沙门吉藏撰。
金刚品第十三亦名摩诃萨品
亦言摩诃萨品，此下第二四品，释摩诃萨义，随人为论。四人释摩诃萨即四：第一佛为毕定首故为摩诃萨，第二身子断见为摩诃萨，第三须菩提以菩提心无等不共二乘心为摩诃萨，第四富楼那以大誓庄严趣大乘乘于大乘为摩诃萨。若就品则应四品，而合离不同：初一人则一品，次两人共一品，次一人两品。又初则非离非合，次则合而不离，次则离而不合。佛自说一品，以非两人一品故不合，又不离为两品故不离也。次身子、须菩提两人共一品故，是合不离也。次一人说故非合，而离为两人，故云离而不合也。若遂义意分为三：第一叹其志大智深为摩诃萨，第二叹其无过不离为摩诃萨，第三叹其无境不修为摩诃萨也。
初以八心释摩诃萨，从初心坚固作，名之金刚也。为二：第一问，二答。上已问菩萨，故次问摩诃。摩诃云：外国云此，大萨云之，或名众生。十方三世众生中，此众生最大。又以此心是度一切，欲知一切法，故名大心也。亦是释众生胜众生等，妙心胜心等也。
佛答是三：初、标；毕竟众为首故，是摩诃萨；二、释；三、结。标中双标，谓次过二家、能过二人，释、结亦尔也。白佛下，释，为二：前问，次答。答中三：明所过之九众，次明能过过八行。毕竟众生：一、邪聚，必入三恶道；二、毕定聚，必得涅槃；三、不定聚。亦欲取此菩萨于毕定众生中尚为其首，说余三聚，此菩萨即为辟主也。论云：性地人即四善根，生长圣人种性中也。数人𤏙顶退，未必位数义，此四善根不退，故名毕竟定。数人云：唯忍不退，前皆退。论何意云性地即四善根耶？若成论前四善根不退品，依数义，客言退心、见退、位退人，而此中未必是退、不退、法退。有利根不退，论言不退者，故言四果也。十五心以忍，或其功最大，以见道中用忍，多思惟道中用智，故断也。后以智证也。初发心，论有三种辨：一、具故修发心；二、得无生忍，名生发心；三、如此法下，发心即成佛。此中发心应是初发心，以复有阿鞞为上故也，但取不退初心也。于是中心不坏如金刚，第二、明能过，即是释上首也。举八心：一、金刚心；二、大快心；三、不动心；四、利益安乐心；五、喜法、欲法、乐法；六、十八空心；七、住诸行心；八、三住诸三昧心。初中心标，二问，三答。答中二：初举十心，明菩萨自行化他义；次明化他。初十心为二：初五心，是化他心；次五心，自行心也。初一心，不治劫数，誓度众生；二、不在生死，欲舍内外利，利三恶观等，合四上。虽以内外施，未能脱其老病死故。次以三乘脱之，前与世乐，今与出世，上财今法也。第五心，虽作七行，实无所度也。次五心，初心言不生相者，以了不生故，知度无所度；虽知不生，恐不虽二乘知及有得知，故说纯心萨婆若行六度。二乘宜知无生，不能以无生行六度，行六度是无生也。以具知世、出世所以作之事，虽行六度，复次具知世、出世也。九、欲知一相，十、知一切相门，一切门不二也。次偏明化他行者也。有菩萨虽于六道等念三堕者，交切故容伐，更其心不悔也。此心广而且长，第二、性心等，虽坚固不判，而未能必决，如鸟虽有大力，未必能决也。举佛释大快心：一者、不染心，佛虽得众生等诸等，故不偏爱也；二者、不瞋心，得慈悲心，故不瞋也；三、解因缘假名，故不疲心；四者、于众生如赤子，故不起金刚也；五、不生二乘心，谓不舍众生，尊贵佛道。次、不动心，前明外诸恶缘，故不动；今明内智修，不能动。又前虽堕，未必不动，如拔不出，而犹动也。次、释利益安乐心五种云：一、以大乘利，云令得安乐；二、不堪大乘，授以三乘；三者、不堪三乘，授以人天乘；四、不堪天人与，云现乐，谓依己等也；五者、不堪现乐，以慈悲心利之。次、释乐法心，唯大人能乐大法也。凡夫、二乘不堪乐此大法，以乐大法，故名大人也。次、住十八空，空十见，故名大人也。论云：住十八空，不堕十八法，故起罪业也。次、释住万行心云：住万行，烦恼灭，得修善根也。第八、百八三昧，佛得三昧乐，厌世增长三慧也。最后第三、结，如文也。
乐说品第十四，亦名断耶品，亦名富楼那品。
论经此品后人，望下义富楼那说，既有别品，故对此品，二人并是乐说，故立名乐说品。品遂二人，即成二段，初人离三见为摩诃萨，次明以断三见为摩诃萨。章正段判者，同是无过而不离，故为大乘也。所以名大人者，以离相大过故。大过者，谓诸爱见，爱见大道故名大，能大苦故名为大，为断故名为大。凡夫二乘，非大人不能断之，唯大人能断也。就离过中为二，第一人断诸见故为大，第二人断诸爱故名大人。亦初是断粗烦恼故名大，第二断细染故名大。初中此是化物之常仪也。二者有人与身子宿世因缘中，其说大人，故得信悟也。三者欲资物菩萨大乐于小生劫也。佛许者，无吾我门，故断此爱，故知身子说有益物，故许说也。正说中明三见，初我见至后佛见等，为人见也。色相说法见，是世出世见也。断常有无，是耶见也。以过去故，为耶见也。然此实难断，发心欲求佛，有佛可求，求无见断，见有众生，可度不可度亦尔。他言世谛故故有，真谛故无，此具二见。般若真俗不相离故，即真是俗，俗即是真，此是见。而约分真俗，此是义。见有真俗不可异，不可一异见，故下心有得外皆是见。今欲学般若为大人，从初发心息如此诸见，未曾真俗。无真俗，宜假名教化众生，故有真俗，故开真俗行。而众生谓真俗二相之即色是空等，结此即不即、二不二，并是诸佛化物也。岂得言有二谛堕，而复作一异解耶？问：欲断此法见，有此见可断为无？若无，何可断？若有，复何可断？若见有见，即是见也。答：无未曾有，直是空。众生以空见，此空见无所有，故假名断，竟何所断耶？下诸义及结，文处易知也。次须菩提说大人，亦五：初、求说；二、许说；三、正说；四、二人判论义；五、结也。正说中，初标三心，次释三结。三心者：一、发菩提心；二、欲叹此心与佛等，如华严云菩提心即是佛心；三、简明佛此心不与二乘共，二乘有得，自度度他；菩萨无得心，自度度他。何以故下，第二、释三心，即三心皆名一智心也。以此三心不异佛心，故华严云初发心即是佛，大经言发心毕竟，二不别也。是无有过去为无漏，无所依得为不系，此是叹。释此心是无依得心，是一切智亦不着。前叹三心是无依得心，今明亦不着此无依得心。前明三心不着一切法，后明亦不着此三心也。以是因缘故下，结也。
辩才品第十五
具皆说三义，从能说为目也。品三：初求说，二许说，三正说。正说中二：一略说，二广说。问：此二义为有浅深阶级，为无？答：具有二义，言无浅深阶级者，如人破必须器杖，如人远行必须资粮行，菩萨自破四魔，亦令众生破四魔，故须万行自庄严，后庄严也。菩萨欲求佛道，复令众生求道，亦须万行自庄严，后庄严众生也。虽复自庄严三乘之，詺欲近趣佛道，佛道不可顿阶，次从一切名为发趣，有发趣故，必有能乘之人，所乘之法，如人乘马乘船，故有乘乘品同。问：亦如此，与今何异？答：今取般若中万行，万行方是庄严，非般若万行，则不能庄严，是有所得除也。故下文云无大庄严也。无有去来，方是发趣，发趣而无取动，不动而运，故有乘乘也。故一念具三义也。故今文会取般若，方是摩诃萨，下会取般若，始是是摩诃也。故庄严，故边趣，故庄严云无阶级阶级，如论云：未得生法二空行施，为大庄严，得众生空，未得法空，为发趣，具得生法二空而行施，为乘乘也。常有三解，如别疏。
身子问下，第三、广释三义，即三释。初中，前问，次答。问云菩萨修福慧是资粮，及破烦恼为大人者，二乘修此法，应名大人也。答中二：初、明菩萨得大庄严之名；二、明为十方佛所叹。初中三义答：一、明菩萨心治高，心度众生，故有大庄严，名为大人；二乘无此，故不名大人也。二者、菩萨具六度，又令众生具足，故名大人；二乘无此，不名大人。三者、菩萨一行中具摄一切行，故名大人；二乘无此，不名大人也。余二文易知。六度相摄者，以因缘和合为用，如破大军，攻城如弘缘，必须并力。二者、明菩萨是无碍人，行般若是无碍法，故一行中具六行；二乘有碍行，唯一行也。何者？众生闻六不识六只一，闻一不识一是六，故明一是六，一六是一。六虽一般若，具万行；虽是有万行，只是一般若也。此中檀度摄六，下五度皆摄五者，为檀有上、中、下，从下生中，中生上，乃至财生法等故也。余五亦应尔，但檀在初故。又云此是当位自摄，如数人眼摄眼当檀，明檀义故，即檀不作能所相摄也。然六度相摄，可有五义：若地位相摄，如初地行檀等；二者、若行相摄，但名为施、忍，不名檀，戒等亦尔；三者、一体相摄，如一檀体备六度义，不摄法名体也，止捉一悭过，名尸余二等；四者、一心相摄，据一刹那中，体用顿备，如一心具万行等；五者、相生相摄，如相因起，前后相生，云
次释发起义。前问，次答。得一念具三义，还取上万行庄严，能所不同。二乘趣于大乘，名发趣大乘，即此人能行万行，是所行故，名乘于大乘也。但今更就异义发趣者，㸦现皆得也。就深浅者，上虽明行庄严，今更复于大乘发近趣，故更以异义释也。就文有义为四：一、约禅中摄五句大乘发趣；二者、约禅中四等摄五得发趣；三、以一切种智心行万行为发趣；四、以中道正慧为发趣。初中二：第一、明回向佛道为发趣；二、摄五句起趣。初中四句：一者、入四禅；二者、生四等；三者、以禅及四等与众生共；四者、回向佛道名发趣也。问：六度中何不从初及后说，而说禅起为发趣？答：禅中戒从檀起，以摄物要，或从般若，是众行本故；戒起，出家菩萨所行故；戒精进，遍策众行故。但今有二义：一者、发起大乘，为向佛道，心有鄣难故。今明禅中生慈，慈定则大力，水毒不能畏。二者、禅中发五，通化物之要也。文段在文寻也。次约四无量明摄五为大乘发趣者，然禅中实具功德十一切处等，但今欲发趣大乘，大悲为佛道根本，故偏明也。次以一切种修念处第三文，经云：应萨般若心修行。或言一切修心，或云菩提心修行，然菩提心即是正道。佛陀云：上求佛道，下度众生也。为菩提心今不尔，见有众生可度，不能度众生；见佛果可求，不能成佛道；知无众生可度，始能度众生；知无佛可求，始是求佛也。第四中道正观行，初十八空慧，次知三世非三世，然要须尽净有得三世四句，毕竟不可得，始得论无三世，三世无三世也。问句义品未具明知世间出世间，今是清净有得世出世也。
