

云何为如来？云何人中尊？云何名菩萨？

云何说佛名，导师大牟尼？我于此有疑，

愿断我所疑。菩萨大名称，弃舍疑虑心，

当修行大乘，行王无有上。

尔时，毗卢遮那世尊，观察诸大众会，告执金刚秘密主言：善哉！善哉！金刚手，汝能问吾如是义。汝当谛听，极善作意，吾今演说摩诃衍道。颂曰：

菩提虚空相，离一切分别，乐求彼菩提。

名菩提萨埵，成就十地等，自在善通达。

诸法空如幻，知此一切同(［谓知此一切皆同也］)。

知诸世间趣，故说为佛陀。法如虚空相，

无二唯一相，正觉十力具，是名三菩提。

唯慧害彼者(［唯作以，亦得谓以慧害烦恼也］)，自性无言说。

自证之智慧，故说为如来。

此下依梵本经文。大乘道，虚空相菩提，一切分别离。若彼菩提，乐求菩萨名。此答菩萨名也。虚空无有相，菩提亦如是。犹如虚空，无相无分别。又虚空无相，而众德所依，万像依之而立。菩提亦如是，毕竟无相无分别，而具一切功德也。于如是实相，欲求证达，是名菩萨。

次释佛义。此下梵本经文。十地得成自在，善通达，知法空如幻，此一切同趣行，知一切世间，于佛得名。此答佛义也。谓满足十地自在通达，于一一地中皆善通达而得自在，了知诸法同于空幻，又知众生深心所行心所趣向，以有斯德故，一切世间号之为佛，佛之名觉字因斯而起也。此下梵经文。虚空相法无二，唯一相十力，佛是名正觉，亦号释迦佛义也。前但云知法空如幻，今云虚空之法一切无相，即以此中了达故，以十力遍知一切法无所不知，如菩萨藏经中说十力甚广也。此菩提如虚空无二相，于一相中心无所住，以此故得佛十力，由正住此十力，名正等觉也。佛与正觉名号殊而体一也。善调身口意，摄伏自在故，能降诸魔，非但降于外魔，内障亦遍降伏之，世出世中以为尊故，复号人中尊。此义经中阙文不释，余处如是解也。

已下梵经文。慧害唯无言说，自性自证智，说此是如来。此答如来名也。此慧能害无明，故云慧害。虽不云无明，然所害者，即是无明，其义自显也。此自证境界，出过语言道，以知自证非可宣说而授与人，住如此智，故得如来名也。又如佛之理，自然而证，名为如来。又如诸佛所行之道，自然证处，我亦如是而去，故名如去也。大本中具答此，各有百余偈，传法者但略其宗要，各一偈答之，其大意亦具也。

次世出世护摩法品第二十七

外典净行ve围dha陀论中有火祠之法，然大乘真言门亦有火法。所以尔者，为摄伏一类故，以佛ve围dha陀而摄伏之。然其义趣犹如天地不可相并，今欲分其邪正之相，令行者无复余疑，故传法人于此品中广出缘起也。佛欲除彼未来世中诸净行者我慢心故，自说本生作梵王时演外典ve围dha陀之法，令彼邪宗心伏，然后说此真言门正行也。

复次秘密主！往昔一时我为菩萨，修菩萨行住于梵天，行菩萨行即是梵住此梵天也。时梵天问言：大梵！欲知火有几种？时我如是说言：谓对彼作如是说也，彼火名我慢自然。次梵天子所生火，名以pa簸va嚩kā句，是世间最初之火。谓我先世行菩萨道时示作梵王，尔时有诸梵行学者而来问我：火祠之法有几种火？我具说之。今成正觉，乃证前说为非、今说为正。是故行者当从今正行之火法，不应用先虚妄不正之法也。

以下，次分别邪宗火祠之法，皆是围陀典中所说也。先说火神之本，最初是大梵王，以彼有如是计，一切皆从我生，有如是我慢故。又计自然常故，得我慢名及自然之号，即大梵王也。次梵天子名，梵天子即是大梵王，意念欲有众生，而彼应念而生大梵天王，以为己所生子。所生子者，此是梵天子，是彼天火天最初也(［自然生者］)。

次梵天子所生pā簸va嚩ko句(［此是世间火天名也］)，从此以下次第相生，皆是彼法中火神也，但供养而无用处也。

梵饭子(是火天名，即梵子之子也)，pi毕，ta怛，ra罗(又其子也)，ve吠，śva税，na囊，raḥ啰(又其子也)，ha诃，va嚩，no奴(其子名也)，ha合，vya毗，vā嚩，ha诃，naḥ囊(又其子也)，pā簸，śa说，saṃ三，bhya鼻，to睹(又其子也)，a阿，tha闼，rva末，ṇa拏(又子其也)，pra钵，ṣi佗，ta多(又其子也)，pu补，ṣka色迦(二合)，ro路，dhau陶(又其子也)，已上皆供养者也。置胎时用者(是净行者初娶妇置胎时［用］，［ma忙，ru路，to多火［也］，用此火神名marutā咒加之也。火神名在经中，此不出也。下同］)。

欲后浴时者(［彼受胎六月，夫为其浴，仍结［髻］为相，以此火神名真言也，名va嚩、ha诃、dā那、na囊火］)，浴妻之时，用maṃ𥌋、ga蘖、lā卢火。生子之后者(［生子七日后浴妻，又母解发，用此火神也，名pa钵、ga伽、lbha补火］)。

立名时者(［其子既生，请仙人作法，立名之时用也。名pā簸ṭi，体vo无火］)。

食时用此火者(谓子［能］食时，父母先以此火神咒加持苏等，然后啖之，围陀一一有方用也，名śu戍，ci指火)。

为子作髻时(谓子渐长，剃胎毛［髻］时，留ṣa朱ḍa荼之髻，用此火神也，名ṣa杀bhi毗火)。

受禁戒时(是童子渐长，与持本族戒时也。有文阇草，似此间佛［前］竹，治之作绳，三股线系身，络背持曲［枝］，即古云［三歧枝］也。名sa、三mu、谟dbha、婆vaḥ、缚火。［军持披鹿皮衣，其服戒也。持戒十二年，常乞食，持赤铜钵。乞食时作此言：有［者施。］住少时，不得即去。归至火炉，分食为三分。浴已，取一分食供养火神，取灰印三处。参父母师已，以一分食与。其随彼食与不食，任意也。然后自食一分。于十二年中，勤苦学韦陀法。十二年满，方出梵种，为娶妻也。名sa、三mu、谟dbha、婆vaḥ、缚火。］)

禁满施牛时(谓戒满十二年已，须报师恩，以物报偿，并母牛及犊子施师。师受已，又令彼婚，故说娶妻因缘。告言：过去劫初，梵王下世间，修牛形而行淫欲，因生种类，由此有婆罗门种。今此母牛生子，即是其遗法，尔宜效之。继存梵种，乃至广说。尔时用此火加护，彼皆火神，名［也］su素rya里耶火)。

子婚时(然彼婚法，娶妻时诵火神梵天本咒，大意言：梵天本意［云云］，我今继行梵天牛行。今此产门即同梵口而生四姓，乃行［牛］行也，名yo瑜ja［者］kaḥ迦火)。

造作时者(［即以下供养等诸业，初受此法时，火神名别。以后造作，又随事别有火神咒等也。u邬pa波na那yai易kaḥ迦火］)。

供养天神者(［彼法供养时，取铜作碗，有两柄，即华、果、叶及米等诸食盛满之。其法云：一切天神皆供养也［供养］。如家中井灶、门户、堂屋之类，一一皆遍，每处持［一］撮食与之，而诵其神之咒，乃至门户施竟，余食置屋上，以与先祖等及饿鬼也。名pā簸va嚩ko句火也］)。

