胡吉藏撰。
问住品第二十七，亦云无生品。
从答作名，今从三问中初问为目也。此去是第四、般若体中第三周，为下人请说。初自说，次是说。今请说三众，前后三集故三说，前众得悟即去，次众东来也。复亦尔，为三根故三说，上根至此三闻三重转悟，中根至此三闻两悟，下根至此三闻一悟。虽三周之说，能说之人唯两：一、佛说；二、弟子说。所为有三根，能为唯归第。若就难问之人亦得有三：初周身子为问，次周善吉为问。今是天主问，但非说教之主，故非三人也。三品判文开为二：初、诸天请；二、受请为说。初二：第一、明众集；二、发言致问。初中二：第一、列众；二、现瑞生疑。问：三周列众何异？答：初周列一切众，谓此云他方及大小凡圣；次周但列他方，如其相品说，今但列此土。皆知上列他方具菩萨天人众，今但列诸天众也。问：何故是下根但列诸天众？答：以欲色诸天着五欲及禅乐，故多根钝也。一、列众中，先列欲天，次列色天众。诸天果报生身光明下，第二、现瑞，惟为说之由也。诸天本有光，诸佛光故不现，则诸天言有智慧地，佛智慧则无复慧也。又佛身光既耀，能蔽诸天光，则智慧之光必应破痴闇中也。又此己身光由般若，欲得此身当学般若也。
尔时释提下，第二、发言致问。为二：初、请说；次、正问。正问有三：一、问深入究竟住；二、问般若体；三、问初修行。然此三种次第不同：一者、前明体，次修行，修行后得深入住；二者、前明修行，修行得住，后明般若；三者、前由终深住，次明始。初行既明始终行，第三明般若体。今天主三问并非三次第也。初问深入究竟住者二义：一者、般若以无住为宗，故倒以住着为本，今欲破颠倒住着，是故发音明无住也；二者、修道之人意欲慕仰深法，故初问其深住何由得住，须识般若，故次明般若竟后方修行，故明修行也。答中为二：初、明答之缘起；二、正答。初中为二：一、许说；二、初发心。许说者，酬其上请说也。又云承佛力者，后众生未知是佛力说，又善吉欲自谦故也。次劝发心者，欲修菩萨行必须发菩提心，如善财先发心，后明行菩萨行也。二乘不能发心，何故劝耶？答：由来明般若中未辨二乘作佛，则于今之为妨，若决不作，何事劝发心耶？此是空二二耳。今明此文即是明二乘可得发心作佛，故劝其改有所得菩萨心也。问：前文云入正位不能发心，今文言劝发心者，前就情谓未改，故云不能发心，今望转悟义，故劝发心也。
次正答问说般若为三：初答三问说般若，二释疑说般若，三疑除悟解。颀答：因说此说般若生起(云云)。就答中三问为二：初答后二问，二答初住问。答二问为三：初答二问，二佛赞成，三善吉明说意。初答二问，释者不同。北人云：先答行般若问，次答般若体问。今明先答般若体问，次答行问，论并无明判文分也。答般若体问，先明无常观，次明从无常观转入无生观也。此中明十五观为般若者，故若无一定相，随病何用？诸天着乐情深，其根又钝，故具明十五无常观也。问：五阴俱有十五过，更有过耶？答：杂阿含经呵五阴有百过罪也，今略说也。问：此中十五，几是圣行？几不入圣行？此十五为一人三人耶？答：若约十六谛明圣行，前苦、无常、空、无我，是四一圣行，余十一非圣行。为三根说，为利根说四谛。又苦谛故得道，为中根说八事，为钝根难厌故说十五也。苦、无常、空、无我易知，如病者，五阴能生恼故如病。有人闻如病轻微，故说痈疽。有人闻如痈疽，虽箭或可着，故说如箭镐入体，不可得生。有人以箭镐在体，虽洗阴难拔，以良医妙术犹可令出，故主常病根。次明如衰者，常有不吉。若人着五众，常无安从，以有衰故常畏怖，畏怖故不安也。列十五名，如经文也。经文既明五阴，即应十二入、十八界及六种，但诵写者脱落，故文无界、入也。问：二乘亦作十五观，与菩萨何异？答：此中初以应萨波若，后明无所得，故异。二乘观无常，破常病，不着常，无常亦息，故不着无常，即中道、正道观，故是般若也。观色寂灭下，第二、北人云：始是答般若体问，二、答行问。故论云：观色寂灭，但为般若波罗蜜，故不合上十五观共说。然作此判亦可。然但论意直辨上十五是常观，今是转无常入无生寂灭观，三乘共行。今观五众本来无生寂灭，既即是涅槃，故独是菩萨观也。问：二乘第三灭谛亦是寂灭，则二乘人亦观寂灭，云何言寂灭独是菩萨观耶？答：二乘根钝，初不能即观五阴寂灭，要初作无常苦观，入第三谛方寂灭。菩萨根利，初心则作寂灭观也。