乘乘品第十六。
庄严，宜论万行庄严，法身菩萨正观具万行，故为庄严。发趣是始终处所，今明乘乘，则是具于人法，乘法乘故名乘乘也。又此名自正解大人义，十二门释大举人。释云：大人所乘故大。今明是举法释人，大人以乘大法，故名大人也。故出一品。问：人乘于乘运万行，与万行庄严何异？答：前取万行庄严于人，今明取人秉御万行；前以法成人，此取人御法也。若阶级释，则如论也。品前问，次答。答三：初明乘乘；次明为十方叹；三、总结。初中二：第一、明乘乘因；二、明乘乘得果。初三：一、明乘于福慧故及乘，今从智名字偏明乘慧；三、从神通偏明乘功德。得一切种智下，第二、明得果。是名下，第三、总结，如文也。
庄严品第十七
此下第二、八品，叹法说般若。前叹行法之人，今叹人所行法。法人岂异法？人法岂异人？故人法不二。上叹人即是叹法，今叹法即是叹人，不二而二。上叹行法之人尊，今叹人所行法大也。八品为二：第一、此品腾楼初句，取定于佛，明其所说不谬，释时会之救；第二、牒后二家，取定于佛。初又二：第一、正陈初句；第二、须菩提虽悟，陈自得解，发起时会退误之悟。初中发腾其初句。次开为二问：一、问法，次、问人。亦初问体，次问人。亦初问体，次问用，如文。佛答问为二：初、答法问，次、答人问。初亦是明庄严因及自行，次、庄严果及益物。答初问，如文。满愿但举六度故略，今广举万行也。初如文。答庄严果问为二：初、明果庄严，二、明佛果庄严。上满愿文，三义不出得行，故今述而印定。行果庄严，依经有四段：初、明现通，不明说法；第二、明轮王身亦现通，具行财法；次有四波罗蜜，但明说法，不明现身；次有住、方便二波罗蜜，总现一切身，说一切法。依论成此四文：初作佛身，总说三乘法，为利出家人；次以檀、尸二度得富贵，作轮王身，具行财法，利在家好乐众生也；次波罗蜜作梵王身及菩萨身，为体物说法；次住都及方便波罗蜜，现六道身，说一切法也。若约六度判，初作佛身，不明住度，以作佛身是果故也。次二段住六度，第四段住智、方便二度，第四人具行十度。但言智、方便者，此是举后四之始终也。方便是四始，智为四终也。自行、化他行者，初人但化，以作佛是果故；下行具自他化，以是因故也。作根王、檀尸二人，初人具行财及一切法施，次尸罗中但明法施，次波罗蜜但明法施，后说、别说法，如住忍还说忍。前二度自行、化他总，后四度自行总、化他别，如文可寻也。问：上三人说摩诃萨，何故独印述得身子？答：身子是佛对物，故不须疑；善吉观彼，故不须印也。有人分文为三，即印成满愿。子三义中闻一、答庄严法问，述成满愿。子三义中闻一、答庄严法问，述成其第三；第二、答庄严果问，述其第二；第三、述成其第一。住檀下，第二。文为四：一、法；二、譬；三、合；四、何以故下，释。法中两双：初、依正二果，谓变净及化身为王如琉璃竟，欲使不鄣见事相菩萨故也。次、行财、法二施也。幻喻来者，须菩及时会闻变身作佛王，化度众生，菩萨烦恼未尽，必应出着，自谓尊高，后言有物可化，故举幻喻。虽为而实无所为，故无所著也。合释可知。复次，住忍辱下，第三、住四佛梵王及菩萨利物。复次须菩提大庄严十方下，第四段、一切身说。一切身一切教随物应度，上举出家在家人王天王尊贵方便也，犹未遍现身遍说法故后明也。论意明上菩萨作轮王六波罗蜜，此菩萨住方便智二波罗蜜，住此二波罗蜜为众生说六度也。有解云：上别行六度，今总住六度。复次不生是念若干人，第二、明誓愿无断为大庄严。上虽作四方便，恐未必遍度十方，后未罗来际，故后有文也。虽答第二问，从初问至现四身并是明行庄严，今明即庄严。上答初问及后，即是遍通有因庄严。答第二问，举四种明果庄严、欲未庄严果。又富楼举庄严虽有三义：一、誓心无际；二、自度度人；三、以一行摄一切行。束为二：初二为誓愿，后一为行。今作佛印述其二：上束述其行，今印其正也。问：富楼那！庄严与佛明何异？答：不异，但今为印述也。二者、异。异有四义：一、上举法为成人故大庄严名大人，今举人成法有大，诸非名法为大也。二者、上明庄严因明果，上略今广；上但六度，今具明十也。上广今略，略者不明相摄也。
白佛：无大庄严为大庄严下，第二、须菩虽误，自陈得解，发起时会，成上庄严。义虽误玄，闻佛印定，故知富楼所说，不证亦断。如来上明如幻庄严者，此是无庄严。欲发起时众者，上说菩萨住诸法毕竟空，而现一切身，皆一切教。虽现一切教，虽现一切身，实无所现。虽吐一切教，而实无所吐。时众云：此是大菩萨圣主之能，非我下界界行能行，故息心不学。所以须菩云：诸法自相皆空，无难无深。汝能了色色相空，则了庄严庄严相空，而精进不舍本愿，若能为此事也。又无大庄严庄严者，如前明菩萨无句义句义，今明法则无庄严庄严。一部般若，六明人法，而并以此言为正。今人忽不信，闻此言而笑，岂非下士耶？文三：初、正自陈所悟，发起时众之情；二、述成此义；三、须菩提重陈除众疑，明得利益也。初三、标无庄严无庄严；三、结举自相空释。前明法空，次明人空。法空，世、出世有。第法，如文。菩萨空，人空也。下结，如文。述中三：初、正举生法空述；二、问答。举生法二空述者，萨婆若是法空，众生空是人空。人空故庄严，空故无庄严庄严也。而云非作法者，菩萨以万行自庄严，即有作法。又变身有所为，即是作人，化众生令修行作佛等。今明萨婆若尚空无所有，一切法及众生亦尔。为菩萨作佛者，无作，欲无庄严庄严也。次问，如文。答中常六转意：初正明生、法二空，答上无作。前标法生空，次释法空，次释生空，如文可寻也。如幻梦下，第二、转须。谓乃无实作，何无如幻梦作耶？故今幻梦毕竟空所作耶？举十八空者，十八空破实有及幻化等有，即是作用故。今明尚无空何所？第四、举念处及万行有法应有作，如念处破倒等，即是作故。今明身毕竟不可得，何处净不净、倒不倒？第五、举如法性会相平等，内实相真谛故，遣取相，亡四句等，即是佛相。今明实相真谛无所有，诳生智，而言智能遣取相耶？第六、举佛菩萨真实智慧，能作佛实境故，能隔凡夫智故，化物起身等故，明作有。所以云：佛菩萨毕竟空不可得，岂有作耶？尔时，须菩提白佛下，第三、重除疑。时众云：若自说毕竟无作甚深希有之法，若尔，则无人法生死得脱者，举数论大小乘解。或为问云：故须菩云：诸法无缚无脱，岂有遣、有净、有正耶？文二：初、明无缚脱；二、以明无缚无脱故得利益。初有不可得故脱缚，缚不可得故无解也。前明也。旨法无缚脱：初直五，次广说三世，次即世，后有性。如是遍推，无缚脱也。无缚脱檀波罗蜜下，第二、得利益。无如此依得故，于无依得后，具足一切佛法，始是行行。若有缚有脱，即是缚脱见也。缚脱檀，今无缚脱故，始是无缚脱檀也。
问乘品第十八
第二、腾后二句，取定于佛，释时众之疑也。又今欲责明摩，明摩诃衍义以说般若，即是广就大乘法说般若也。得上之一品是释疑，今释疑既竟，故须菩更广开上义以问也。然作人门说，一切无非人；作法说，一切无非法。何以知之？前释人义，举庄严发趣，乘能成人；故明人义，法人并人；今明行并法。故摩诃中具足人法，故名为大也。如化大乘但是法，亦如他解涅槃但常。今具足常、无常、非常非无常，方是涅槃；人法非法、非人非法具足，方是大乘也。若尔，若知人法非二人门，则人法并是人法门；若人法皆法，则人不二；不二故，未曾人亦不是法；人法清净，假名般若。故如善才一一善知识言唯此一法门，就此一法门是无量一，故一具无量也。此七品为四门：初问乘，次答，五问。从初问乘竟出，到四品答问，三、五叹，叹前佛述，即胜出、等空二品也。四、会无二法、不二法不二，释新学之疑，即是会宗一品。须菩还广论大乘有五门，五门故即有五答，答、问、疑、欢喜，故有叹及述成，但新学未了，故须会理也。依通云为六问：一、问乘体；二、问乘用；三、问始；四、问终；五、问中间住间乘乘人。今以论释经为正，论解胜出品云：须菩提闻答五问，欢喜心故，作五叹也。数五问有二：初云一、问乘体；二、问乘用；三、问始；四、问终；五、中间住。作如此释，但问法了。三云不等：一、问体；二、问用；三、问始终。以佛总答此始终为一答，故知是一门也。四、问住；五、问乘乘人。前四法，后一问人也。次有五品，是所学之法，能乘之人也。开亦二为五者，初一后三，还是上乘乘也。第二问发，由是亦发趣也。佛答五问即五：从初竟广乘，答第一乘体问，明无所得万行万德，皆是大乘体也。第二发趣，答第二发趣问，行无所得行，则能发一地趣一地，如乘马趣象，舍象马乘象，乘象趣龙，舍象乘龙也。第三从出到品初，乃至从三界中出到萨婆若中，住不动法，故答第三始终问。第四从出到品中，须菩提所问是到何处，谓不住法、不动法，故答第四住处问也。第五从出到品末，须菩提汝问谁当乘是乘出者竟，正答第五乘乘人问也。