次造房(用梵火造立房等，亦须以法加之，便成净法，不然不净也，名pra钵罗。hma罗，火梵也)。

行惠施时，(即施其类也。此净行者，不与三姓［语］物，［彼］亦不与之，但于自类而行施也。施时称此火神名，以咒加之。本意云：此物从梵天得，今还施其［梵］，汝亦是梵天也。下句亦云：svā莎hā诃，名śaṃ扇tto［都］)。

缚羊之所用时者(［谓戒已满，梵种已出，四姓已具，得杀羊而［食］也。彼法云：梵天生四种故娶妻，四姓之女各各生子，即是梵天生四种也。然所生子自有优劣，其杀羊时，首陀所生之子侍之，刹利所生之子杀之，毗舍所生子割之，婆罗门姓所生子食之。当其时亦以真言加之，此即婆薮仙［人］遗法也，名a阿、va缚、ha诃、ni［宁］］)。

触秽时者(［谓失净法，如沙门犯戒也。谓有时放逸，不觉人截割其发，或络身绳断，或三奇杖折，或食时为首陀触等，欲忏悔自罚，集三二百同姓者，大众中自悔。尔时诸净行者同声言：日月诸天证知此人，从今已去，复清净如本也。时忏悔者［因大］供养彼等，尔时用此火天神咒加法也。名vi微ve吠ci至火］)。

熟食时者(［彼法凡欲作食［时］，先取生［米］物等，以此火天名咒加之，成净方熟之。若误不作，则失法，不成净食也。名sa娑ha诃sa娑火］)。

拜日月者(［彼行法［者］，日未出时，合掌东方望日，日出即拜谒诵咒，以此火神法作之。至日欲没，［又］向西送之如上法，每日如此。又有都集处，多人同作也［日用ha合、vi微、je誓、ya耶。火归已，至月出时，又于家又迎候礼敬，所用神咒亦别也。月用ni你、dhi地］火也］)，满烧(［此是施火食法，取食盛满于一器炉中烧之也［名a阿、mṛ密栗、ta多火］］)。

息灾(凡灾事令息，用此火神咒，名da那ru噜ṇa拏火)

增益(用息灾等神咒，言此威猛如劫灾之火，［其］势猛盛，即火神真言名也［名kṛ讫栗tā旦ntā多火］)。

除障(［即降伏也，即用忿怒火［神］名也，kro忿dhā怒火］)

摄召(谓凡所求事欲成，及令人喜见等也。用迦kāma摩no奴火)。

烧林木(［彼法不得焚林木等，然有时稠林枯萃，欲烧之令更新茂，义用此法也。使者火。］)

暖腹(谓贪已［令］身中火，暖腹中食令消化，其食无病等用也。其真言意云：以持我身，若从我身出，即我子也，名ja社、ṭha咤、ro路火)。

授诸火食等用(更问用bha薄kṣa叉火)。

次海中火，名va嚩、ḍa拏、vā婆、mu目、kha佉。劫坏时火，yu瑜、gā干、nta多火。但举其名，无用处也。(净行有在家、［出］家。若出家者，从童真行，即入山［求］道，乃至得五通，无此娶妻等法也。)

右以上皆梵行事。火者，邪护摩之法。佛为显正，故腾出已，方辨真法也。秘密主！我于其时，不知彼诸火性，作诸护摩，亦非护摩行。以下又偈也。

又非得业果。为汝诸仁者，已略说诸火，

修行吠陀者，梵行所传读，此四十四种，

我尔时所说(十二火次说也)，我复成菩提。

说十二种火。彼火复云何？智火最为初，

名大因陀罗。

佛意言：我尔时为大梵王，以诸梵众来问，我依韦陀典而演说之，令彼依此修行，获得世五通等事。然我尔时未了火之自性及其业用，以不知故，当知尔时所作之事，不名善作，亦不得名为护摩，非行非业，亦不得其果。及我成菩提时，方了火之自性，及彼方便作因果等。所谓火之自性者，即是如来一切智光也。佛所以如此说者，欲伏诸外道，分别邪正，令彼知有真护摩故。以诸净行等，于所宗ve韦dha陀之典，自谓秘密，而生慢心。今佛自说ve韦dha陀原本，而于其中，更显正理真护摩法。此佛ve韦dha陀，当知最为第一秘密之藏，彼闻已生希有心，即生信解也。我昔未成正觉，无所晓知，略说如上四十四种火法，广则无量，如彼ve韦dha陀典中具明。今成正觉，复说真慧之火十二种法，所谓能成大事，除尽一切垢障之暗，而成大事，不同往昔邪道非法之行也。

第一。名为智火方名称，色黄端严增威力，与火光焰三昧住，知智满足此中智。火者，即是菩提心之慧光也。形方色黄，即是表金刚座也。端严者，是内庄严，言此智火本尊之形，具一切佛功德故也。增威是外事，谓十力等用也。此智火者，其性如是，内外功德庄严圆满，能与十力，故名增威也。由识此火故，烧无始以来无明薪积，无复遗余。如劫烧时，火灰烬皆尽，荡然无垢，一切如来功德自然成就也。然此火神即名为智，其相端严，作金刚色，以圆光𦦨鬘而自围绕，处此光中，寂然正受三昧。由住此三昧故，智性满足。此智光者，即是vai毗、ro卢、ca遮、na那之别名也，即以此尊而表此智。若初观，即观此火神能成一切事。若深了其性，即如上说也。此中方坛者，梵名ma摩hā诃i因ndra陀罗，是帝释尊之别名，又则金刚轮别名也。智是内证，其外发之表，作金刚杵形，此方座形与相似也。然但观四角之坛，中有本尊即是也。<<pic>x23p0510_01.gif</pic>(此杵头有四角形也)上云增威者，若作形像所表而论，即是体貌圆满丰备之言也。然据理之言，即心法门也。然火有二法，若但修瑜伽者，唯观此尊形表之相，而诵智火真言(其名即是也)，即名内心火法。若顺摄世间故而作坛者，当作方炉，而周匝有光焰，自身亦着黄衣，想炉火中有此本神，住三昧如上，然后所作事成，不然不成也。此法与息灾相应，是坚固法也。此配初菩提心，即a阿字门也。由此因缘，智具足也。

第二火者，名为行满，即案名表义，其梵音亦即真言也。初发菩提心，次修于行，其行满者，即名为佛也。(［私谓此即大悲为根，次菩提心种子阿也。］)其形如秋夜月，光晖照朗，四面周匝，身服白衣，具种种德。(［谓身端严肥满可喜也。］)其右手持数珠，左手令持军持也。此像住于月轮中也。如上所说，即是心性圆明清净之义。以此妙行之火，焚于垢心戏论秽恶之薪也。若作观时，亦即观此为本尊形也。上文云：皆体如来内证之德，彰于外故，以法门表示故也。若外作者，为圆炉，以白檀末涂以白华等为供养，自亦著白衣，此是息灾法也。灾有无量，谓外世间如水火虫霜降等种种灾秏，及内身一切病恼之类，其相万端，自身佗身皆能净除之也。又无始以来有疑心，谓于深法而生犹豫，不能决定信，此即障也。此火能净除此障，亦是息灾义也。此息灾护摩亦有二种，但瑜伽相应念诵，或外护摩而作火法也。然若能办供者，须兼事常作善。若不办者，但心作即得。有物可为而不作之，但以心作，亦不如法也。