修四念处下，第二、答有行问。既云无所得，万行苦非行耶？复次但诸法因缘下，此文来者，初说无常等十五观，次转入无生寂灭观，此明诸法非常也。从四念处答修行问，明万行相资成，虽空不失。万行得非空有义，诸法乃是空有因缘，而无我人，谁行道作佛耶？故释云：虽无有人，但因缘互相因借故不失，行万行因得佛道。此亦是法长人短义，以无乘人故人短，因缘故有诸法，是法长也。菩提心不立回向心者，有人言：上来皆是答行问，此文始是答般若体问，今不同也。此文来者，亦明因缘相由故，行因得果物，便因能生果，果在因中，果能酬因，五在果中。故今明二心不相在，回向是因中方行心，菩提心是佛果心，二心毕竟不可得，云何相在耶？论云：须菩提！此中不如世谛如梦如幻说，但就第一义谛问说。故言二心不可得，云何相在也。
尔时，佛叹下，第二、佛赞成也。
第三、须菩提自陈说意者：一、为报现在佛恩，我因佛故得脱生死，故报佛恩。二、报过去佛恩，现在释迦由过去佛故得成佛，我既助佛弘法，法报过去佛恩，如人我父，即我其祖也。示者，示耶正善不善等教，舍耶学正。利者，行因时未得果，恐心退没，为说法令其心利，所以俱于因时求果，俱勤行后必得果。竟者，随其所行而赞叹行，令其心意也。
尔时，须菩提下，答第三、法入究竟住问。就文为二：初、明住不住，二、释身子念。初中，先诚听开住不住门，次释住不住门。他分住者，住真谛，不住世谛。又住者，实相；不住者，不住观照。又住者，住真修；不住者，不住缘修。令明勿开张者，只一句意也。云何是正住般若？一无所住，是住般若，住般若则无所住。言住者，不住以为住，无所从不住，真俗有无一切皆不住，生死涅槃亦皆不住，是住住般若。若何所住？一切皆不应住，以不住为住也。
色色空下，第二、双释二门，又三：初、释不住住门，释住若不住一切章门；三、双结二门也。初中直明了人法毕竟空，人法病尽，假名住般若也。次释不住门者，天主问，次答。次答中为二：初、别明不住；次、释不住。别明不住，凡举十科法，涅槃中亦举十，对得无得义也。举阴界入中不应住。复以色是常下，第二、举常无常中不应住也。须陀洹果无女根下，第三科有此文来者，先观诸法空无所有，心欲退后取于涅槃，故一说无为相不应住也。第四、举诸果福田不应住。菩提欲行檀，先求因得因故，得无量福故，闻初果因因量，欲作初果故，今明不应住也。次明佛因不应住。住者，得平等大悲心故，不图尊卑故，不应住也。菩萨初发心，第六、广举因果自他德行不应住也。有八人下，第七、举三乘贤不应住。经论列二十五贤圣，不得一种而定。今列二十七者，见谛中二人，谓信行、法行。次初果为四人：一、拟七生初果，二、家家人，三、现灭，四、中间灭，足前六也。分第二果与向各一，足前为八也。第九、那含向断第七品第十一种，第十一即上品，十二即罗汉向，望后应有生灭、行灭、住、解脱、见得及身证，为十八学人，足九罗汉，成二十七也。四、如意足下，第八、举四神足等不应住。云一、世界下，第九、举净出果报不应住。当使我世界无有色名下，第十、重举无所有亦不应住。五阴、道品、十地皆从病故有也，无病何须此物耶？得主道理有此耶？何以故下，第二、总释不应住也。尔时舍利弗下，第三、双结住不住。文四：一、乐兴念：若一切皆不住，云何得住般若？若不住般若，云何得作佛？第二、次第次广问(云云)。第三、身子答，明诸佛无住。第四、善吉，正为会通住不住义也。
尔时，尊中下，第二，释疑。释般若所由。诸天根钝，虽闻上答，而未能悟解，是以生疑。今破彼疑，即是般若。依论可得有十疑：一、释举况。二、破着现见大众聚集有所作疑。第三、破甚深妙难解疑。第四、云破其无所说欲退疑。第五、破其用何等听法疑。第六、破其听者与说不如化疑。第七、破其佛道涅槃不可化疑。第八、破般若深妙无信五大疑。第九、破以智慧无别诸法疑。第十、破无所有故无利益疑。若来此十疑，为三：初四，后正破其疑。次幻听品，示其听法之方。第三，明住受耶。举况疑者，诸天子闻须菩提上说般若无定相，不可取，不得有无四句内外，故举夜叉为况。夜叉言虽不可解，此度思量，则得其意，故解其言。须菩提周常辞说法，而意碍不可知，夜叉意可解，故语不可解，亦成解解。须菩提意不可解，故语二不解也。憍尸迦喜见城，九百九十九门所居，青衣守之，此诸夜叉王语浮伪，情趣妖謟，诸天贱之，不以在意，故不解其主，而意语可知也。次善吉答意主，我无所论说，汝闻何法，何不解耶？
如佛化下，第二、释观见大众聚集有所作疑。诸天子心念：若无说无听，今自大众聚集何作？故此中举四喻释之也。