品末须菩提汝问谁当乘者，答品答第五乘乘人问也。云无有人乘是乘出者，则两品答一问，二品答一问，一品答三问也。答初乘体中二：初、略举六度为乘体；二、广明六度为乘体，但广禅、智二度也。略明其体，广明其义，论名义也，即是广略也。初二：第一、牒前问总数列名；二、别出其名以释，以释其义也。初释檀中，名、解、释、结。释中五句：一、应萨婆若心；二、舍内外；三、与众生共；四、回向佛道无所得也。初佛道，求佛道故，应萨婆若心，是心犹未有其事故。第二句，内身外物布施一切，以大悲心故得施果，与物共之。前内外物是行因，今是得果，因亦施众生，果亦施众生，更不求余报故，回向佛道与实相亦应故。三、今无所得者，贯四事，虽应无所应，舍无所舍等也。问：八万四千波罗蜜住八万四千波罗蜜，治八万四千尘劳，六度治四弊，复何故说六度？论主答云：为六度苦：地狱相考掠苦，人中求五欲苦，天中死时苦故也。论直尔结檀是治饿鬼，戒应为地狱，忍为畜生，进、修罗、禅为人，般若应为天，生菩萨戒文。问：六度总摄一切佛，菩萨发心、誓愿、大悲等，属何度摄？答：属精进摄。佛勇猛精进，故发大誓、大悲也。问：后方便力得智，属何耶？答：皆属般若。论云：智净故，变名方便。发愿深后，转有势力，后智决净也。问：摩诃衍摄万行，异般若摄六度。六度别开般若为一度，亦应摩诃衍中别开为一行也。私答：应不复大乘论其总、别、一、多六度，欲论其答曾别义也。
十八空下，第二问，广明禅、智二为大乘散与不可得空。释义以离散故空，求不可得故空，余皆所空。法论二文，金刚品空十八法名十八空，虽文云判十八意行名十八空，能经明大是境空，大经明大空是智空。小乘亦明眼等为内空但空，我今具人法。小乘亦明眼空者，此是但空，今是不但空，故言非常非灭，破有故不常，不着空故不灭也。无法有法空，更有为无为，更无分别空者，不酬以为无为摄法尽故，无别此空有法无法摄法不尽，如生为有、灭为无等也。又为无为复有毕竟空，如有法无法后有无法有法空也。四空三义：一、为后利根故，略说或行或谓；二、为易持故也。有法有法空五阴，五阴摄有为尽也。无法无法空无为，此二破一切法尽也。自法自法空者，上二种法名其性，有法中有地坚性等，无法中如如法性等。二者、明此有无二法本性自空，非见智所作令空也。他法空者，如法性摄一切法尽禅，此外无复有法，而或者脱之，法性外更有法，此亦空也。如下云设有过涅槃者，亦空也。初二空摄上十七空，空中有有法属有法有，如是等。又前二空的是十八空中为无为二空也。第三自性空属上性空。第四是遮异计，非上十八断也。百八三昧，如论释定，令诵解脱也。
广乘品第十九
文句一二如此疏，皆无异也。自身为内，妻子财物为外身。自身为身，死尸为外身。又觉苦乐处为内，不觉处等为外。又眼等五情为内身，色等五为外身也。所以作此三观者，或为一人，或为三人。言三人百人，遍爱自身，妻子等不着也。有人但着妻子等我身，内云身为地等。有人二种皆着，可寻之也。身爱外，心爱为内也。五识相应受为外，意识相应受为内。百八爱为内，余残为外。又身心二苦为内受，心有悕，是身有四百四病等。外缘生苦，谓恶人及无情风雨等，为外受也。意识是内心，五识是外心。又缘外为内心，七觉内五盖为内心。七觉内五盖为内心，外七觉外五盖为外心也。除受余残心名法，能缘内法空数为内法，纳外法心数及无为为外法也。又有识缘法为内法，有中除受心数法是为内法，余心不相应行为外法也。七科中二处与正名，谓四正勤与八正也。精进心义发动，是错误与正名。行道趣法，是堕耶道，故与正道也。得四处故得智慧，后加精进策发，则慧强定弱。若得如意，则定慧均平，称行者之心，故名如意足。以得定慧均平，无事不办故，如行者意令满足也。数解四足为因，此是心精进，思惟此四故得定，故为足也。断行成就者，行于断欲之行，故得于定也。前问云：勤断三恶生善，与二乘何异？答：须取前不住法不生，故具念处等。今虽灭恶，知无所灭，无所灭故名灭耳。进亦尔。问：三科何异？答：慧多则说念处，进多说正勤，定多说如意足也。此十二法，若钝根人心中名根，在利根人心名力，又根增长名力也。九相遍治淫欲，十想遍治三十相中，一不净相摄九相。又解：不净于一切世间，不可属想。食不净想，九想也。又言：九相为破结，十想断；九相因，十想为果。又解：无优劣，同为灭三毒。九相观不净，不净故无常，无常苦则离欲，如是得灭尽也。又九相是念处，初问身，念处开三：一、念念处问处，问三十七道品门，三十七门等空，共数六十力、四无畏、大悲三念处也。解：前十八身口二无失，二随智慧行。有阴无异想，是想阴；无不定心是，是识阴；余是行阴，皆在四谛中也。无不知已舍者，三受复生三毒，舍受多生痴，余人不觉，唯知前二受，佛今知此舍也。又或一月二日入禅，或入涅槃，时人谓佛舍众生故，今明此是知已舍，非不知也。无异相者，佛则无别贵贱近远等也。念无灭、念无失异者，于威仪中误名失念，于禅定中通三世无碍故减也。身口无失，释上随智慧行，以随智慧故无失也。十力内用无畏为外，广为十力，略为无畏。初力、第十力，前二无畏；中间八力，后二无畏也。前二无畏自德，后三十二字门，欲明大乘之法，无义不摄，无名不收，如大经记文，皆佛法故有。上皆是辨大乘体之与义，此四十二字，辨大乘一切名也。
问：此四十二，但是佛经通内外？答：通内外。但菩萨了此字故，得菩提功德也。世人亦皆阿，直言无了，如无食无物等。菩萨闻阿，知一切法不生也。大经十四为音智故，即是十四智。此直明名字本，今则是字也。何以得知？彼有长附故为音，此直明字也。问：云何天下一切品有四十二字耶？答：四十二为本支流，生无量字也。若世人亦知四十二字，与菩萨何异？答：世人亦皆音声，而菩萨得音声陀罗尼，故不忧喜等。今亦得字陀罗尼，故识一切法也。问：五百持何故偏说字持？答：二义：一者、此是五百中之初说，则摄五百也，又是五百中最大也；二者、此陀罗尼门，如因字有语，因语有名，因名有义，故分别一切诸法名义，皆从此门入。此持门故，则入一切法门也。问：此四十二字音，云何同异？答：可为六义：一者、三十三字字异，以两伽、两荼，九字同而义异；次有两字，字同而音义异；次四十一字有字有义，一字有字无义；次三字的是西天竺音，余众国共用也，如多伽、两婆，此字同而下更无分义异，是名字同而义异。字同而一音异者，有两：他字，即陀音；后他字，知茶反也。和字，音千波国，更音社也。四十一字有义，彼一字，论云无义可释也。文三：初、总标字语。诸字入行，为大乘释；后、结释称叹。字与毕竟空等，语亦与空等，故云字等、语等。又于好字不憎爱故，等语亦尔也。四十二为诸字门，入此行则通达一切字，故云诸字入门。亦是诸字悉入此四十二字门，故入一切字门也。无碍下，第三、结释称叹，又二：初、明字义；二、明受持。受持无字字得和，上列释四十二，即是无字字义，亦明诸字无碍。无名字，菩萨了如此字、无字，故得和。为有如此，是大乘也。弥间趣五门，种种门，如泥诸要，种种门入也。阿事门者，为事故说，识根缘也。方便行，知是方便，得大悲门。知大悲心，说理趣，为明道也。巧分别日月者，从今日至明旦为日也。月行日度为日月，月行星度为星宿月，月行月度为月月也。世间常用为世同，月者，度数也。
发趣品第二十
从初地发趣二地下，亦他不得释此义。今明大乘发趣般若，解般若与十地相似。般若正是空慧，有解是相从；十地正以空解为地，所生相从名地。道谛小广取戒定慧合为道，大乘广无俱乘。今明不得尔，前云念处至四十二字门，皆云不可得故，我云何取漏无漏皆乘能？且乘是运出，有漏有得，不动不出。又今十地事，大乘皆是佛因，云何取有漏？今明有得，无漏尚不取，况有漏耶？故今明大乘之与十地，是离合差别无差别义也。又他明乘唯是因非果，若尔，前品得取六度道品为乘也，十力等应非他。又云大乘唯取善不取恶，今明有得善恶俱非，无得善恶俱是也。问：与富楼发何异？答：前明相摄为发趣，此是横论，今地是竖论也。然乘与地俱横竖，十地为乘是横，万行发趣为乘是横，十地发趣为竖。问：此共地？答：他言二乘共地，约断见思及习气分判，但光宅即辨支断习，余师云但断正使也，三藏佛断习也。不共地则约五住惑论，其断也如常说也。地论人云：三十心断四住，登地至佛断无明，于十地为三道：初地是见道，二地、七地修，八地上无学道。烦恼亦三：初地断不善烦恼，二地修道断善烦恼，八地无学道断无明烦恼也。今总问：所有解能，或是可断以不？答：见解惑二，则同愚者，见二若无，今所断。又见或断不见断云，亦明并是假名字说，无生灭观中开为十地，初地即了惑不灭，解不生，假名言惑断，竟何所断？假名解生，念何所生？故下云无得者，始能从一地，则知是无生观始能也。所以共不共地者，地何曾共不共？但随二根缘，释迦起共缘，故有共地，舍那起不共缘，故有不共也。他明空行为地体，今明不无空行义，但不如他有此空，有行并成有，故言无空行义。今明只行空，空亦空，故有此行为空行也。