第三火尊，名为风燥。从风所生，是为风子形。燥，黑也。此谓内色黑而外加燥形，如上涂灰等也。此尊处风轮中，即半月形也。亦作端坐三昧之形，谓行人初发菩提心，虽欲进行，而无始已来妄惑烦恼根本未除，数来牵破观心而加暗蔽，须作此法。风是不住义。又如世间风能坏重云，此不住之火亦如是，能散坏诸障也。此尊坐风坛中，手执帛，去头三五寸，两头执之，如天衣形，其色青也(此是表风义也，更问)。此是a阿、bhi毗、ca遮、ru噜、ka迦法，亦有内外二法。

第四赤如日晖，住三角中，右手执刀端坐，刀表利慧断结也。如日晖光是也，如世日初出时色也。如世日初出时，夜除昼现，暗尽明现，故取此色也。火神如是，形色光焰亦然，身相端严圆满如前作，住于三昧，作微怒形也。

第五mṛ没栗ḍa拏，是火和合义也。此尊作淡黄色，谓黄兼有火色也。和合者，是兼二法也。其像左边作怒状，右边作熙怡微笑形，各半身也(［此微笑是不瞋不大喜寂住也］)。身上有毛，谓髭𩯭发之类稍多，然不可过差多置，令不端严也。其项长而有大威光，其身色一边赤一边黄也(怒边当赤也)。其坐亦右方(半金刚坐也)，左三角(半火坐也)。左持刀，右持va跋jra折啰，有内外二法，例前也。此和合者，能遍一切，招召息灾俱成也。内用即智光，烦恼即灭无生也。若外作时，香华身服亦须二种，念诵时亦作此形，如本尊也。仍一目怒，一目寂然，灾除愿满，一时得成。以此等遍之理，故得有如是之用，不同偏方之教也。

第六火神名为忿怒，即以此名义为真言等，如上也。其身烟色者，谓非甚黑，非甚白，闭其一目(如不动尊也)，其发散上如蓬头之状，作大吼形，谓如开口大呼吼状也。口有四牙俱出，二上二下，此亦摄二事，一火一风也。

第七名温腹。如上世间火中，谓是身内之火，能消化食物资身也。此正法中义则不尔，腹内之火即是内证之智也。迅疾，谓其形更加忿怒，又甚于前也。极忿，谓作此aḥ恶字也。有种种色，谓形具五色也。义准前。

第八名费秏，是除遣义也。谓一切业垢等事令无余也。此尊能除身中一切障，即vi毗、nā那、ya也、ka迦之类，皆令消秏也。其色如聚集众多电光难可瞻睹之状，此是金刚轮同类也。

第九名意生，谓从意所生之法，随意成也。种种形皆能作所念，皆能成就巧宜，谓vi毗、śu首、ka羯、rma磨也。即是随类现身，普门成就之义。自在之慧，随作皆成，有大力也。

第十、受食火，名kra却vyā微dā，谓火施时受饮食之义也。受食者，谓施火食时受而食之。(更问)其尊作持oṃ唵字印者，是梵志仪法也。净行者，凡有所言语，皆侧右手作印形而举案之，以oṃ唵字声而作相故也。

第十一火本文缺少

第十二，火名悉成。谓能悉成一切，即是所作已办，处寂灭道场而伏魔义也。又如有一类众生，一向为恶，不可止遏。纵加劝导，更增其恶。若纵之，又趣恶道。以方便故，而伏其身，令其迷闷，都无所知。以此因缘，善恶俱不能造。次即渐引导之，令入正法也。如金刚顶，又金刚手，降伏大自在天，义说如上也。此皆住方便道所为也。秘密主！此等火色所持，随自己色(谓火神［色］)药物等。同彼，谓随彼色类也。又偈云：

而作外护摩，随意成悉地。内复秘密主(谓次明内法也)，

一性而具三，三处合为一。

瑜祇：内护摩大慈大悲心，是为息灾法。

彼兼具于喜，是为增益法。忿怒从胎藏，

而作众事业。又彼秘密主，如其所说处(谓随类用)，

随彼相应事，随信解焚烧。

自己色及药物，彼同外护摩，作此悉地。随意者，言此十二种形色及所持物等，须识其性。前内外合论，今说外也。三和合，为火不异神，神不异自身也。彼同，是自佗俱同也。内作者，本尊即火，火即自身也。今谓理释者，本尊即是毗卢遮那，此毗卢遮那不异自然之慧火，此火不异于我身也。即以一自性三和合，名内护摩也。和合，谓本尊即火，火即同于自己三事等也。上文如意悉地者，随世上中下事，随意即成也。若不了此火法，无由得成也。内法亦相况耳。若了此慧火者，随出世上中下成就，随心即成也。复次，三和合者，谓身、口、意也。身印，口真言，心本尊，此三事和合，毕竟等故，是名三和合也。若能观本尊，则自身渐净，净即同于本尊。若见一性，即三事俱净也。平等皆是

次明内护摩法，即以此三事等中，若作息灾，即用大慈大悲，此三平等大慈大悲和合时，一切息灾，尊为第一也。若作增益，即以悲及大喜和合也。若忿怒者，火为胎作事，胎即心也。谓有因缘，须作忿怒之事，降伏于人，即从其内心中而起于忿，此忿非如世间之忿怒也。谓从大悲心中，照了忿之实性，而以方便起之，以降伏恶法也。如是等，但内作护摩，即能办诸事也。故凡护摩义者，谓以慧火烧烦恼薪，令尽无余之义也。然今此中，略说所用火神，及内外之相，当知诸余法教之中，皆有火法等，随应作何事者，皆准此法，住于三昧，随彼相应而施作之，即成也。若不如此，但焚薪木，虚尽供养，毕竟滥于外法，又不能成也。又经所言物者，谓所缘火法，薪苏食物众具也。

尔时，执金刚手白佛言：世尊！云何世尊(问世尊云何也)？云何火炉三摩地？云何散洒？云何顺敷茅草？谓愿佛说也。金刚手又问佛：上来数闻此火法，然犹未决当于何处置火、何处安炉等，更有何法也？谓散洒、敷茅及以物等，皆问佛也。

佛告执金刚手秘密主言：秘密主！彼火炉如其肘量，普皆四方，其缘四指，金刚围之。以下亦偈，佛答之谓意：彼火炉如肘量，普遍四指缘。金刚围之，谓随所住处，穿深一肘，方亦如是。口上安缘，高阔皆四指(用大指节量也更审)，缘以金刚围之(［四面各一相接，如上八印等中说也］)。普者，谓深及方令等也。如方炉者，三角半月圆等可知也。藉以青生茅，绕炉而右旋，勿以末加本，应以本加末(谓勿以梢押根，［当］以根押［梢头］也)，次第而右洒。茅须青湿，右绕敷之者，谓布茅缘上之法也。当令根首相押，首是上梢之苗也。假令布东方时，茅根在北，苗在南，仍以苗押次南者之根，不得以根押苗也。次第右绕敷之至南方，即须根在东方，苗头向西，乃至北方，次第准之也。洒水，谓阏伽水也。阏伽别有方法，如悉地中说耳。然此洒水有二法：若以茅作小束，置于阏伽碗中而洒之，洒时顺洒，右旋洒也。若直用手洒亦得，然须顺洒也。此又二种：若初净火时，须右旋顺洒；若净了供养之时，当直洒之，不须旋转也，如悉地中辨之。然未洒时，须请火尊，有真言及印，上品已说，乃是此中所用也。洒了献华，次第供养诸物，尔时当观本尊形，在此炉中，取上真言遍洒也。满施者，即是用杓投物之火中也。杓有二种：初大方杓，名满施，当满盛投火中；次小杓，即相续取内火中，然亦须满盛也。别有法，亦如悉地中说。今略指息灾、增益、折伏三事，当知一切事，准此而作也。法教当如是，奉涂香华灯，当献于火天，没栗(二合)荼火，以一华供养，安置于座处。安置已，真言者复洒之也，智者以本真言而作满施。次息灾护摩，或问增益法，如是世护摩，说名为外事。