尔时诸天子心念下，第三、释转深妙疑。诸天子心念举此喻欲令易解，此喻转更深妙是故不解也。须菩提知诸天子心迷没般若中不能自出，是故说般若不畏五众，五众即般若故有何深妙耶？
诸天子所作是念下，第四、释诸天子。夫说欲退藏云诸天子既不悟大道故分为二，分下破之破之，即设作二乘亦须学悟此法，故不离是忍，如小般若一切贤圣皆以无为法而有差别也。论主意直云诸天子知须菩提虽说法忍无所说，次释须菩提印成此语，故非但我明法无所说，三世一切贤圣皆悟诸法无所说也。
幻人听品第二十八
若依大段，则是教其用心。听法之前，善吉无心而说，诸天子有心而听，故诸天子不解善吉之言，所以今合听说相秤。我见无心而说，说无所说，汝须无心而听，即得悟幻。听者不言无能，正言能无所听如幻也。
释第五用人听法疑云：前第一章无说无听，己自难解也。第二章复言说听皆如幻化，复觉深妙。第三复云非深非妙。第四复云遮欲退，令我修学。而我等诸天根利，尚别想游离，此用何人听法耶？故须菩提释汝身心如幻化，用此心方解我说也。汝若言有身心，后欲求实解，终不解也。
众生如幻下，第六、破听者说者皆如幻疑。疑意未能双幻，或可听者如幻、说者不必如幻，故释云说者听者亦皆如幻也。
尔时诸天子下，第七、破佛道涅槃亦如幻疑。疑云：若佛道涅槃皆如幻，我将不悟，能须菩提将不谬说。所以作此疑者，即主生死虚妄故可幻也，佛道有异应不如幻耶？答意云：求二皆不可得，岂非皆如幻耶？未对众生故有佛也，既不名众生岂有佛耶？若于随情有众生谓有涅槃，但是情谓故幻也。问：大经云佛不如幻，与今相违。答：今是破其二病，有幻有不幻异故明二，大经破其不二病故闻二也。若言大品是不了义教明不二者，涅槃何何得直大品言我无我无二相？又可得言华严中明生死涅槃不二亦是不了义也。
尔时诸大弟子下，第八、破无信受疑，亦是大章第二、得信受。自既解听，今须生信受也。阿难作答者，非但须菩提明有能信人，今阿难是第三师，须明此可信故知之。能信之人四人住，初人大乘中深行，后人大乘中始行，中间小乘中学无学也。
须菩提不以空分别色下，第九、破人智分别诸疑。法若本空，何须智分别于法空耶？故释云：求法自非空，智分折法念空也。空即是色，非色作空。此意大明空有不二，未曾空有也。问：须菩提何故作此语耶？答：释成信义也。云何信耶？能如此无所分别，即是信也。又二：初、智分别诸法；次、破诸天我。初中凡学七条法也。须菩提讫天子下，第二边、破诸天我心也。
尔时，舍利弗下，第十，破无利盖疑。疑云：既无所学，此何利耶？故今明般若所有非无所有，无所有有有不有，具足不有有义，则有一切三乘等法，有无所有未曾一三。所以身子明此义者，欲成上信义。上明无所有故可信，今明无所有亦可信也。文四：初、身子叹；二、善吉述；三、重闻；四、一来答。摄取菩提法者，般若中正明菩萨法，从一地至一地，上虽言二乘，意正教菩萨，故摄取菩萨也。学般若无碍法，故得无碍辨也。有人虽掖疾根钝，相不脱入，脱入则利，故有利辨也。诸法实相无尽，今说无尽法，故有无尽辨也。般若无诸戏论，无能问难绝者，名不可断辨也。随众生根缘所应可说，如随众生辨。说涅槃实义，名义辨。说大乘最上法，名最上辨也。
散华品第二十九
此第三、诸天疑除悟解，散华供养，故以目品。品为二：第一、诸天财供养须菩提，因此说般若；二者、诸天法供养须菩提，因此说般若。财供中为二：第一、诸天财供；二、因此说般若。初中为二：初、得悟意念欲供养；二、正。初、供养意念者，皆须菩提说诸法实相，而不失因果业行，可谓诸法究竟。然毕竟净，毕竟净宛然诸法，此是中道正观，即是二慧，故欢喜供养。雨法雨者，小乘文理未具，如不足；大乘究竟具足，犹如时雨，无所不用也。又雨能生正观根本，又雨能除及三毒热气等也。次、正化华供养。不取实华供养者，恐还庆听般若，故又责熹其余悟。上既令听说如幻化，今了悟故，遂以化华供养，即绝听而雨华也。三者、因此化华论无生义。若实华供养，则不得发天生论也。华台二释：一云、是诸天力，化诸天小不能大，故以台供养也；二者、是般若力，般若行因小得果大也。