无来无去，次下在之。世间求财尚下，意说求佛道而慢耶？虚语者，具摄四语也。又二地方离四，今初地思离重者，第二地五法：初是戒净；二地尸罗普施一切，初地财施不普，次去，此是无所得不持不犯戒也。住忍优力，此众生忍也。言不瞋不烦者，此是忍体，初不起瞋心，次身口不恼也。受欢喜二义：一者自喜，上戒净是身口净；次知恩久住忍，此是心净。三业净故，自能生喜，如人端正人，香水沐浴新妆梳，则自喜也。二者菩萨住忍中化物，物得世出世及乘之益，则菩萨心喜，如见子病愈也。施众生者，众生虽难化，不舍之，若利实众生及欺佛也。次释大悲心代物受苦，然无有我作他受，岂有代物理？但见菩萨大心，则爱我受道也。三地中耻二，我未发大心，今遂中悔，则二乘轻笑，如人请客食而反自啖，不分客，是大可耻也。四地不舍阿练若者，不起二乘心，即是无事之行。观深法忍次他功德者，二义：一者观深法忍，能振拂断常烦恼，是此义之义也；二者是果中说因，因头陀故戒净，戒净故得定，定故发慧，即是忍，此是因头陀得忍语，忍为头陀，即果中说因也，此是顺忍也。七地方是无生忍也。二识处心不并者，随眼色中不生识，乃至意识法中不生识，即是入不二法门，知根尘内外皆然不可得，识何由生？五地离亲白衣者，发心始行之人，乃有此言也，何乃施于五地耶？释云：此是下地，五地当须远离，始发心岂可近耶？故知是深妨道也。尼士尔也。又毕乎正道，便是俗人之与比丘尼，故令离也。又显五地菩萨生诸佛土，故不亲近白衣也。第六地云：三乘人皆行六度到彼岸。故知二乘人亦皆行六度，常不应言六度但菩萨所行也。问：此中何故作是说？答：此叹六度功德，故三行足皆得度也。问：今是者，初地至二地为去，二地望初地为来，今不见此去来也。今明去无所来，不去而去，不来而来，故有初地至二地不去去也。今问：为有一地可至，为无一地可至，为有若为不至耶？答云：次广解十即十。初云不可得者，初得无生忍故，与不可名也。初地十法中，初以深心治地业者，应行般若心，即是菩提心。但菩提心有深浅，今是深心，此人烦恼薄，智慧利，故是深心。以菩提心作一切善，不以畏心所作作一切善，着为菩提，不为余法事。如悭人无事不舍一钱，但悭贪积聚，慧转增长。菩萨亦尔，所有一切善，但为佛道，不以一豪善法为我三界也。二者、深入悲心利物，故名深心。前是为佛心，今是利物心，故深心具此二义也。等佛，第二、四等心。上深为佛道，今等心利众生也。求法者，三法：一、大小乘因；二、大小乘果；三、大小乘。文云即能表故法，前二是所表法也。不离心出家者，不于九十六道中出家也，又不以二乘有以得佛心出家也。爱乐佛身者，谓生、法二身，菩萨必知得之，故爱乐也。演说教者，上求为物求，即如说巧也；今为物说，即如行说。又前明财施，今法施也。此文具五善，为物叹檀为初善，叹戒为中善，此二所得报，或生佛土，或作大人，为后善。又见三界苦，发心欲离，为初善；次出家得身离，为中善；后断结得佛心离，为后善。又为物叹三乘，为三善也。第二妙善，第三好，自有好义无巧语，自有好语无深义，今具足也。第四名清净，即是离三毒垢故，但说正法，不说非法，名清净。第五名具，谓八正、六度具足，若是七善，更足转法，并随顺梵行也。破憍慢者，上既施财及后法，恐自高陵物，故后之慢，则今世恶名，以覆没功德，没世卑财也。又菩萨地云：何二乘人法行度耶？答：论主云大能合小，故菩萨中合小乘也。此是大小般若三也。问：三乘皆度到河岸？答：智论下云声闻至愚等岸，不能度檀等岸，故身子没布施河中，具三施方度施河：一、外施；二、一切内施；三、无所得施。容施边底，乃名度了，身子未能，故不能度也。但二乘人乘六，度生死岸也，皆是与夺之言也。既随分度生死，但随分度施、戒，未容施、戒亦尔，来容涅槃，此义通也。但二乘度生死，夺甚度施河也。问：二乘皆六不？答：随分六也。但此中总相三门，六未必具行，但多行戒、定、慧三法也。
释七地四十法，前二十明离，次二十通得也。菩萨菩提善法，是生法二空也。因者非因见，如八证也。又见因果之一异等也。具足空者，具足行十八空也。具行生法二空，又取略行一异念空也。此中云自相空，阶以自相故空，此释三种空之所心也。又六地得顺忍，未得无生忍，犹取相故，入七地破相明自空也。三分清净，谓十八善，不出三业净也。慈悲智具足者，三种缘中，此七地得无缘悲，名具足无生忍，与无生智异，甚浅名忍，深名智，一地中三忍，取中下为忍为智也。则智之名，皆通因果也。次释转见者，上缚我见法见，今的缚一乘见也。上菩萨法中转粗烦恼，论云今缚细烦恼，论云谓见爱见慢等，此应是习为细也。定慧地者，初三慧多定少，次三地定多慧少，今得生法二空具足，故定慧均平，即是具足实方便，三者名之等，此正是七地并观文，什肇等释同也。经文释云：何等定慧地？一切种智故，在智种之名，亦通因也。论释云：等定慧渐，即一切种智也。得佛眼也。七地二慧眼，以慧眼变名佛眼，故就此地佛眼脱。不染爱者，论云：十地犹是有前世业因缘，肉身入观，犹有着气，或爱着七地智。论释：若不尔，与经相顺也。释九地无边世界所度之分，三千大千，一时成增坏。如是十方恒沙三千，言十方恒沙者，十方名一恒沙也。如是乃至一世界种数，十方恒沙，亦是十方一恒沙数。如此中向后言十方，终是十名一恒河也。一佛世界，如是佛世界数，如恒沙数等世界，为世界海。如是一佛世界海数，如十方恒沙世界，为一世界。如是世界种，十方无量，是一佛世界。于一世界，取如是分，为所度之分。分者，治宰也。释胎生成就，大经言：化乘白象。余处云：菩萨化作白象形入胎，不作人形。此论云：菩萨乘白象入胎也。释性成就，言七佛，前三佛暗陈如性，次三佛迦叶性，释迦是性也。又解，言无生忍，为菩萨性中生也。又解，发心坚固，是诸佛性。此三名有，其所以乎？释一切诸善成满具足，云七地得无生，破烦恼，是自利。以八九是利他，利他自利满故，名具足功德也。十地如佛，经云：所以明九地法数，不明十地法数者，为第十地具两种，有因有果，不开之。经文前明第十地如佛，论解是法云地如佛者，论解意取是为如，以第十地断习故，爰成佛地，故云如也。今明若十地近佛为如佛，亦有此义。经第二文，过九地，住佛地，此是佛地为第十，亦是故说如也。
出到品第二十一。亦名出乘品。
欲平宗二品，出到为胜。若云出乘，此但得其始；今言出到，则得始终也。此品初答第三问。前始终问云：是乘从何处出？到何处住？就大乘无始无终，无出无到，而方便论始终。出到无始，始从三界中出；无终，终到萨婆若；无出，出三界；无到，到萨婆若。故用目品。是大乘无阶级，亦无不阶级，为破定阶级，故言无阶级。同一大乘，为破定无阶级，故有十地阶级。然阶级无阶级，同为开般若；非阶级非不阶级，为开阶级与不阶级？
就答第三中又二：第一、问(云云)。论云：般若十万偈，三百二十万言，与四阿含等，非一时一座说尽。今是异时，故重标问。而答者云：偈虽十万，一时说尽，如说法华六十小劫，谓如半日也。小乘法中，此无不思议事，唯大乘有之耳。谓一时异时，并是随所闻也。佛言下，第二、正答，又四：第一、虽无出到而出到；第二、明说出到而无出到；第三、结无出到故出到成第一；第四、结上出到无出到。诸法不动，故来第二也。今是第一(云云)。以不二法故下，他云：前是世谛故，实有出到；今即真谛遣故，不二无出到。故世谛中常有万善相积，运载行人，自三界生死，终至大涅槃。今明佛及论主不作此义，故结前颠倒所解，见有人法能所因果两异，留注三界，非谓从三界出到萨婆若，以诸法不二，无出无到，无能无所故也。今若能不二，无出到故能出，能到故出到，无出到一句语也。就文又三：第一、总标一切不二故无出无到。何以下，第二、释不二。明能到之乘与所到之果，不一故不合，不异故不散，非有故无色，无形故无对。非合非散，非有非无，故云一切无。有无无相，故云无相也。若人欲使下，第三、举释之。此下是反难。有所得人言：乘是出义，汝若欲令乘出者，应合无相实际等出，而无相实际无有出者，汝乘亦尔也。就文又七：第一、举实际等无为法无出无到为类。此实际亦是佛教门，佛意为破令出入，故云实际法性无出无入。论云：狂人欲令实际即出，可许无相大乘即出，而实际等无出，只无相大乘是实际，何可言其出耶？他见此文云：为欲使无相法等出，故知真谛。遣论云：无相法是乘，非关真谛也。他云：谛相积假名运出。今明无出，无到运于出到，出到运无出到也。若人欲使色空下，第二、举阴、界、入等空为类。空不出，只无相大乘是空，无相大乘何有出耶？若人欲使梦出下，第三、举梦等六事为类。无出六既无出，只大乘是梦，梦求为大乘，大乘梦有出耶？若人欲使檀下，第四、举大乘因行无出为类。只因行是大乘，大乘宁即出耶？若人欲使阿罗汉出生处下，第五、举大小乘果并出为类。此诸果既无出，大乘岂有出？他云：真谛遣故无出，世谛常有出可得。真谛遣故，罗汉无出处；世谛中，罗汉有出处也。若人欲使字下，第六、举但名字为类，如前云云。若人欲使不生不灭法下，第七、为类，亦如前云。今他难云：既不出不运，亦应非乘。答：汝是出运乘，言不出不运乘，闻不运运于运。如闻运运不运，闻不运运非运非不运，闻非不运运于运也。须菩提！以是因缘故下，第三、结无出无到。故则对之，若由来有出有到，何能出到？宁不留住三有？今口无出无到，则无所不出到也。不动故字，即第四、结前出未曾动故。虽出未曾有所出，虽到未曾有所到，亦虽动未曾动，虽运未曾运，不运而大运，不动而大能动，不出而大能出，不到无所不到(二不论云云)。