复次，内护摩灭除于业生，谓业生灭也。了知自末那，谓意也。远离色声等眼耳鼻舌身语意业。复次，内护摩业生灭了知彼意者，欲识意当离于境，既离境当知亦离根也(谓其语在舌摄)。身语意等悉从心起，生依于心王而起也。眼等分别生，及境界色等，由慧未生时，依心王有妄也。欲息此者，用风燥火灭之，谓以智风火烧也。烧除妄执，令得净菩提心也。闭口有净语也。此名内护摩，为诸菩萨说也。以慧是火，由风而生，慧是止净心。为观此已上明世间之事，今此说内护摩出世之事，谓以智火除业生等也。从业受生，从生复造业，轮转无已。今言护摩者，正是净除此业，令得清净法生也。业生既除，然后用意生，意即心王之异名。此从心生法，离色声香味触，离眼耳鼻舌身意，此等皆约心为主。约此心王而住而生分别，当以慧净此心王，即一切法净也。然慧未生时，为障法所动，当准上文取风燥而烧灭之，须用上文深意也。由慧未生即有分别，以分别故有根境等垢障，今用风燥之火而净除之，此火即是菩提心也。约此菩提心火而烧妄想等事，悉令净除，是名内护摩义也。如是知者，乃可名菩萨也。所云世出世者，即是事理两法也。事即方便所加之火，出世即是慧性之火也。若世间火天作梵天形，今内法火神作三摩地形，寂然住三昧也。

次说本尊三昧品第二十八

尔时执金刚秘密主白佛言：世尊！愿说诸尊令威验现前、令尊现形诸真言门。修菩萨行诸菩萨犹作其形，令行者观缘尊形，即本尊形同于自身，无有疑惑而得悉地。如是说已，佛告执金刚秘密主：善哉，善哉！云云。佛言：秘密主！诸尊有三种形，谓字、印、形貌。彼字有二种，谓声及菩提心。印亦二种，谓有相、无相，正是色义，谓有像、无像也。尊形亦二种，谓净、非净。彼证净形，形谓身也、体也。离一切相非净有相之身，即有显形众色。彼二种尊形成二种事，有相故成就有相悉地，非相故随生非相悉地，上亦例着之。次引佛为证有相，欲持成有相，佛常如是说也。若心住非相，即成非相也。佛语先标之也。是故一切种当住于非相，言事随心故，随心故宜求出世也。观本尊形已，为无疑悉地，得此以上金刚手问也。本尊者，梵音sa娑dhi地de提va嚩tā多。若但云de提va嚩tā多者，直云所尊之义也。本尊亦云自尊，谓自所持之尊也。然彼行者，犹身印真言，及观本尊，此三事和合故，本尊即自降临道场，而来加被也。然此行者，初行之时，尚是凡夫，自无德力，何能即感佛菩萨等，随言而应耶？但由彼佛菩萨等，先立诚言大誓愿故，若有众生，依我此法而修行之，不亏法则者，我必冥应，或虽不来，而遥加护之。若行人法则如法，而不应赴，即是违本所愿，故不得不应也。亦如方珠向月而水降，圆镜向日而火生，因缘相应，而无思念，此法亦可为喻，非是诸佛有心行，而同凡夫之赴应也。若心不相应，事缘有阙，则本尊不加护念，故无应验，非佛菩萨等之过也。然行者以此事故，当须正观本尊清净之身，若见已，即以其身而为己身，如是无疑虑者，所求悉地，无不成果也。经云缘观者，即是行者各各约其本尊，作如是观也。无疑者，由与彼尊相应故，无复疑难之心也，是故所修必成。已上问竟。

佛言：善哉！善哉！秘密主，汝能问吾如是之事，是故金刚手极善作意。我今说之，乃至愿乐欲闻。以金刚手善能次第问疑，为劝未来真言行诸菩萨故，又复慰谕诫劝也。

次佛言：秘密主！本尊形有三事，谓字、印、形也。形即尊形也。彼字二种声菩提心者，谓行者最初修行字，略有二种观于字义：一但观菩提心，此菩提心即是字也，谓a阿、ka迦、ca遮、ṭa吒、ta多、pa婆、ya野等，但举其首，然诸字皆是也。以为初首，故云菩提心也。或观字轮，谓以所持真言为轮形入身，如上持诵品说，或观种子字皆是也。或不观字但念于声，谓上观此声如铃铎声等次第不绝，及以此声调出入息，如上说皆是也。已说字竟。

印形亦有二种，谓有形无形也。形即是青黄赤白等色，方圆三角等形，屈申坐立及所住处之类也。印谓所执印，即刀棓罥索金刚杵之类也。初心别缘而观，谓先观画尊等，约此而观，名为有形。后渐纯熟，又以加持力故，自然而现，与心相应。尔时此本尊，但从心现，不约外缘，故云无形也。私谓或可初得世三昧，见其本尊如是形，如是色，如是住处坐立，如是漫荼罗中，持如是印等，犹是有相，故名有形。后持真言，宛然直见，如镜像等，不相而相，故名无形也。

次本尊形有二种，谓清净、非净。谓彼行者，初因有相，引入无相。先观圆明佛菩萨印身，初作不见，约画像等而观，渐约法力所加，渐得明了，尚有所障，闭目则见，开目则不见。次渐开目闭目，皆得明见，渐渐不加，作意亦见，乃至触身，亦复有碍，犹如目对世人等也。次约此有相，渐引入于清净处，以有相故，名为非净。由此sa三ma、摩hi、呬ta，多所等引故，住清净处，寂然无相，名为净也。净者是果，非净是因，非净谓形色印像之类也。由此非净，引而成净，由无常之因，而至常果也。私谓此三事，各有二种，即行次第也。观持真言，观于字，次观声渐细，次观形尊又细，次不约缘而观又细，次观就无缘，又有杂不净及纯净也。或可横说之，此三事出，各有世出世方便，故皆有二也。

经云：彼二种者，谓上来三事，各有二种也。彼二种中，即有二种事成就：有想故有相，非相故非相，悉地随生等云云。谓若以有相事观见者，事相有相，有得成就；若无相者，亦得无相悉地成就也。又云：此三事二种中，随以一事，即致成就。然皆有世、出世成就，及事成、理成也。故前三种中，各有二种成就二事。

经云：有相，有相欲成。若住非相，则非相成就。是故成种种事，当住非相。此劝令离一切相，住于非相也。结劝也。以住非相，理成就故，一切不思议神变，不加心相，自然而成妙业。非如世间成就，在于生灭心行之中，而力有限，又非究竟，故劝求其胜者也。私谓：然大般若等中，具说洗涤观心之事，然须有本也。今行人先约别缘起观，乃至具见十方佛会诸世界等种种境界，以为悉地，而后于般若洗涤净除，即成不思议大用，顿入佛果。若不知行行次第，但观彼文，不入深智，多错会经意，直尔入空，失圆顿道也。故此一两品，最须谛观其意耳。