须菩提念心下，第二，因华论无生非树生。天主是难须菩提也，明是华无生，何以言但不解树生耶？须菩提即反责云：华不从树生，复不从心树生，二处不生则非华也。若云是化华则是化生，则从心生非是无生也。次天主心伏两处无生，即两处无华，既非实华是化华，亦非实生是化生也。两义中欲论无生义，故得但华不生，色等亦尔(云云)。问：既从色至佛皆无生，今大小乘云何说耶？答：虽同无生而颠倒空，谓故有六道空惓。次有诸教，虽颠倒及教门普皆无生。忆念下，净也。若不生不名色者，通得云是不名为色，是名为色也。
尔时，释提下，第二、因法供养。自称叹为法供养也，为二：初、天主一人称叹为法供养；二、诸天同时称叹为法供养。就初尽下，又二：第一、称叹须菩提谓供养人；第二、称叹般若供养。然初三：一、天主心念；二、佛述；三、善吉述成因而劝学。天主上叹善吉称根缘，今叹不违法相也。不坏假名者，若有一法实可论坏与不坏，未曾有一法实何有坏、不坏耶？又若有一有，若有一无，则说有坏无，说无坏有。今诸法无有、无无故，不说有坏无，说无坏有。如常义有二谛，虽云世谛有，说真谛无，则坏有；若说无不坏有，则无并如二用也。问：何故言无坏、不坏是不坏假名耶？答：诸法有，虽坏、不坏；今说诸法无坏、不坏，则是坏诸法。何诸法无坏、不坏故？今说无坏、不坏故，是不坏诸法。
须菩提下，第三、因此述勤学。北人云：就文为三：初、学；二、示学相；三、示学处。初少文。憍尸迦下，第二、示学相，为二：初、明学之方法；第二、明如此学故即是学萨婆若。初中三：第一、明不学有；第二、明从色空不学，色空明不学无；第三、明不二学。如文可寻也。是菩萨能学无量下，第三、明如此学故即是学萨婆若。文为二：初、正明学般若因行成；二、明学得萨婆若果也。无量无边即是一切种智之异，必在菩提心中量，在佛心中无量也。见男女好丑故是坏色之，破色故空是咸也。不受不灭者，以空故无所受用，果相续故不灭也。十八空但举内外空者，亦空若初故。又受者空故为内空也，色空故为外空也。能到一切种智，第二、明学得果。当于何求下，第三、示学处。前明无所得学，今示所得处。将三种般若是所学处，谓文字、实相、正观。明此三即须菩提品者，从转教其受请说，皆是须菩提品。问：何不云佛品中求耶？答云：天主问意，除佛一人外，谁能说耶？故推菩提也。又佛随根缘说不定，或佛无常行名，或戏生空名般若求，或毕竟空名般若，如是三乘一乘皆名般若，故所说不定云佛品。若须菩提纯说无依、无得法、无悟之法，学之则易也。问：对弟子初略说般若，亦是纯明无得，何故不云佛品？答：应尔。但今根缘嘱在善吉。何以知之？若根缘不嘱善吉，则不语善吉，佛应自说也。又一义，佛加善吉说即是佛说，善吉品即佛品也。次天主问善吉云：是汝巧说般若，故云即身称叹推崇，即是善吉品中求耶？善吉谦故，非我力皆是佛力，亦非我品是佛品也。
天主云：一切皆无受相下，第二、因破神力明实相般若果学处。为二：初天主叹，次佛。答中，初作即叹，次作离叹。一切法无所受则无佛，云何言是佛力？离无受相下，离叹。无受相中无佛，离等复无佛。上就即真谛中无佛，今离真谛无佛。问：如与无受云何异？答曰：皆是实相异名，即诸法不可着故名无受，取戏论不能破故名如也。又云：毕竟空实相名如也。
次须菩提答天主难，即是印来广奢所说也。文为二：第一、明略印述其叹；第二、历法广述其离。然上难中，初就即无受中无如来，次难中无佛，但述其离无义。但依中论作五求破：一、即无受非如来；二、久离妄非如来；三、如来不在无受中；四、无受中不在如来中；五、如来不有无受。初句是即，下四句为离，今文但是离义。就离中二句，初直明离无受无如来，离如来无如来也。无受相中如来不可得，如中如来不可得，此是离中第二句。如来不在无受中，如人不在阴中间，何故就此二句破耶？答：人多之，体悟如故名如来，体悟无受故名如来，所以云离如来。离无受无如来，谁体悟如耶？如来无受，如来无受中无如来也，复谁体悟耶？
色如中如来不可得，第二、历法广明如来不可得，为四：初、就如中求不可得；二、就法相中求不可得；三、明无合散故无如来；四、结是佛神力故。可谓毕竟离上谁法始是佛，始是力故，亦是初之如中如来不可得，此是色中无佛义。问：只应云色中无佛，如阴中无人？答：色如属色，如来如嘱如来，亦就色中求如来不可得，即是就色如中求如来不可得也。如乃至无属不属既名色如，摄色如互色也。法相中如来法相不可得下，第二、就法相中求佛不可得。法相、如性、无受皆是一体，但上须辨如与无受求佛不可得，恐言皆是智慧破故言无，所以今明法相自示无也。色如中不合不散下，第三、结明如来，又二：初、就如中明无合无散；次、就法相中无合无散。色如即是如来，如此是一，如中则无，可论合散；若离色如，复无如来，可论其合散也。解常义，佛与如空一故是合，境智异故是散，故今欲破之。法相亦尔，第四、结是佛神力，文可知也。