次答第四位处问，亦二：先标问(云云)。有解云：上问始终，今问中间住。论不尔。上问乘始终，今问乘为在因中住？为在萨婆若中住？佛答：无所住，因果俱不住；若不住，而萨婆若住也。次正答，又五：第一、明无住处。既无出无到，复何处住？答其问也。他云：既无住处，应无异。今答：自有住处乘，如彼傍说；自有无住处乘，如今说也。何以故下，第二、双释无住令住。先明一切法皆无住相，岂大乘独住处耶？次明如无住为住，所谓毕竟空故。大乘所谓六波罗蜜，波罗蜜岂非住毕竟空耶？如初如下，第三、双初非不住，故有前住与不住也。亦牒前住，故由非住非不住也。世谛故非不住，第一义故非住。又破常见故非住，破断见故非不住也。此是中道正法乘也。又不自相中住故非住，亦不他相中住故非不住。即是乘非乘中住，名为不自；不在非乘中住，名为不异。如长不在长中，亦非短中住也。是乘亦如下，第四、双合如向。何以故下，第五、双释不住非不住(云云)。须菩提！以是因缘故下，第六、双结不住(云云)。(二、不论云云)。
次答第五问乘乘人。此中既标问，故乘品初有此问也。先标问无住处，复云住萨婆若中，复云毕竟空中六度等为体，谁乘乘顿有人乘不耶？次正答中又二：第一明既无住处故无人乘者；第二明无人乘而乘，所谓菩萨乘之。就初五，第一正明无人乘出者。何以故下，第二举四法无所有释。所言四法者：一是乘，谓六度；二是乘人；三是所用，即慈悲方便等，非度摄；四是时即明此四法毕竟不可得，何独有人乘之也。何以故乘不见，次第三举生法二空释四法不可得。何法不可得下，第四释不可得之所以。为是智慧力少故不得，为是无故不可得？今正明无故不可得。此中前举法性实际为喻明不可得，次举十八空释不可得。问：何故云毕竟净？答：破有而依无，非是毕竟净。今有无俱净，乃为毕竟。答：菩萨以一切下，第二明无人乘，而所谓菩萨乘是大乘出到萨婆若(云云)。论五十卷。
胜出品第二十二
此下两品有四章，第三称叹摩诃衍，善吉第一作五问，问摩诃衍，次第二佛一一答五问竟，今大众闻佛答，领解欢喜，故善吉为之作称叹摩诃衍，明六度等为衍体，次有发趣之用，次明始从三界中，到萨婆若中，次明此住无住，复明无有人乘此乘者，故此乘微妙，胜出人天修罗之上，与虚空高等，含受无量无边众生，无去无来，无过去未来现在，三世平等，如前明摩诃衍，非阶级非不阶级，而方便论阶级，故阶级与不阶级，同入摩诃衍，如此阶级，为显般若波罗蜜，以般若波罗蜜摩诃衍论阶级，故如此阶级不阶级，并胜出人天修罗之上，故云胜出，虽言胜出，而未曾有其边表高畔，故云空等，既云与虚空等，故能含受一切，既含受一切，似若欲知有去来，而实无去无来。既无去无来，故无过去、未来、现在、出过三世。俗初叹为名，故用目品他云：因中万善为来，是世谛。有法即是世间，岂能胜出世耶？彼世间有多种，于中有胜劣。言畅大乘虽是世间，而胜出其虽世间。今谓佛及龙树不许作此解。既是有为，岂与空等？既是有，即应碍，何能容受？既是有为，从因缘趣果，非谓无去无来。既是有为，则虽三世，非谓三世平等出过三世。佛又云：皆是真谛遣。又云：过分叹。今谓佛及论主不许也。今明衍非是有，故胜出世间。与虚空等，能容受一切，名无来，非三世摄。言胜出二义：一者，叹乘能摧破三界六道故胜，以胜出三界。二者，三乘内出，三界为出，而大乘是中之胜，以无过不难，无德不修。二乘如不尔，断惑不尽，集德不备，故劣也。
就文为二：第一、举出等五义叹摩诃衍；第二、举出生三世诸佛摩诃衍。就初又二：第一、善吉为大众得解欢喜，正作五种叹摩诃衍(云云)。佛告下，第二、如来述善吉五叹。就文又二：略述故云如是如是，亦是标得叹乘体故。还牒前问乘品、广乘品、六度为乘体。于中初出其义，所谓百八三昧禅定义、十八空四等般若义、道品等，双广上叹(云云)。
如须菩提于言下，第二广述，亦有正述，即为五章。今尽品述第一胜出叹。就五述中，例牧及正述，并结怛不。就第一正述胜出叹中又三：第一正述胜出，第二胜出之意，第三明利益。此三段文中，闻持品就正述胜出又三：第一明胜出无为，第二明胜出因果。所以然者，布云：良由摩诃衍非俗谛有为故，胜出俗谛有为；非无为故，胜出真谛无为；非因果故，胜出大小乘因果。今明若有为、若无为、若因、若果，皆是佛教，并非实、皆虚妄、皆实异、皆非谛、皆颠倒、非常、非断、坏相、皆无法。而人即修，谓是实、非虚妄、不实异、是谛、非颠倒、是常、不坏、非无法。菩萨学大乘，知之非实、皆实异、皆非谛、皆颠倒、皆无常、坏、断、无法，故能胜出人、天、修罗之上。此是持正作此开文，于义皆大。文误者，今经妙末皆云胜出六道，何曾云胜出空有因果耶？义者，若言空有因果非是大乘故乘胜出者，何得此中佛重取上因果空有为乘体耶？今释不尔，明若此有因果等法，有一豪可得，则乘不出六道。何者？若有一豪可得，则是有得，还是六道，何能胜出六道耶？今知一切法无一毫可得，即是无所得故大乘，此大乘则胜出六道。故文中若未有为法无所有，次举无为法无所有故乘胜出六道，第三举因果无所有故胜出六道也。今是第一胜出有为，云一句，一句例有八：一者、有，二者、不虚妄，三、不实，四、谛，五、颠倒，六、有常，七、不坏，八、非无法。云
须菩提！若法性是有法下，第二、胜出无为(云云)。
须菩提！若檀波罗蜜下，第三、明胜出大乘因果。云：由来只用此因行作大乘序，大乘经胜出之耶？彼云：所胜者自是执相，未破导者。若被导妄相者，不论被胜及㸦胜之乘。今闻佛及论主不？
须菩提如金刚慧下，第二、明胜出之意。正言摩诃衍故能胜出人天修罗之上，至论文自见也。
须菩提！诸佛为众生转法轮下，第三、明利益。何者？众生实是谁？能断有性？何可令入涅槃？则诸佛于众生无利益。设入涅槃，则得改众生罪，良由非有而颠倒成有故。诸佛为众生约法轮故，化令悟本自非有，名入涅槃，故大利益，得无量福。如云平等真实法界，一一切众生入真实无所入乘，令无量众生入无余涅槃，而实无众生得得灭度者也。
等空品第二十三。
等空品常云：乘是万行，万行是有，不可与空等。若真谛遣，故无万行，无可与空等。今明品万行宛然而毕竟空，故与空等，可谓空万行，空万行，空如三事，宛然无三事。论下释言：菩萨从无生忍，不复分别知施无所施。若未得无生忍，则谓万行异空，空有二故，未是真实乘也。问：若得无生故万行空者，若尔，非是乘本来与空等。答：乘本与空等，于未得无生人，自谓不等等。此品初述其第二等空叹故。用目品：问：何故虚空等？解云：与世间虚空等。世间虚空已破，经论所破，谁论此耶？故摩诃衍与般若虚空等，般若空亦令与般若大乘等。
就文又四：第一、叹；如是如是下，第二、正述。云须菩提如虚空无东方下，第三、叹述叹。凡举二十二种叹类，能由来乘是万善有为有法，并不得举此二十二为类(云云)。彼解云：皆是假设狂称叹，若作如此言及佛重热，但汝解佛，菩萨不解，大乘实不尔，无气味也。须菩提以是因缘故下，第四、结叹(云云)。
次述其第三含受叹。由来摩诃衍是万善，乃可令受行众生，云何能含受一切众生及一切法？彼解云：是少分为言实录，唯含受有着之人，不含受一切众生及一切法。此则反佛语及龙树意。今明摩诃衍非凡非圣，而凡圣皆含，非人非法皆含受。又中法空喻者，非世所解三无为中为虚空世人，所以虚空与万法君含受万法。今云虚空者，如经云：亦名佛性，亦名如来法身，亦名涅槃虚空。故般若虚空、摩诃衍虚空及能含受一切法。摩诃衍虚空既能含受一切，摩诃衍亦尔，故摩诃衍与虚空不二不别。今作异若说，然善吉二叹，一云乘与空等，次云乘如空含受。佛述则异，述等空明乘与空等，含述含受则云无有虚空。所以然者，正言空非有有无四句内外，如此空方能含受，亦如此空乘与空等，故此义不异但小。既明等空，则恐有空可等，有空能受，故今明不见空，方是空受，方是等空也。问：既不见空不空，四句内外皆不可得，有能含受耶？答：一切法皆不出此法，皆四句内。答：一切法不出，不出此法者，汝问云：既不见空不空，四句内外皆不可得，云何能含受？今云一切皆非空非有，非四句内外无有一法不如此者，故云不出此法也。既问一切同如此，非空有，非四句内外无碍，何意不容不受耶？是故一切法含受故空也。问：一切法皆毕竟净，衍与空亦毕竟净，既云空能含衍，能含一切法，何故不云一切法含衍含空耶？答：亦得。此是一切衍，衍一切法空，一切法空，一切法空，但今为叹衍，故云衍含也。问：一切法皆毕竟空，则无异不异，含不含，何故云含耶？答：今毕竟空为衍，以一切法亦空，故入衍中，故云含也。然衍与一切法皆毕竟空不可得，何有含不含耶？
就文又二：第一、叹，二、正叹述。叹述中，北人以为六义(云云)。今直为四：第一、举虚空为叹，第二、阿僧祇为叹，第三、举乘为叹，第四、举涅槃为叹。若虚空、阿僧乘及涅槃，若体是有，有则隔碍不能含。正言虚空非是有故，含受一切。余三亦然。皆举所信类所不信，明一切无所有，名为大乘，故能含一切也。若尔耳，但含一切众生，亦含受一切法无所有，何但名摩诃衍含受？亦得名虚空含受，亦得名众生含受。但今叹摩诃衍故，一切无所有，名为摩诃衍。既一切无所有，则无能含与所含。但一切同入无所有故，名为摩诃衍含受一切。次第二、举阿僧祇无所有类一切无所有。我无所有下，第三、举我无所有类一切无所有。此举声闻人所信类所不信。就文九复次：初复次、举我类如此性等，乃至第九复次、举我类三乘人同无所有。譬如须菩提涅槃中下，第四、举涅槃涅槃性为类。此亦举所信类所不信也(二不论云云)。