次无相三昧品第二十九

复次，大日世尊告执金刚秘密主言：秘密主，彼真言门修菩萨行诸菩萨，乐欲成就无相三昧，当如是思惟：相从何生？为自身耶？自心意耶？彼身因业而生等草木瓦石，谓自性如是也。谓业生之身，自性如是也。顽同木石，业生谓从心起。此观是有相，有相为外，外所有身语等如是观之也。顽同草木性，离于分别作，谓业由心生也。从因业生是内也，外谓土木造立是外也。

佛告金刚手秘密主：彼非想三昧成就，愿欲真言门菩萨行。修行诸菩萨，如是思惟：从何相生自身自心意者？即是修瑜伽者，已能观于本尊等，乃至现得种种奇妙之境。然犹是世三昧摄，未得三平等慧。今更开示，入三平等观也。若此观明白，了身口意实相，即入净菩提心初法明门上菩萨地也(［此是私释，然大意如此也］)。先明身实相观者，谓经云：彼身业生草木砖瓦等性，如是作离顽如外作，或业生如形像见等经文也。上来言当住非想等，今此品中，若修真言行者，若欲得此非想三昧成就者，当造斯观也。

经云：自身自心意者，谓从心有思生，心是清净心，意是分别也。(更问)然此身同木石，其性顽愚者，言此四大，若离于心，即同木石也。如大般若观身念处中说，如明目人，自观仓囷之中，种种米麦等。此身亦如是，身念处观开时，自见三十六物，各各异相，尔时身相即除。如开仓见米麦时，仓囷名除也。乃至一一皆缘生，次第深说也。

次又明以身同于像也。如作像者，以土木杂物和合为像，或佛或天，或余父母形等，以不善观故，随生所尊所爱之想。然一一细观，但众缘合会，都无自性。今我身亦尔，诸界假合，自不了故，而生身见。若细观时，都无自性，但从心有，如幻梦等境，从缘而生，实不可得也。又此身者，以因心故，状若六情有知，然实不尔。如人心不观察，则有所住，则虽日月之明，或有所不见，雷霆之响，或时不闻。又如过去一心禅观比丘，乃至从道行，有大军过，而不见之。当知若离于心，则此身虽具眼耳等根，犹如木石无知也。又如像喻，若此木石等像，或谓火所烧，水所坏，刀所伤，金刚等所碎，或忿怒粗语加之，不能动其少许心想，令生不喜。或种种供养，被以妙衣，献以名馔，涂以妙香，炫以妙色，乃至人天上供之具，丰盈于前，亦不生喜。当知彼像本性自空，是我心分别故，而生增减，或毁或供，俱颠倒不实耳。如外观像者，须以此观而观自身，尔时不见身相，离于分别。如是观察其身，见身实相，即证无想三昧也。故凡观察时，先须约相有相之缘，渐次深入，自然即相无相，即缘无缘。若不得此方便，但直尔观空，而不知以何因缘故空，着是空法，多生异见。故修行次第，须有指适也。

何以故？愚童凡夫，于自性空形像，自我分生，谓从自身生我分别也。颠倒不实，起诸分别，或供养，或除供养等，或毁骂，皆除舍之也。然观身时，合有语观，以摄入身观，故不别说。今略显之，即是智度论意也。今此语从何有耶？谓从喉咽唇舌脐等众缘，心动风界，互相触故，得有此声，犹空谷响，都无自性。凡夫不了，故闻好生欣，闻逆情生怒耳。今如是见声实相，即知此声不生不灭，同于实相，是入音声平等慧性也。次即观心，以法无形相，观可觉知。先从粗观，了此身平等，语平等，自知深入，易可观察也。

复次，秘密主，心性离一切相，思惟性空，当思惟此也。秘密主，心于三时求不可得，离彼三世彼性如是，当思念之而离于相。

复次，秘密主！行人尔时既观外相，次了内心亦空。此心离一切相，于三世中求皆不可得。如虚空离三世，心亦如是，出过三世生、住、灭法也。

复次，秘密主！有心想者，谓愚童凡夫之所分别，谓约心取相不能了知，不实妄起有如是说。彼不如实知，谓由有是妄执不能如实知也。如是思念，谓思凡夫起是思惟也。如是谓凡夫有此分别也。已上属心句也。

秘密主！以此真言门，修菩提行诸菩萨(［说相显无相也］)，谓当了知有相而起无相也。谓菩萨如是思惟，证得无相三昧，由得住于无相三昧故。秘密主！彼人当得由除妄故，真言实相实体现前，行住坐卧常现前也。如来所说真言，彼常亲对而住。由识真言之体，如前十喻，即是悉地相也。然凡愚以不了心实性故，谓为我心、我愚、我智、我顺、我违，自生种种缚着之想。以心虚妄故，所有身口亦皆虚妄也。彼不知何事耶？谓不见真实。由不见真实故，由如婴童无所晓解。若见心实相时，自然离如是一切戏论分别也。以不知心实相故，而生妄执，名为凡愚。若了知者，即诸佛也。

次经云：秘密主！真言行菩萨，证得无相定。如无相定住，得如来说真言亲对，而彼常住。此经文引不具，当捡经细观也。此意言此真言行菩萨，如是离相修行之时，名住无想定也。由住此无想三昧故，如来所说一切真言，皆现前而证，故名亲对也。如是证理之时，即名常住。常住者，即同佛住也。今此品合次六十心说之，说义次第，于彼先言不便，故以此中结会而说也。私谓上来经文，大意不过三行，谓口真言、身法印、意观佛也。然此三事，皆缘生法，缘合而有，都无自性，不生不灭，即是阿字之门，法界之性。凡夫不知，云何得入？故佛先说此三真言门，渐得三昧，乃至亲睹本尊，见种种神变之境。由是心有所著，不得三平等住。今说入三平等法门，若行者于瑜伽心中，而复能如是观察，离于身口意分别戏论，即得现前而证。真言实相，同于佛住；自体常住，同于如来也。(无相三昧品了)