当何处求下，第三、明观照般若，即是正明求学。论云：上因佛神力说般若，今正明求实相，即发正观。故是观照波若。然息一切观是正观，息一切求故是正求。然就文前明无所求，次何以故，皆是传释，不须作离开也。
释语须菩提：是摩诃般罗蜜下，第二、天主秤叹般若，即是法供养般若。就文为二：初、叹；二、述叹。初二：前止二秤叹；须陀洹下，释叹。良由出三乘因果故名为大，无量为无边也。问：天主前叹人，今叹法，何意？答：上叹人，然意业亦叹法，口业叹人。中阿含经中云：天主是初果人。有解云：此问天主是初果人也，亦是法身菩萨愍众生故所说般若也。
须菩提下，第二、述叹，亦二：第一、总述叹，亦二：第一、总述叹。色大下，第二、别述。述三即三色大。般若大者，由来云境大故智大解，若色是世谛小，般若非般若境，真谛空无色，何所言是般若境？世谛中色若为主，大今经文。何以故下，自释。求色初、中、后际不可得，则非大亦非小，作大名叹色，此色般若色故。非顽亦尔。智非碍非不碍是何物？所谓般若色也。色无量下，述第二、无量叹。只色等如虚空，非有非无，非常非无常，故名无量也。前明大未必无量，如山王虽大而是有量，故今明无量，经文举虚空释之。次第三、述无边叹中为三：初、明绝三世故无边；二、明缘无边故无边；三、明众生故无边。初不异前大义释也。缘无边中三义：一者、缘无边法故无边。论云：四缘摄法尽故，四缘虚妄求之不可得，故无边也。二者、缘无边法性故无边；三、缘无边故无边。第三、众生无边中亦三义，如文可寻也。
三叹品第三十
此是第二、诸天大众得悟解称叹，为法供养欢喜之。其同时反称叹，故以目品。初、诸天欢喜称叹；二、述；三、领解重叹。初文二：第一、叹须菩提说般若；二、行般若人。初四句：第一、出能叹人；二、即同时出叹辞。第一命下，出所叹人。皆是佛大恩力下，第四、称叹。以由佛出世故，得命善吉说，故我等获利，终是佛恩力也。
若菩提下，第二、叹行般若人，为二：初、作如佛叹；何以故下，举般若释叹。由般若能出生三乘方便，此人既行般若，故与佛无异也。上天主叹善吉，叹能说之人及叹般若所说之法；今诸天叹佛，叹佛恩中及叹行般若人则始绝，何论叹事周遍？故两品不同也。第二、佛述中二：初、述叹，亦引证。初中明述其如佛；次、明佛不可得，始是如佛也。次、引燃灯证者，昔悟无生故，般若理前万行法成，万行皆不离无生故。尔时既悟无生，万行具足故。尔时既是如佛，此证如佛义来也。
尔时诸天子下，第三、重领解，更明不断不常中道正观义。诸天上叹人，亦叹人得悟也。云毗侈遮罗，明行足也。修伽度，善逝也。路伽惫，世间解也。
尔时佛叹四众下三十四品，明若妙义间为三，此是第二大段，前三十品三周为三根人明般若体已竟。二、从此去，其随喜九品经叹般若所生功德，他云：既广格功德，即是流通义。如开善释金刚般若云：同同明受，处处辨流通。合亦如下付属可是流通，此直叹般若功德，何谓流通耶？问：既非流通，何以有此格格量耶？答：论自云：前为在家释道之流故说般若体，此为在家世俗解故叹般若功德，为二缘异故有二缘。合文为俗缘故是流通者，前又为出俗缘亦是流通耶？但俱为二缘，正是正说，若欲为流通，俱是流通也。二者、般若非智慧非功德，前为属智慧缘故说智慧，今为属功德缘故说功德，此经功德智慧既为两缘，则金刚般若师明此两事亦是为两缘也。又前明智慧体诸法毕竟皆无所得，故不堕断常中，即明般若中虽无所得，无所不得故具一切德，故不堕灭断中。又由般若故诸功德而成也，不由般若则成颠倒，犹深罪业不成功德，故有所得三业名粗非业也，如依佛性作功德方成功德也。又虽言为两缘，亦成为一缘，所以尔者，为欲令人受持信悟上般若故，今明功德也。又勿作二心解，今功德而无所得，只是上般若无所得也。何以知之？此是般若功力所得，岂实般若耶？
九品为二：第一、八品半，明受持乃至正忆念般若故，所得功德格量，显称叹劝修；二者、随喜一品，直明作般若心，随喜所德功德格量，显胜称叹修。就八品半经，开为三周，明五果格量：第一、从此意品，明五果格量，即拟第一周说般若也；第二、从灭谛竟，述成三品，第二周明五果格量，拟第二周说波若也；第三、初劝持竟，法施五品经，第三周明五果格量，拟第三周说般若也。