次述其第四无来去叹。前叹，次正述。正述中又三：第一总述一切法并无去来，第二别释一切法皆无来去，第三结为摩诃衍无来去。今是第一，先正述；次何以故下，释明一切法皆不动故，皆无来无去无住。若尔，一切法皆大乘。何以故？须菩提！第一无所从下，第二别释一切法无来无去无住。就文凡举十科：一五阴，二十二入，三六种，四如实际，五六度等门，六菩萨，七佛，八菩提，九有为法，十无为法。此十科法，一一各有五义，谓色、色法、色如、色性、色相。就五义中，一一各三义，谓不来不去无住。五义者：一色，谓十一、十四，及明无所对，凡夫见为色也。二色法，知其色无常生灭，即二乘。三色如，知色无生灭，非常无常，菩萨观也。所以名如者，现在色既无生灭，过去未来亦如是也。又云：佛观色既如此，菩萨观色亦如佛，故云如也。四色性者，色性本来不生非度，故无生灭性，如此故云性也。五色相，何以故知其无生灭性不耶？见其相坏败不有，故知其生灭也。色五义既尔，四阴五义亦尔，乃至无为法五义亦尔，皆不来不去不住。一切既尔，即是大乘不来不去不住。以是因缘故下一行，余即第二结大乘不来不去不住。由来大乘是因中万善，云何不来不去不住？彼云是真谛，是今用遣何为？即一切不来不去不住是大乘，大乘相如此也。
次述第五、无三世叹。若有来，则有未来；若有去，则有过去；若有住，则现在前。既无来、无去、无住，则出过三世，无未来、过去、现在。由来大涅槃、华严，自可非三世。大乘与般若，并是因中行，为三世所摄。今则不然，般若是一法，佛说种种名，故一切并过去，非未来，非现在，亦非三世。就文，先叹，次正述。正述中又四：第一、就法空义述叹；第二、就众生空义述叹；第三、劝修；第四、结叹。就初又五：第一、就不可得空述。就中有正述及以何故释。摩诃空等下，第二、就自相空述。亦有正述及何以故释。既自相空，岂大乘为？菩萨为二？大乘空为三？菩萨空为四？岂有三世空为忍？岂有三世空为异？问：此中云三世平等叹，何故云等、不等皆不可得？答曰：叹亦应不见胜、出、不出，乃至最后不见去、来、不去、来。但今既最后收卷，故云不见等、不等也。是菩萨摩诃衍，是衍中等、不等不可得下，第三、就性空述。亦有正述及何以故释。须菩提！过去檀不可得下，第五、就平等空述诸行悉平等，亦有正述及何以故释。复次，须菩提！过去凡夫人，第二、就生空义述叹，亦有正述及何以故释。如是，须菩提！菩萨住般若中，学等相，当具足一切种智，即第二、何以故释。但学品应云：住大乘中，学三等相，当得一切种智。云何言住般若中耶？释云：所谓般若摩诃衍、摩诃衍般若、大乘、大乘般若。学三世平等，则能得一切种智。是名菩萨下，第四、结叹三世。初结五叹中，第五、三世平等叹；后句结五叹中，第一句胜出叹。尔时，须菩提白佛下两品中，第二、叹衍出生三世诸佛一切智。由来云：依涅槃圆修满字学，乃可得道。依此半字，无常不可教学，不能得道，必须摄涅槃方得道。就文又二：第一、善吉正叹，能生三世十方诸佛一切种智，可谓好大乘。佛告下，第二、如来述叹(云云)。若他五时义，定是则得。须菩提与佛不曾护，不解义，不及今人
会宗品第二十四
就前为四：第一、善吉五问，问乘；二、佛答五问，释乘；三、叹，叹乘；四、无二法不二，以除新学之疑。此四段为二：上三正释大乘以说般若，今方是释疑。利根之徒，知大乘与般若，义虽殊，体更无二。或名为乘，或名般若，包含广大，运用至佛，即名般若为乘，则有照远实相，导成众行，故乘名般若，体更无异。闻上大乘，即得与般若相应，即得正悟，住大涅槃，即于大乘。但新学之人，谓般若是空慧，乘为万善，言异，涅槃不同，故论为异也。以今释也。问：乘与般若，为有广狭，为无广狭？答：一往无有广狭，乘具万行万德，般若亦尔。故此品云：三乘善法入般若中。前云：若有实悟，摄一切善法者，般若是。既云三乘皆入般若中，即是三乘同归般若，亦是会三乘同入一乘，与法华复何异？言此经是第二时，三乘通教，法华是第四时耶？然今此会三乘，是般若三乘也。若有所得，二乘皆破除，岂会取般若？但取空慧为般若，亦但取空慧为乘。若有空有行，皆乘亦空，即得皆般若也。问：今言大乘，则摄一切经，谓法华、涅槃皆大乘，岂可皆般若耶？答：此等诸经，此皆是般若。论云：诸善法入般若中。谓法华经为余善法也。故法华、涅槃皆般若异名，作般若名说，无非般若也。此即就教会。若就通门不二会，般若毕竟空，大乘亦尔，一切法皆尔，毕竟净，何曾有般若异乘，乘异般若也？问：不异有异义不耶？答曰：亦得异。大乘则具万六度，般若则是一度，故大乘当其总名，般若是其别称。问：般若是别总别异，云何可会是一耶？答：名总为总，别因为总，总别岂三耶？问：若尔，虽有不二，会有二义。答：既有二不二，岂无不二二义？故般若是二慧，五度不名慧。问：若尔，云何会之耶？答：般若虽是慧，以般若导成众行，故众行方成，不导则不成，故般若亦得摄众行也。问：法华会何异？答：法华会三归一，今就大中自会是异名，故异也。
品，为二：初、疑问；二、释疑。问二：初、满愿腾众疑。所以尔者，由满愿上大乘，善吉因此说乘，故满愿为生问也。次、善吉自审，如文。第二、佛答，有二：第一、就教会；二、就理会。教无中，二、判。明三乘法皆入般若，故知因果大小皆是般若，不可言般若是因非果、是大非小，至论般若未曾大小因果也。次、判。论三乘法不同，已知三乘法皆入般若，亦悉论三乘法也。论云：十力等是佛法，度是菩萨法。道品二乘行名二法，菩萨行名菩萨法也。又出有人云：具足行六度是菩萨法，不具足行是二乘法。此言不具足行，可具二义：一者、未来可但行三、四，未必具行六；二者、设行未能露六之原也。须菩提若摩诃衍下，第二、就理会。皆毕竟故一切法不二也。
十无品第二十五
从集散品竟。无生品正奉命为菩萨说般若，开三门：初、三脱门说般若，二、称叹门说般若，三、无生门说般若。北人云：第三是遣相门。复有人云：三脱门是菩萨字空门，从句义已去是菩萨字义门。今第三就无菩萨门说般若，谓无人无菩萨法，谓菩萨字空及菩萨字义门，论有明文，更可用也。但第三会无菩萨门，不及无生门说般若，亦不同遣门也。所以有此第三无生门者，为根性不同，自有闻初门悟，不须第二，一一悟，不须第三，但受悟不同，故备三门也。论云：悟故开道是门，不悟则塞非门也。必有次第释者，上称叹门既叹释大人，叹释大法时，众便言有此大人大法，故人法心生。今更净于人法之心，明求人不可得，故人无生，求法不可得，故法无生，故名无生门。了人无生，始见是大人，了法无生，始是大法，故上人法是无生人法，今是人法无生也。
问：上三脱门即是明无人、法，人、法无生义，与今何异？答：般若有无量门，上是三脱门，今是无生门；上开一无生门为三脱，今合三脱门为一无生门。所以始开终合者，乐种种门入，入竟无二故，同一无生也。又上广门略观，今略门广观。上广门有三，不开十无故，是广门略观；今一无生门开十种观故，是略门广观。问：虽复广略不同，同是破人、法，前已破竟，今何须更破？答：人、法病摄一切病，此难净，前虽破，今须更破也。
问：前三脱门破，与今无生门破，得论深浅不？答：亦得无深浅，俱是破人法故，亦得论深浅。前一往初开般若，故就三脱门，破其昔来封执人法之见。次叹释无所得大人大法破，便言有此无所得大人大法故。今明无所得人法、未曾人法、人法，皆悉无生也。亦得是因缘相成义，三脱门是无人法。次称叹门，明无人法、人法。今是人法，当知未曾人法，亦未曾无人法也。三门圆成一意也。若依知断者，初品十种求人不可得，破计人之心。次无生品一切不可得，除存法之念。但此二品，既云无生门，文相拘涉，开为二无生：第一、明顺无生；第二、明真无生。即是顺忍、无生忍。地前为顺忍，登地生无生忍。文五：忍(云云)。
初明顺无生中为二：第一、正十种观，求人不可得，故人无生；第二、明行此十观，得利益也。初三：一、标十观；二、身子一一问；三、善吉一一答。
十无者：一、明无三世故无菩萨，不出三世中有故。今明当无三世，岂有三中菩萨耶？色无边下，第二、无离阴菩萨。五阴尚无，岂有离阴外有菩萨？言色无边者，求其边表念不可得，无边是空，空异名色是菩萨。第三、明即阴菩萨。五阴尚无，既即阴是菩萨。一切处下，第四、遍捡无菩萨。一切种者，一切观门、一切处、一切境也。此中无即离乃至五句皆无菩萨，至此露无菩萨，故下句言无所教也。世尊！菩萨但有字下，第五、但有名字故无菩萨。上四无既无菩萨体，今明但有菩萨名，即名无所有也。此之五无正明无人也。如说我下，第六、举我无例无法。上我无已类法无未，故将我例法。此中三句：初句举我无，如我计法亦尔；第二句例法无。何等色下，三句出法无，正约五阴无生也。此句是责出五阴无生。若不生不名色下，第七明法体不出者亦非无菩萨。五无明人法无生，次一无明法无生。或者云：不体悟人法不生是凡夫，体悟人法不生故名菩萨。故今明五阴毕竟无生。复五阴无生无智分别，云何有云菩萨耶？若毕竟不生法，当教般若。此第八无明无生亦无菩萨。曰：谓体不生人是菩萨，则人是能体，无生是得体，人则异。无生可非菩萨，得人即是无生，故应有菩萨。第八云则无生亦无菩萨，若则无生是菩萨，云何还以无生教无生，以般若教般若也？第九无生亦无菩萨，如如常云世中有菩萨，故今明出无生外无复有物，谁离无生耶？第十是悟解无生故无菩萨，若生故无菩萨，若有菩萨应生怖畏，竟无谁生怖畏耶？