世出世间持诵品第三十

上来一部经意，只为修真言行诸菩萨等，明持诵入道之法。而今此品专得其名，当知统说一部之要旨也。

复次，秘密主！今说秘密念诵法，亦令一一诵诸真言，佛菩萨等别别说，谓随彼之中取。一一，谓各各也。于诸真言中，随取一一各别而作心念诵，第二作出入息念诵，此二法最第一相应也。常如是作此二法，是名第一念诵也，勿异此也。若异此者，于念诵有所阙支分，由不具故也。然以内外相应分之有四，我先已说也，今已下更说之。彼世间者，有所攀缘，谓三种中，但观字印身，观之识其本性，知印即字，字即身，无碍而心湛然，是念诵也。若以字作出入息，字即真言之体，以此出入息资身，名出入息也。然此二中，由出入息有少所缘故，当知意念诵最为上也。字印尊无所分别，作出入息亦得也。经初金刚手已曾问佛持诵之法，上来亦有略答之处，然未具足，今为决择故，更具分别其宗要之行也。其秘密者，上来诸品所明，非不秘密，然此中宗要，乃秘密中之秘密也。一一念诵，或作意念诵，或作出入息念诵，此明差别行法不同也。一一念诵者，谓专心口诵真言，口中声出时，一一声字，皆悉谛了，不间断攀缘也。作意者，即直是心持，作心想念诵，不出声也。出入息念诵，如上所说服风等是也。二相应者，谓于三念诵中，其作意及出入息，此最相应，最为第一也。常勿异者，谓常当依此而作，勿异缘异想也。若不尔者，徒用功无益也。持真言者，阙支而用者，谓字有点而不导，或字阙，或应长声而短声呼之，如是类甚众，皆名阙支念诵也。右此内外相应，合有四种念诵也。(即四色是也。)言世间有缘相续，所谓字句。句是举足行步，谓观此字，如一一步字，即是种子字也。前已出世念诵，身字印合为一，随用一即得。今世间念诵，即分异之，或观字，或观尊，或观印也。谓句及本尊，就世间中，念诵出入息，最为上也。前出入息，变字为出入息。今世间念诵，见出入息中有字，了了分明，是有分别也。前出世间，不作如是分别也。于真言中，分别为二，即方有相。一体无分别，是无相也。皆是有缘也。次明世间持诵者，彼有缘相续字句，此中或取一字缘之，或取句等，想在本尊心上，如前具明，是外念诵也。取一字者，即是种子字，或真言初首之字。若真言小者，或具想其句，如上说，如连环等，在本尊心上圆明之中。此二种，或字或句，随息出入，不绝不间歇。诵时才令自耳闻息，出时字出，入时字入，令随息出入也。今谓天台云：诵经是圆寂数息，是此意也。今以此字一缘，与息出入，自然念念相续，心不散乱，恬然易入三昧也。此为世间念诵，最为上也。又经明此义，如观镜像，分明而见。今观字、见字、观印、观尊，即见之，此是有相也。若行者见此真实，即不住有相，然犹未入无相。若观菩提心，是一向无相也。此心即是佛，佛即是自身，自身成佛，一相无异相，故名无相也。随谓或来或去，随心也。

世间念诵，以出入息为上也。当知出世间意念诵，远离于诸字，字与本尊作一合相。不坏，谓不分为二，取为分别也。一合相，谓合为一，令不取着，不坏此相也。不坏意色相，谓色相像，与心不相异，故云不坏也。勿异于法则，谓教法如是也。住是法则，诵三落叉，如前说。我所说多种念诵，谓遍数、时节、现相、增益等。三落叉是数，数是世间也。出世落叉是见三相，谓字、印、本尊，随取其一一合相是也。字、印、尊等，身、语、心等，名见也。乃至能令持诵者净，令一切罪除，若不净，更一月等，如前也。然今所说念诵数，谓牒上文也，不应异此法则也。又上明尊神者，言此字句念诵之法，诸尊皆尔。上从佛部，下至八部，凡有念诵，皆当如是作之。其出入息念诵，亦随本尊法，一一有此行法也。出世间者，当知是意念诵之法，离于文字也。岂拨离前来真言字等，方名离文字耶。不如是也。谓能达字之本性，即是圆明常住，本来不生。不生者，即心是也。心之体性，圆明清净，具足众德，而无分别。当观如是之字也。此字者，还即是前来本尊真言之字及句耳。但了知此字，从心而生。心既圆明湛寂，从心所生之字，其性亦尔。所云离字声等者，谓离分别缘念之心，及声想等也。然持诵时，有诵有观，或可兼行，或但修观照也。诵谓如上缘于声字，或出入息等。照谓观此字之体性也。然初观时，带于有相。若观种子一字，其圆明初即小作。若具观句等，即大作。圆明状如连环等，以心观照，令宛然分明。后即从此而观其性也。本尊作一，相不坏取，意不坏形，勿异法则者。真言本尊，即是初观圆明之字也。今既已观圆明之字，

次即观本尊，如上已说。一相者，即身口意也。观本尊心上，作此圆明，即是心。其身印等，即是身。其真言字等，即是语。今已明见本尊，而观本尊三事，一相平等，如于实相。又观本尊三平等一相，即同于我。我之三相，亦复一相平等，不异于尊。此圆明之性，不异菩提心。菩提心不异本尊，自佗平等也。又所观字虽不同，然皆是三昧门。若解一字之性相，即解一切字之性相。若解一切字之性相，即悟一字之性相。字即本尊，本尊即心，心即法界体性也。是故此a阿字，即是不思议字。如阿者，一切亦尔也。如字者，印等亦如是也。于此不思议三相，谓字真言相，身印相，本尊心相。不遣不立，不增不益，不损不减。当作一切平等观，而达一切法，成一切智。当依此法，则勿异此而作也。此即是三落叉义也。落叉梵音，是相义，亦是见义也。我于种种经教中，凡有持诵相应处，多言诵一落叉，或三落叉等。或言为除罪障故，诵一落叉。极重障者，不过三落叉，便得罪业清净。然此义有余，今当决之。所谓落叉者，是相也。若得三相，当是罪得除也。先明身相，谓身体先时粗重，今则轻安，乃至或行百里千里，迅疾而往，不觉劳倦，速疾异当。先时静坐系缘，多为小虫蚊虻等所恼，今悉不生，无复腻垢可恶之相。广如大品中所说，此是身相也。语相者，随有所诵，暂发声时，本尊即至。又如大品所说，口发诚言，非人不娆于佗之类，皆是语业净相也。意亦有殊异相，谓发生无量慧解，如经一月四月，分别不尽等。或先时贪耆，如是如是食味，或不得者，身即不安。今时寂然，不复思念，乃至多日不食，恬然得喜悦之味，无余食想，身亦不困。或先多种种烦恼，今皆静息，皆是意净相也。由具此三净相，故名三落叉。若不尔者，徒自劳形，虚数遍数，难得成就，无所益也。既得此三相，当更增修胜行也。或时诸天八部，飞行空中，不敢履践其影，或来敬礼问讯天诸童子，以为给使，问其所须，如此是谁得知耶？但持诵者，自知而已，此亦罪除净相也。

然上来明离一切相，今说三相，与此云何相应耶？今答：此三相以阿字故，此三即一相，亦非一亦非异。如天台所解，与此略同。谓一相一切相，非一非一切，即相即无相，即非相非无相，皆是此意也。如是三相平等，住于实相，是三落叉义也。身实相是一落叉，除一切身垢；语实相是二落义，除一切语垢；意实相是第三落叉，除一切心垢。三垢除已，三功德生，即是分证如来功德也。又落叉是垛义，是标义。如文殊经中明学射，初虽远垛，后渐近之，乃至任运中的。首楞严三昧亦尔。以是因缘，名落叉也。

复次，身印、口真言、意本尊，即是三行。差别不同，即是三相。即此三相，入阿字门故，离于三相，一相平等。如是照见，是三落叉义。落叉者，见也，故云勿异。勿异者，不得佗观也。复次，前三句义，谓菩提心为种子(即因也)，大悲为根，方便为究竟。从首至终，皆明此三事。或自显此三德，或为成佗三行。言三落叉者，即与此相应也。谓行者最初，先须有菩提心，此是一切佛法因也。若不发心，则离于妙因，何有进行耶？虽已有心，若望路不进，有愿无行，何能成就大悲胎藏，生功德身乎？或虽能进行，以离方便故，而有疑心。因疑心故，一切不成，亦不得入实相也。是故佛令诸行人，必须依师而学，不得自专。以自利根分别力故，辄寻经文，便自行之，随闻便用，不入漫荼罗，不受三平等戒，不能具解方轨。以不知故，虽发心修行，勇猛精进，然以方便差失故，所为不成。以不成故，而生疑心。以疑心故，谤毁如来深密之藏，即是五无间因，趣五无间道。以是因缘，须具三句义，不得阙少是三落叉义也。以此事故，次后品付嘱中，复明择弟子相，文相承蹑耳。