初文为二：第一、明受持般若得现世五果；第二、明格量。初中三句：一、佛普观大众，如前说般若体。亦前大众已集，今亦普观大众。今多偏告天主，以天主正是在家人，故功德而告之也。先则告身子是出家人，故㸦文为论。了五果者：一、魔及魔民不得便；二、人非人不得便；三、不横死；四、所住安，无恐怖；五者、诸天守护。论云：树王下，得佛破烦恼及天魔入涅槃，故破阴魔。此方便之说也。今此中云魔，即天魔不得便也。善男子下，第二、明人不得便。上深行人体悟实相般若，故云菩萨摩诃萨魔不得便。今通约深浅受持般若人，故云善男女也。上以魔怨大故深，行空无相故魔不得便，以怨大故治道亦大。今人非人不得便，以怨小故治道亦小。故说四无量，问不得深也，是乐说也，不横死也。第三、果灭毒药，共抗横病等。复次下，第四、住处安，无怖畏。尔时三千大千下，第五、诸天守护果。若就文明果唯五，就文则六：第一、魔不得便；二、人不得便；三、不横死；四、观诸天发心受持般若；五、明住处安，亦诸天守护。若三千大千下，第六、明格量。格量，行般若人也。正举二乘，格量菩萨三义智胜二乘：一、应萨婆若心行；二、菩提不离六波罗蜜功；三、由菩萨智断三恶道出生三乘也。
灭诤品第三十一
此下第二，周三品，从灭诤至大明述成，明五果格量为二：第一、明五果；第二、辨格量。明五果即应五，但文有四：第一、合明魔不得便、人不得二果；第二、明诸天守护果；第三、辨不横死果；第四、明住处无恐怖果。三果在此品，两果大明品也。灭诤品者，下文明般若能断尔许诤，斯断一切烦恼、一切诸见。然今略明二种诤：一、人诤，谓魔、魔民、外道、增上慢人，乃至一切有所得人。欲破菩萨正观，及以破般若，皆名为诤。云何为诤？此等诸人，或骂、或打、或煞，或作大风、大水、大火、空、大热、名利、大五欲引之，令心须起一念妄正观心智，名为诤。下十恶与十善诤，十地与五住地诤，常与无常诤，生死、涅槃、真妄，皆名为诤体。然菩萨行正般若，非十恶故十恶灭，非十善故十善灭，非无常故无常灭，乃至非涅槃故涅槃灭。此义为易解，佛作此释，论主作此释，地论主佛如此释也。常自他自作有所得义，自相诤耶？
品为二：第一、天主称叹二世功德；第二、如来述成。初中为二：第一、明天主之受持般若故得二世功德；第二、受持般若故得受持一切功德。初为二：第一、受持般若得现世功德；二、明得后世功德。应有十二种：一、听闻，谓从佛菩萨边闻；二、见闻便行，以行力故名受；三、念力故名持；四、亲近，以得般若气分承迎诞受；五、读，为不失故；六、诵；七、为他说，更得未行；八、解释，其人语难解故须释；九、正忆念；十、不离萨婆若心；十一、思惟；十二、明修习。今文但有前八事也。始终但十二，如闻持品释也。今文云得如此现世功德，即指上三叹品明五果。亦成就众生下，第二、明得后世功德。上五果皆是自行，今明后世功德具自行化他也。快哉希有下，第二、叹受持般若故总摄一切功德。
第二佛述中二：第一述其第二，明受持般若总摄五度；第二述其第一，明得二世功德。所以回互者，天主广叹，次略释叹佛。今先略述，次广述，即是释难也。
复次，憍尸迦下，第二、广述，即是释叹。文三：初、许诫听；二、受旨；三、广明功德。初二如文。第三中为二：第一、广明二世功德；第二、重明现在功德。初、明二世功德，即二：前、明现世功德；次、明后世功德。现世功德中二：初、正明现世功德；次、举化他功德释成之。今是问：前三叹品中，已明三种恶人不得便，今何故更明？答：前明三种恶人，为欲总害行般若人故来；今此明三恶人，为欲破般若法故举。问：此三人云何欲破波若法耶？答：梵志是一切出家外道之总名，若其法亦是梵志，其人爱着其所得之法中，般若中说诸法实相，破一切法故，不信般若，一、欲破般若也。增上慢人是佛弟子，得四禅，未得圣道，自谓为得，闻般若中说诸法实相，毕竟无所得，无初果、二果，乃至无道、无涅槃，待其心故，欲破般若也。魔民欲破，可解。此三摄一切恶尽，谓内、外、人、法，住六度中，亦令众生舍内、外二，亦六度中行。此得菩萨自、他两净因城，即自、他两无诤因，是故现在无有诤果，有无诤果也。