尔时舍利弗下，身子一一问论二意生起：一者善吉德劣菩萨，今于佛前说深般若，新学菩萨或生疑，佛上将顺其意，故云汝说大乘与般若相顺也，故身子一一问之。二者佛与善吉终一经共说般若，身子一一咨问，使解释文理分明，令众命我信也。
第三、善吉答十问，即十释。初为二：第一、略明生、法二空故无三世，三世无生无故无菩萨，亦广明生、法二空无三世，三世无故无菩萨；三、结。初二：前明众生空；次法空；三、总释生、法二空故无菩萨也。应明无菩萨，何故无众生？答：二义：一者、况汝计有菩萨，犹如外道计有众生，众生既无，菩萨亦无；二者、众生是菩萨异名，未得道名，凡夫得空浅，无慈悲名，声闻得空深小，有慈悲名，缘觉得空转深，有慈悲故名菩萨，遂义不同，有异名也。如一家眼见色，名见者言一，知名知者受苦乐也。色无故，第二、空故无菩萨。问：法有不可得故无菩萨，今法空，空何故非菩萨？答：空中无有物，何菩萨故？若空若有，皆无菩萨。何以故？第三、总释二空无菩萨。
檀波罗蜜下，第二、广明生法二空故无菩萨。若总望前后文，前明众生空及五阴法空，此是世间空，今六度等是出世，出是所观境，此境故名菩萨。既无所观境，岂有菩萨耶？若别就后文者，行六度等论故名菩萨，既无六度等法，何所行故名菩萨？下明声闻、辟支佛人既空，菩萨人亦空，即生也。
色无边下，答第二离论无菩萨，一二皆三，谓无、释无、结无也。色无边有四种释：一云无处不有色，如四大遍一切处，故是无边也；第二明求色始不可得，如生死始不可得，既无始亦无终及中间也；三公色名色相，求色相不可得，故云无边也；第四求色不可得，色则如虚空，虚空无所有故无边，色亦无所有亦无边也。
答：第四、即阴求菩萨不可得。此中然生、法二空，释众生空故，无即阴菩萨；诸法空故，无即阴菩萨也。答：第四、遍捡无，谓一切种处。一切处，即上第一明时无，第二明五阴无也。今历一切法，谓界、入、万行、万德、生死、涅槃，一切法中无菩萨也。一切种者，谓十八界空观、三脱门观、常无常、一实观，求菩萨不可得，此是横论也。若空论者，上求即离无，今亦即亦离，乃至五句。如即离五句，假实常无常，一切五句亦尔也。经云：明明中不可得。眼耳中不可得者，论云：是自他门也。眼中求不可得，谓自中觅自也。耳中无眼，是他中无自，亦他中无他，自中无他也。耳眼即是一切处，自他求不可得，即是一切种也。
答：第五无但假名字，望前四无无菩萨体，今第五无菩萨字，然体既无即无名，故经云名名相空也。
答第六无三，何三句次第释也。释初句如文。如舍利弗言诸法亦如有无自性下，释第二句。此中三句，第一句明一切法属因缘，无自性故诸法空也。复次一切法无常亦不下，第二、明破断常，明不断常。诸法无常故破常见，亦不失故破断见也。复次一切法非常非灭性自尔，此第三、破一切法断常。先破有为法断常，今具破一切断常，似由来云前是相续假中道不断不常，今明二谛中道故不断不常也。又前直云不断不常，今云性自尔，非破断常，明不断常本性自尔也。此本性尔远贯上六无六，无明无人法始圆故，方云性自尔也。如舍利弗言何因缘故色毕竟不生下，答第三句也。
何因缘故毕竟不生不名色者下，答第七无，明体悟无。无者，无故，无菩萨也。答下，如文，不须乐也。
白佛：如是观诸法下，此第二、明得益，为五：一、明五观益；二、明无生灭观，释上五观；三、明无二观，总释与观。第四、明三种大义益五，有三：问、答、料，简上无生灭观义也。今是初如是观诸法者，如上十观也。不受色者，以色有无常，火烧心故，不受不乐。无常是初观，今是究竟观也。色非常非无常，毕竟空，不取色相，故名不乐。乐者，取相乐，常无常，男女等也。不住不著者，释上二观。所以观色空者，以不住色故，住色则烦恼贼来，故不住也。不著者，释不住此色。若有一罪可住，说有无量罪，谓身有饥渴寒热，心有老病死等，心有重愁怖畏，三毒八万四千尘劳门，后在三涂苦故，今在后世，身心具有无常、苦、无无我等，故不着也。前亦是正观，后二释上观之所以也。不言是色者，此是得正说益。上自行，今化他，上圣嘿然，今圣说此，既即如说行，如行说也。
复次，世尊下，第二、明得无生无灭观，释上五观。所以作五观者，良由悟诸法无生无灭所见，所以不受、不乐、不住、不着，不言是色也。明凡夫、二乘不行般若，不作十无五观故，自见彼所见，不见佛、菩萨所见也。今菩萨行般若，作十无五观故，不见凡夫、二乘所见，见佛、菩萨所见，岂言凡圣共行假实境耶？此中二：初、举不住，释不见；次、举不灭，释不生，亦释不见也。何以故？不生法非一、非非三、非异，从非四乃至为千，皆是修异，不可得具言云非异也。更释不生义也。世尊！色不灭相下，第二、举不灭，释不生，亦转释上不见，释五观、十无也。
次、是故色入无二法数。第三、明不二观。此求诸观，此满不二。凡夫闻名取相，闻十无便作无解，未闻十无便作有解；闻无生灭便作无解，亦闻有生灭便作有解。故今明如此有无毕竟不可得，未曾有无，亦未曾生灭、无生灭，悉满不二也。
无生品第二十六
依论而判，上除存人之心，今洗着法之念。今言无生品者，此品明顺无生，次明无生忍，故明无生品。前品亦明无生，但是顺忍，今正明无生忍，故目品也。依论释广乘品，忍法、世第一法，是菩萨顺忍，初果即菩萨无生忍。此文取地前为顺，登地为无生。依论释发趣品，七地又云得无生忍、无生智等定慧。地前则六地为顺，七地为无生。经亦尔，前是约凡圣分，故内凡为顺，登地为无生；后是约浅深判，故六地顺，七地无生也，不相违也。此皆是二忍，非三忍、五忍明义也。品初是第四，明三种大义。前问，次答。问：上已明入三义，从句义至乘乘，明菩萨摩诃萨义；奉钵品开宗，即明般若义；转教中三脱门，即是明般若；即上品十无五观、不生不灭观、不二观，即是明观义。今何故更问三义耶？又集散品后，的别明三义：明实相般若义，明观照般若即观义，明般若得乐人即菩萨义。今何故复问耶？答：从上作十无观，说不二观，皆求菩萨不可得。谓者便云：既无菩萨，即无般若法，亦无观行，便尔自绝。故明能如上洗净，始是菩萨；远离一切见，始是般若；如行而观，即是正观。何故无三义耶？论生起云：此义无所不摄。义中之离解，上经已明，今更说。二者、此三义有无量义，故今以异义释之。三者、前会已悟，今为后会，如清凉池喻也。答三义即三。答初如文。答第二般若。论云：阿罗蜜者，般罗蜜两云相近，故举阿罗蜜释波罗蜜。问：何故尔？答：般罗蜜既有异义，即有名，故举异名，更释异义也。又此有其深旨，以上十无，故云无般若。故明远离一切见，始是真般若也。阿罗蜜，此言远离也。问：般若即是观，后何更明观？答：上般若是实相，谓正境。今明正观，即境有明菩萨，则是语观行人，具此必集散品，未无异也。不明文字者，明此三明文字，更无别法也。文此中正明观行，不明说故，不明文字般若也。此明观即异，故云非常无常。大经明常无常者，得实观，然后乃方便非常无常用也。常云：大经明六行圆修，今明得实观，得方便具足乃圆。云何则取方便常无常，同作圆修耶？
舍利弗问：云何无生下，第五、论上品无生，乃至入二法义。问：何不接次则论？答：论云：三大义要。问：尚修多有利益，大先论，今乃得论上义耳。问：何不待论上义竟，后方论三义？答：佛法不庄严言段，前后次第，唯在悟也。三义既易，悟而且要，故先论也。一师云：上明无生，故有三义，此是无生三。今还明三无生，谓声闻、众生无复三，三言一，无般若等也。若言有三，即言非无生，皆不尔也。三非复无生，故上明无明无生，方具三。今虽明三，未曾三，三即是无生也。三问答，即三问答论上无生色非复色义。答意云：自相空者，非是破色，故云色空。色空，色自相空也。问：色自相空，应空不妨色，色不碍空，何故云色空非色耶？若非色，则是失色。若色宛然而空，色空宛然而非色，色非色色也，何曾惟色云非色耶？第二、问答经本不同。一本云：身子问：云何色不生为非色？此既复重，云则非色。一本云：问不灭。问：云何色不灭为非色？上论前品不生，下论前品不灭也。第三，皆论覆经，应问色不二。此问上无生中第二何以故色无生不二，不别义也。所以无生中答问二事，不灭中亦此二事，而不问者，无生二事既尔，无灭二事例然，不须问也。论问云：无生即不二，何故更问？答：破因中先有先无生，故无无生。此二即责因中为前有果而生，并不可得名无生也。破眼色二，故云不二。或先入无生，问后不二；或先入不二门，后入无生也。次答：无生与不二，两门不同。答：无生举果自相空答。答：不二举散空答。问：文不合不散，论主何故云举散空答？答：以眼色散坏，故云其是空，空故无散，即是不二也。第三，问答论上无二法数者。此无二与前第二问答无二，云何异耶？答：前明即是不二，今论色与无生不二，即是二与无二也。谓者，闻上眼色不二，便言悟时二二变成不二，生实成无生；迷时无生实成生死，无二变成二。故明二不二即是不二，生即是无生也。