嘱累品第三十一

次是劝嘱品，经虽不言，其义如是也。次佛告大会，即是经文之初，十世界尘数金刚菩萨等也。今说经欲了，故加付嘱也。汝等应当住不放逸者，即是承蹑前文，此大乘密教，当如法相承，若传受失宜，即是专擅自恣，而越法则，故云住不放逸也。复次，如上三句义自利利佗之行，汝等当住阿字义秘密教中，而作佛事，若不随此，即是住于放逸也。以差机而授，或伤彼善根，故经云：有智若闻，即能信解，无智疑悔，即为永失。若菩萨不深观众生本末因缘，种相体性，而卒尔传法，即是为人天怨，是为大放逸行也。故次云于此法门，若不知彼根，不得授与佗者，根即信等五根利钝之相也。除我弟子者，谓已依我教而住，心相体信，方堪授之。若余世间外道之类，未入正法，信心未固，当且于余深法中，示教利喜，不得辄尔为说也。若菩萨照机识因，自由己智力，今为末代传法人等，更明外迹可传之相也。前经初已明择弟子相，今又说之，然皆略举宗旨，大本中具明也。良晨生者，大本中具明如是宿次，如是执曜时节而生，则有如是根性，如是相貌，宜即与如是如是教法，其言甚广。又一一皆有浅略深秘两说，今此中但举其纲目耳。求胜上事，即是发菩提心，唯求如来具足之行，凡所施为，非求余事，所行广普尊妙也。微细慧者，谓闻一字一句，即能自以智力，广解无量义趣，广演无僻之类也。思念恩德者，乃至从师闻一句之义，乃至成佛，犹不忘报之，当知知恩报恩也。渴仰者，谓心殷勤希求胜法，犹如萨陀波伦之类，乃可为说也。欢喜住者，谓闻妙法，心喜踊跃，遍于身心也。不求彼法者，乃至不受余经一字之类也。

次又辨其外相。略说其色，谓青白也，即是非白，又非大黑，是吉祥色也。大本广明，今但举一隅耳。头广，谓如罗云，顶如伞盖之类，然不太广，又不令小，要在丰纤得中而相具也。高项，谓颈不太长，又不短缩，以要言之，修直得中，而不过甚也。额广而严，亦谓极理太广，又须具足端严之相也。鼻修直者，谓非太隆高，非太卑平，当如金铜之类也。略说身心堪为道器之相，如是之人，乃堪传习也。彼具相者，子谓佛子，如是人等，应当与之殷勤摄受教之也。瑜伽论十地中说也。佛又劝嘱，必是堪继传者，当勤教授之，勿令失时也。时金刚手等具大德者(［即是上来会众等］)，时彼听众闻说是者，于诸本尊所说之法，我顶戴受持得已，谓如受王教，奉行流布，当作供养。时众重起礼佛，为法久住故，请佛加持也。闻佛所说，顶受奉持，为一切智作礼，而请如来加护。所以者何？佛已付嘱如是秘藏，以荷重任，行如来事，其职不轻。然此妙法，如来在世，犹多怨嫉，何况末代恶世之中。然我等已发诚愿，要此令如是之经，广行流布。是故请佛以自在神力，加护我等，令所愿得成也。法眼道，久住世，遍一切者，即是弘经之愿，以佛加持，令此法眼久行于世也。此是开佛知见之大直道，一切诸佛所行之路，故云法眼道也。当令此道久住于世，穷众生际，又横遍世界，无不流通也。即是上行等云，随佛有迹之处，我皆誓传此法门，弘经之意也。时佛受彼请故，即以真言而加持此法，如经中说也。(［未说句义，更问。］)时诸上首菩萨，闻佛说已，顶戴受持已，广说摩诃毗卢遮那成菩提加持神变经竟。

大日经抄记

问：前三句：一者、菩提心为种子，二者、大悲为根，三者、方便为后。今就大悲藏漫荼罗说之，为以中胎为菩提心，次八叶为大悲，外三院为方便也？答云：此有二种：若有修行者，因中说之；有如来，果地说之也。且如最外院八部等世天，即是前八心中，从初解守斋已去，乃至受用果等也。然有善根开发，与正道相应，即是大悲胎藏华台之因也。如来以方便力而引导之，乃至今成就世间八心以来，是外院之位，渐渐向里也。及二乘亦在此内。次又知有胜法无上心，稍进引入第二、第三，皆是大悲句也。次成佛果，入中胎，即是方便句也。然此八叶及中胎，五佛、四菩萨，岂异身乎？即一毗卢遮那耳。为欲分别如来内证之德，表示于外，故于一法界中，作八叶分别说耳。且如四菩萨，东南普贤者，何也？普贤是菩提心也。若无此妙因，终不能至无上大果，故最初得名。次文殊师利者，大智慧也。先发净菩提心，如普贤观经，次第乃至毗卢遮那，遍一切处，常、乐、我、净波罗蜜等之所摄成，皆是净菩提心也。次即说第一义空，我心自空，善恶无主，观心无心，法不住法等，即妙慧也。以此第一义空之妙慧，净彼遍一切处净菩提心。平等慧利刃，断无始无明根，即入菩萨正位。故虽有菩提心，而无慧行，即不可成果，故次明文殊也。次西北方弥勒，即是大慈大悲，俱是第二句中义也。以此大悲藏，增长成就妙菩提树枝条华叶，故次说弥勒也。若慧而无悲，则方便不具，则不得成菩提，不能具六度摄众生也。次东北方观音，即是证也。证谓行愿成满，得入此华台三昧也。若就未成果时观之，此则差次浅深。今以佛成平等慧观，从因至果，但是如来一身一智行耳。是故八叶皆是大日如来一体也。若如来但住自证之法，则不能度人。何以故？此处微妙寂绝，出过心量，说何示人耶？故渐次流出，入第一院，次至第二院，次至第三院。虽作如此流出，亦不离普门之身。其八部之众，皆是普现色身之境界也。若就情机而说，则三坛从深至浅，乃至世天真言义浅，但是应身道方便，未究竟也。若开实性，即世天真言，与大日如来何相异耶？从如来则从深至浅，从内渐外，而成三重坛。从众生则从浅至深，从外渐内，而成三重坛也。