复次下，第二、重明现在果。文三：法、譬、合。上已两处明三种恶人，今复明之。与上异者，初来为烦恼人，次来为破波若法，今来欲双破人法。又前两来直明不能烦恼人破法之，亦转叹波若力故；今恶两功德转增，乃至渐得三乘脱苦。是则两来直明不能通他善生他恶，今来非正不能通他善生他恶，及令其恶通其善生也。譬说中，蛇譬三恶人，虫譬行般若菩萨，药喻般若也。第三、合譬中为二：第一、正合；次、何以故下，释。正合中以般若力故有三品恶人：利根恶轻者，即降伏令得道；二、中根者，降伏是弟子；三、下根者，但伏道而去也。释中举叹说易明一切诸见、一切法爱，此是叹以般若力能断之说。三恶人瞋恚、斗诤心易灭，何不能灭耶？
复次，憍尸迦下，第二、明诸天守护果。问：与上三叹品诸天守护何异耶？答：上诸天自发主守护，今是佛。试言明诸天守护，事必不虚。二者、上但明天护，今明佛复守护；上明三种恶人不能恼，今明诸善人所守护也。文三：初、明诸天及佛守护；二、明菩萨行般若故利益；三、明行行得失不同。今是初云佛守护者，正言此人行佛道，入佛境界，故诸佛守护，诸天欣之，亦助守护。
不善法灭下，第二、明受持般若故内益。凡四重：一、恶灭善增益；二、具足众善益；三、回向佛道；四、得晓悟。初中前开章门：一、不善法灭；二、善法转增。次释二章门，可谓标。转增下，先释转增善二章门。不说无益语下，释不善法灭章门也。自不教下，第二、具足众行益。此人深乐善法故具行众善，二乘之人十善中但有具不叙，无余三行菩萨具足也。又二乘作自善亦不成，谓善恶二故，菩萨知恶不灭、善不生、不恶不善故名也。是菩萨行六度时回向下，第三、回向佛道与众生共。既具众行所得果与物共之，又转此善不趣善道但趣佛道也。我若不施下，第四、得自晓悟益。有二陈：初自陈云，我若不施不能自他两益，若自他两益故行施也。次自陈云，善恶二行中我不应随恶行作恶，不随善行故不作善行也。问：何故自陈？答：菩萨未得无生烦恼未尽，故诸烦恼起时须自陈也。
释自佛下，第三、明得失。上既叹菩萨具自行、化他等法，俱行此四法，有有所得，得行无所得，故须简其方便、无方便也。然得、无得可具：三者、缘无得，二者、教有得、无得。缘得无得者，如一六度，未曾得无得，但于有得缘成有得，无得缘成无得也。教得无者，为有得世间根缘说有得，为无得出世善根缘说无得。故论云：有得是无所得初门。今文是教有得、无得，亦有具缘义也。
大明品第三十二。
此品明第三不横死果。
第四、住处安无恐怖果。叹般若力，如明咒能令大水不能伤，药毒不害，乃至住处常安，如大明咒之力，故言大明品。又叹般若大力，能灭自他一切烦恼，亦如咒力灭毒，故目品品。初、明不横死果，有二：第一、明刀箭不伤；二、明水火等不害。初、明刀箭不伤中有二：第一、正离横死果；二、何以故下，释。意云：断三毒是内，刀箭在内，自他既两，除外刀箭，刀等则不害也。内无，故果无也。问：此人既读诵般若，何故入陈？答：既是王民，何得不入？又既脱值灾难处所，自然不伤也。问：法句中云：非空非海中，避之不得脱。如佛岂不行般若，而为石等伤指耶？答：法句中明定果，此中不定果，不定果多，定果少也。又欲深诚不令起乐，恶不可作，般若力尚不能灭，罪岂可作耶？今欲叹般若力，故云诸难不伤也。然一往对十善，明十恶、三毒是刀箭，以十善非刀箭。如一往对十地故，以五住地及鄣是刀箭，乃至对涅槃故，生死是刀箭。若望道行，生死、涅槃、十善、十恶皆伤，正观并永道皆是刀箭也。决同明水，即是供养舍利耶？答：今取种智是佛，相好身非佛，理自论般若生，而是佛非佛，故显般若胜也。问：若种智是佛，相好非佛，可得供养种智得，供养相好身不得福？答：为是义故，佛下释云相好身理非佛，以种智依相好身住故，供养相好身亦得，但劣种智也。他人即释今文云般若是第二时教用种智作佛，今明此中不二，二义开身智，二无优劣，优劣义叹种智胜耳，优劣、无优劣俱胜也。第二、格量优劣中，初二格量优劣，次释，如文可寻也。
尔时释自佛下，第五、释，为二：初、疑；二、释疑。释疑中四：第一、反问答；第二、正答；第三、释答；第四、证答。今是第一、两求同，两求答相开为四也。所以信三宝少者，今数论言别体三宝，岂是信也？常又云：一圆智上说法僧是信三宝，此亦不成住。地论人不体三，一体三住，持三化佛、报佛法，是信三宝，亦不义成住也。问：惟、无疑、决了何异？答：一解云无异，以无疑故不惟，以无了故无疑也。又外道为不惟，修道为无疑，无学为决云了。又解：以八正道中三分戒身是不惟，四分身智是无疑，正见智是决了也。佛告释：如是如是下，第二、正答。既一切门少，当知般若固行少，不便疑也。何以故？是众生无世不见佛下，第三、释答。今数论及地论人有所得解义，有佛可见、有法可闻，此至不见佛、不闻法也。我以佛眼下，第四、证答，明见如此也。