尔时，须菩提下，第二、数时无生忍。论文至此分判云：上说柔顺忍，今说无生忍。上直云色无生，末云毕竟净，故是无生忍也。毕竟净者，了悟无生，一切烦恼毕竟尽，但余习气也。若望顺忍故为毕竟，望佛道未毕竟也。文为三：初、明无生忍次第；二、趣无生方便；三、明信无生人。前明顺忍，次无生忍，此是行次第；今前明无生，后明趣无生，是论次第也。初为二：第一、须菩提对佛明无生忍。所以至此即对佛者，转教一周将竟时会取悟，合此故诸佛灯明也。第二、论无生五：第一、总论愿至无生；第二、别论得空无生；第三、明万法无生；第四、论生相无生；第五、论称叹无生。所以大弟子共论无生者，良以无生道妙，若不因往复共论时，无由悟解故也。初叹中总别为二，合开为六。六者：一、叹云无生应无三乘；二者、无生应无六道；三、无生无五菩提；四、无生应无二乘断结；五、无生应无大乘之行；六、无生应无佛果可得。总前二者，论意云：从断结是广叹，初是略叹也。五菩提有二种：一、共五，谓顺忍、无生忍为二，次三乘、无学为三，故五也。次独五：一、发心，外凡位也；二、伏心，三十心也；三、明心，初地至六地观解始也；四、出倒，七地至十地得无生，出三界到佛边也；五、无上，谓佛法共不共，如似共地不共也。论其广狭者，若无三乘为狭，则独五为狭也，共五为广也。若取但长，则独五外凡，共五但取三十心顺忍，十地无生忍，不取外凡也。若言顺忍位长，亦可通取外凡也。相配(云云)。偏举难行。苦行难者，余行人不见，此行人多见为希有，故举之。二者，此是大乘大悲行，为行本也。又诸法无生，人皆着乐，菩萨何故独受苦耶？余如文。次须菩提等者，他言弟子就世谛为难，善吉就真谛为答。今明导此不相至对云何成问答。又此义易解，何事论耶？今明身子标凡夫二乘未行般若之前，恒见一切生灭，身子标此为难也。佛菩萨一合行般若，了达一切法因缘生故，虽生不起，不起故，虽生不生。善吉据此为是答，则世人凡俗常见有生，道与俗反，明一切不生。既凡俗人所解，是则难信，是故二人共论，令俗人悟道，计生者入无生也。此之二人，并举佛而难。难如佛难至佛意而答。答汝佛答，故佛所坐而论二人所说也。证成二人问答不谬也。答中为二：初总答，次别答。总答云：我不欲令无生法中有六义可得，若颠倒情谓言有六义可得，在所不论也。次若答六难，答意直明无生中无大小二乘，则具答五难尽。今初明无生中无小乘，即答第一难，即兼答第四二乘断结难。第二无大乘中，正答无大乘因及果二位难，即兼答无五菩提难。五菩提不出因果，今既既答因果，即兼答之也。第三、无六道难，其后得道兼答，故此中不答，以义例可知。尚无三乘，何有六道也？答大乘因难为二：初、开二门；次、释二门：一、不作难行苦行门；二、亦不以离心苦心门。何以知下，释第二门。菩萨于众生如父母，于儿子自在生，菩萨于众生任运起大悲，以物利之，非是难心苦心也。己身亦尔也。所以者何下，释第一章门。非难行苦行，了众生及法皆毕竟空，无所惜，无所难也。次第二、论得道者，明无别有一道，即此上凡圣皆无生，即名为道也。悟无生故，名为得也。身子问意：上既即生，为见无生得道？为见生得道？此即是数论见空见有得道义也。若作难意：若以生法得道，生是虚妄故；若以无生得道，汝上云无生无得无道，云何以无生得道也？又来是凡圣义，今是破得道义也。答中明生无生皆不得道，即弹数论义也。次问无知无得者，上作得有道解，既破得道，便作无解。何者？身子云生无生摄一切尽，此二若答脱，则无以得理也。故明有得破无得也。不以二法者，前明无得，次明得，恐相违故号之。明得无得不二，前明无得得无所得，今明得无得得也。但世俗言说者，经论未曾得无得道，今随世俗故言得也。世谛悉檀故有得，第一义悉檀故云无所得也。
生法生、不生法生下，第三、破一切法无生。上总明无生亦明无得，而前遂明无得义，得义亦上总明无生应诸法生义，故今论诸法无生也。又此下，释上无生义。所以无生者，就因中有生、无生并不可得，就有生相、无生相觅生相不可得，故下两数释上来无生义也。生法生是因中有果，不生法性是中无果，亦是已生、未生也。生时还是因，已、未二关亦无生，问答可解也。
生生不生生之下，第四，论至生相生无生。上论法体有无，今论生相有无也。生生者，若意明无别生相，常与法体异，能生万法，即法生故，名为生也。大文云：生、不生，无二无别也。问：若尔，异有即法生耶？答：此中破异法生，故言不异也。若言生相不异，法能生法，还作因中有果生无生论，经正作此释也。
舍利弗！乐说无生下，第五、论乐说无生。有此数者，上已明一切法无生，今明语言亦无生。前以言语说无生，未明此语无生故；今明能说无生，令言亦无生，则无生尽一切法也。此中二：第一、身子称叹，即明称叹无生；第二、因此劝学也。初中明二：一、明叹法无生；第二、叹人，明能说人亦无生。初两判：初、判明所说法无生；第二、判明能说语言无生也。于说法人中最在者，第二、明能说之人亦无生。法弟子名第一，满愿说十二部皆第一，善吉巧说无生，人遍备伎不并皆转，有人偏解一术罢其巧妙也。又此是善吉举佛中说，说如佛说即人如佛，人佛既第一，善吉岂不第一耶？善安住平等实妙法相故不谦不受。所以不谦者，实如其叹何事谦耶？得叹不高故心不受着。直明所以能答一切难者，以诸法无依故不依内，空故不依内也。外、中间亦尔也。应净色下，第二、劝修。见有色是色见故不净，见一切种是一切种智见故不净，今了色毕竟不可得令色见净，佛道亦尔也。
舍利弗问下，第二、明趣无生方便。何以知之？论云无生深妙不可顿得，为新学人问也。就中为三：第一、明净菩萨道能趣无生；第二、明净菩萨道趣无生；第三、称叹般若力。初前问，次答。答中二：初、开二种六度故能趣无生。初中二：第一、开在、出在二章门；二、释两章门也。初如文也。舍利弗问下，第二、释章门。释中前释檀，檀世出世，次例余五也。然度未曾世出世，约世出世人行之得失，故成二也。柔顺忍，为劝始得顺忍，不住三界中故；为劝得无生忍，断三界结使尽，出三界世间缚。何法身出三界果缚？故名出也。小乘劝是学人学，未出三界子果故；无学人是出，出三界子果故。此义相准，故论作此释也。然经意正答出三界世间子缚也。如是舍利弗下，第二、结行二种。行二种六度为趣无生方便，但应是出世六度，何故言二种？答：论云尔也。世间虽不动出，是动出之远因也。舍利弗问：云何为菩提道下，第二、明三十七品开菩提道趣无生方便也。然道名通因果，若云佛道此果道，菩萨行道此因道也。论意云此中佛已新，故不名道，但因道也。此道趣菩提，故咨作菩提道，从果立名。菩萨之人行趣菩提之道，故名菩萨道也。论云：三十七品是菩提近道，六度为远道。何故能今文此判耶？正言前明六度为净菩萨道，今道品为净菩提道，故知六度是远，道品近他。问：以无得而论道品，六度但近；有得而论道品，六度但远。何故云六道品近，六度远耶？论主云：六度有世、出世，杂故，所以为远；道品但是出世，故不杂，故近也。问：何故尔？答：六度中有布施、持戒，杂定、慧故，有浅有深故杂，所以为远；道品但有定、慧，不杂施、戒，故近也。尔时，舍利弗下，第二、称叹善吉能开近道、远道及世、出世二法，令学者识得失近远，多己利益，故叹也。答：叹中二义：叹般若中不云佛身者，以般若是本故。三义者：一、叹般若能生三乘；二、叹般若能含受三乘。三乘悉满般若，法华但有会三归一，今长有出生三乘。所以开及收入皆由般若者，若是般若一成，有所得一，一不成一也。三亦尔，故无所得一，一方成一。三亦尔，第三句、叹般若能生三世。佛菩提上出生三乘但是一世，今具三世也。
若菩萨开作是说下，大数第三、明信解无生人。为三：初、明信解；二、叹；三、答。常应不离是合谓大悲者，此二句语也。合者，谓毕竟空合也。大悲者，从毕竟空生，无缘悲名大悲，故云大悲与合有二义也。问：前句云：不舍众生，以无所得，故无所以。与毕竟空复何异？答：名同异义，但初名无所得，后名毕竟空也。此大悲与毕竟空相须，空若无悲住空见，悲若无空则有见(云云)。
次叹意，正叹毕竟空合不叹大悲，毕竟空合无有分别。何意菩萨独有毕竟空合众生无生？此合若菩萨有众生无，则毕竟空合应有分别也。第三答中三：初、指叹为答；第二、释答；三、结成上不离义也。指叹为答者，众生空合亦空，岂有众生异菩萨，有菩萨异众生耶？故皆是菩萨也。但于众不了毕竟空成异也。此明处无异，异自众生也。汝就空门作难，空无有异，故成乘义。若就众生边作难，复不成难，以众生虽空，于有见有，有故于其成异也。何以故下，第二、举六义释众生与菩萨不异，谓俱是空故离故等。是名下，第三、结成上义也。
尔时佛叹下，转教大段也。定作三段使也。一、命缘起说前事，即舌相三十二正命，从三假至无生不离大悲合也。三、命说后事，谓如来赞成现瑞语证说时分会得道也。就后事有三：一、赞成；二、现瑞；三、得道。初四一赞成，故言善哉，显其言不谬也。其有说者下，第二、劝说如其说也。恐所说皆举佛意，第三、释疑。疑云：应说如佛说，大菩萨云何乃至如声闻人说？故今明是举佛力说，即佛说也。菩萨学般若下，第四、明互如善吉说，当依善吉教行也。说是品时下，第三、现瑞，为二：初、动地；二、放光说。希有之法必有非常之瑞，证说也。又十二阿由他人悟道作佛，故有地大动。又佛力令地动，使众生信我般若也。第三、得答，如文。虽三门说般若来，二门悉归无生，故时众悟无生也。
(卷第五)。