又如字义，即是此之次第也。初a阿字，在东方，如梵音阿字，有初首之义，以顺世间法，诸方中东为上，故喻菩提心，最是万行之初也，其名曰宝幢佛。次即此ā阿字，是行也，若但有菩提心，而不具修万行，终不成果，与前四菩萨义不殊，其佛即是华开敷也。次即aṃ暗字，三菩提也，以万行故，成正等觉，其佛名阿弥陀，即西方也。次即是大涅槃，其字曰aḥ恶，是正等觉之果，果故说也。次即入中āḥ字，是方便也，此是毗卢遮那佛本地之身，华台之体，超八叶，绝方所，非有心之境界，唯佛与佛乃能知之，为念本誓，开示大悲藏，普引众生入佛慧故，复以加持神力，普现身口意，遍满生死中，当知此即是方便也。若离方便，如来本地尚不可说，何况以示人耶？不可为诸上首之菩萨说，何况流入生死中耶？以此方便，同于大空而现众像，当知一切大会漫荼罗，皆是一身，无别身也，即是普门身，即是法界身，即是金刚界身也。又菩提黄色，是金刚性。次行赤色，是火义，即同文殊之义。万行以妙慧为导，不得离慧而有作也。次成菩提白色，即是圆明究极之义，又是水义。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。为是事故，是起大悲故也。次即是大涅槃，迹极返本，众生有缘之薪尽，则如来方便之火息，故涅槃也。佛日已隐于涅槃山，故色黑也。中心空具一切色，即是加持世界漫荼罗普门之会，毕竟清净，无所不有也。其百字轮所以从外向内，亦是此义也。如中胎者，一切本尊亦如此说。如金刚手种子va字，即成五事：va是菩提心，vā是行，vaṃ是三菩提，vaḥ是涅槃，麧是方便。所以云方便为后，是此义也。如莲华尊亦有五事：sa是菩提心，sā是行，saṃ是成菩提，saḥ是涅槃，sāḥ是方便。如文殊以ma字为种子，亦有五义：ma菩提心，mā行，maṃ成菩提，maḥ涅槃，māḥ方便。余一切尊种子字，皆亦如是广说。以是义故，金刚手者，即是大日如来；观世音者，亦是大日如来；文殊师利者，亦是大日如来；乃至鬼神八部，一一亦有此义，亦即是成大日如来。体虽是一，而义各异。所以瑜伽中云：毗卢遮那言：我即是文殊、观音等，我即是天，即是人，即是鬼神，即是龙鸟。如是等无不即是者，由此义也。又云：此大悲藏本尊位次等，及形色各殊。为未深入瑜伽者，初学之时，不得正观本尊，故佛以方便示此，令心有所缘耳。及观成时，以法力所加故，自然恒与佛会相应。设不作念，犹自明了，况加观耶？如是时，自然真见漫荼罗也。此地者，即是净菩提心。是上所表，皆是大日如来法身妙庄严之相也。又观音、文殊、普贤、弥勒，已在八叶中，即大日如来大法身也。为度人故，渐出于外。故次图中，复有文殊、观音等，以类可解也。又云：如八叶中，普贤是菩提心，文殊是慧，弥勒是悲。此菩提心，即是大日如来，不离大日如来有菩提心也。大慧即是大日如来，不离此大日如来别有慧也。悲即是大日如来，不离于大日如来别有悲也。当知准此说之，万德皆尔。犹如天台、法身、般若、解脱义，若但法身，不得名法身之类，与此相合也。

问：百字轮外内，一一作如是次第，即是漫荼罗引入，渐至于中之义耶？答：此谓于因果也。若修行者，初发菩提心，次进行，次成正觉，次住涅槃，次起方便，即作如是次第也。若自果地而说者，即以迦字最在内，次行，次菩提，次涅槃，次方便，最在外也。其ka字同于a体，即为法体之果，不作菩提心因地之说也。从法身起，应次流向外，以度众生，犹如漫荼罗自中胎出，至于八部世天之位。又从外引入佛果，犹如漫荼罗从外乃至八心之初，至成菩提方便等也。云仰壤拏那么等字，亦随出入义，或在百字内，或在百字外也。更问：

又问：就行者心中观行，作漫荼罗大悲藏义，即以中胎为菩提心也。渐次向外，乃至世间天位为方便耶？若凡进行者，有次第也。先依法持诵，作真言手印等，观于圆明。或但观字，或但观印，随作一事成时，三事成也。初观圆明，亦不能即见。由手印真言，及念本尊故，三业渐净。以障净故，即渐见圆明。若见圆明时，或于其中，有本种子字，宛然明着，如其形色也。如是见时，自心乱想息除，湛寂心常一，不为外缘所动也。既如是见，犹是外缘。次当引外向内，作如是观察。此圆明者，即从我心而出。当知内亦复如是。夫圆明清净，即心之体性，无别法也。犹勤方便，观察内心故，即见此圆明种子字，唯是自心，不复外缘。乃至若外圆中明，见本尊等，如上方便。今内观时，即是自身作毗卢遮那等本尊也。既如是与瑜伽理相应，即是随分成就也。以瑜伽相应所观，随意即成。观此心八叶，如上方便。即于此心华台上，为漫荼罗中胎。其外八叶，亦随佛位列布也。(［又云：此八叶即是大悲藏第二重也。］)尔时行者观心八叶作中胎，观其身即是漫荼罗。从心以上为第一院，从心以下至脐第二院，从脐以下为第三世间天院。诸尊形色相好各各差别，宛然其自身中而现，对之犹如亲入佛会也。然未见谛人犹未能如毗卢遮那作种种神变等，但是观心成就耳。然有一事真实不虚，所谓我即是也。我即是者，决定谛信我即法界，我即毗卢遮那，我即是普门诸身，此事不谬。如上真言加持义中，我即法界是也。又云：法身而有自在神变加持，此不足疑也。如瑜伽金刚顶中引数百喻，大本广说其意。如帝释在天宫中，其地一切皆琉璃宝，内外清净，一一天众自居其宫室内，而见帝释常在其宫，宛然相对。何以故？以此地等一切皆妙宝所成，递相晖映，更相引发，彼不来，此不去，亦不相和合而缘具故。如此而实无生无所有，不可不信也。又如诸天在欢喜园放逸太甚，尔时以其宿业力故，从树叶于中有法教之音，诃彼天人令住正行。尔时天等即暂止放逸，心念善行。然一一树等中求不可得，亦不从天身中生，不自不佗而成此事。又如与修罗战时，天鼓出声安慰天众，令发勇健之想，令修罗怖畏退散。而实此鼓无形无住处，但以诸天功德众缘所成，皆不可思议，况法身耶？又如大梵天王在本宫中，一切天众念欲得见者，无不皆现其前。以诸天等皆知彼清净行，又端严相好第一故，烦恼贪欲等心为息，生无量善愿，随分进修净行。然梵王于本宫中不动不摇，亦不作意我当普应于彼，而各各皆现其前，皆作是念：独为我现，为我说法。是等世间以少福愿，尚有如是不思议用，何况如来法身，而不能成就如是自在神力加持神变耶？然常途说法，或云法身净寂如虚空，无所动作，都不说具足如是力用。以为凡起神变，皆是有为之心、三昧之力，而不言法体如是，此其未了也。

问：漫荼罗第一院东方，唯有三角虚空眼及如意宝三事，余空缺云何？答：如真言及手印中，如如来毫相、如来舌、如来牙、如来齿、如来脐、如来甲等，皆在此重也，当次列之。其佛顶在第三院，此中无也。

问：宝幢佛是何义？答：此是菩提心也。如世军中有幢，是众中之首，军之标帜，咸所瞻望，进止之节，莫不随之，犹如一切万行，皆为此菩提心也。以之为标为主，故得名也。次宝幢即云华开敷佛，何耶？答：此是行义，十度万行，资菩提心，次第敷荣，牙茎叶华，滋荣可爱，故得名也。次华开敷云阿弥陀，何也？此是受用佛，即是成大果实，受用其果，无量不思议现法之乐，皆得名也。次鼓音佛者，方便也。既得大果，岂自受用而已，乃为一切众生，演之种种方便，成所作智，犹如天鼓之音，无思而成事业，故得名也。又前云北方阿閦者，经误也。此是瑜伽义，与此不相应，以鼓音佛为定也。

大毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第十四(终)