以是故下，第二、劝听闻。文二：第一、正劝；第二、何以故，释劝。诸余善法皆入般若者，论主谓法华、大云等经皆入般若摄也。论四十七卷云：诸摩诃衍中波若最大。今人何得转易般若言是第二时耶？何以故下，三、何以故，释劝。初、何以故，叹般若是佛所学；第二、何以故，叹般若是三乘所应学，亦是三乘法印；第三、何以故，转广明般若是依止及是三乘五乘人依止也。
第二、举宝塔格量者，塔与舍利但是末，般若是本。但舍利是能住之身，塔是所住之处。舍利是佛正火，不害不死果。文为二：初明离，次明得。离中，先正明离，次何以故释离也。自不总身者，不起诸见也。亦不总他，不起贪恚也。亦不两总，不起无明也。深取何但三毒是自总总他，只一切有所得，若十善、若十恶、五住地、生死涅槃、常无常等，皆是自总总他。又何以故下，重释所以起三毒。自总总他者，正言带我人之心，三毒任运，自总总他心。菩萨持般若明咒，就破我我所故，不起三毒。三毒不起故，不自总总他。得三菩提下，明得果也。
复次下，第四、明得住处常安果。与前异者，前明受持乃至正忆念住故处安，今但明书般若经卷供养，不受持乃至忆念亦无所恐怖果也。问：此人既读诵般若，云何书般若供养？答：其人既闻般若有大势力，故虽不读诵而亦书也供养。此中先明不怖畏果，次举道树力释证之。初先明得福，次何以故下，释之。
释白佛下，第二周中，举格量。格量与前宝塔者，前举供养二乘人格，今举宝塔格量也。就文为二：第一、举舍利格量；第二、举宝塔格量。初中云：一、天主问；二、佛反质；三、天主答旨；四、佛正格量；五、释疑；六、结劝。天主问者二义：一者、欲显般若功德胜，劝人受持般若，故举供养舍利，问其优劣。二者、有二种众生：一、住根多者，好供养舍利；二、慧根多者，好供养读诵般若也。为此二人故，问其优劣。第二、佛反问答者，明之优劣不定。自有无得心供养舍利则福胜，有得心供养般若则福劣；俱门无所得心供养二事则俱胜，有得则俱劣。以此事不定故，反问天主：为舍利是本？为般若是本？今但问其境之本末，不及问心有所得、无所得也。第三、天主答云：般若是本，舍利是末。第四、佛述成之，为二：第一、述成本末；二、格量优劣。今是初明生、法二身，从般若生故，般若是本，故供养般若功德多。相好是生身，种智是法身也。问：种智及舍利皆从般若，今供养般若，供养种智，何故不供养般若？宝塔是众生业，起是佛依果。又舍利微细，塔则高显，人己塔大，故谓福必多。又上言供养舍利，未知佛何物供养，此中明起塔供养也。文二：第一、佛自格量优劣；第二、天主领解举塔格量优劣。初中七阶：初、举一塔；二、举满阎浮；三、四天下；四、小千；五、中千；六、大千；七、大千中，一一人皆起塔供养，不及般若。问：此为实为假？答：佛今欲领般若功德，今人信悟修行，意不在假，实不应问。二者、有此事，小轮王佛塔一阎浮提，大轮王满四天下，大梵王亦能心生变化，起塔满大千。三、解实假。设今住悟，一一中皆三，谓反问、开答旨及正格量也。
释自佛下，第二、天主释领解格量。此中为二：第一、天主自格量；第二、述成一品游成天主格量义。初二：第一、领解称叹般若；第二、从十方如恒沙下，第二、正格量。为三：初、证；二、佛答；三、天主正格量。格量中二：初、正格量；二、释格量也。与前异。此中取十方恒沙世界中人，一一人皆起塔，亦不及也。文处可知也。
述成品第三十三。
亦云无边福德者，文中佛述天主格量，辩般若有无边福德故。以自品述成者，即天主格量中第二段，佛述天主。上云十方恒沙世界一一众生起一七宝塔，不及供养般若，更有大天及时会疑也。天主品品天主未得一切智，格量或可有谬，故佛述成，颂天主不假。明般若福深品二：初直述叹般若功德无边，次佛格量胜劣。两中各二。初中二者：初述叹般若功德无边，次何以故下释无边所以也。格量中亦二：初明般若功德胜，次何以故释胜所以也。般若在三世，实世世者，般若未曾生灭，无生灭，在不在。今为方便为物故，有生灭，无生灭，在不在。若实相般若是生灭义，故常在。观有二种：一者无□生灭，无为般若如来智则常在，菩萨观是无生灭，生灭在不常在。文字般若随法住久远近，故有在不在也。今云般若世，是文字般若也。此是一法，不定为物故作此开，何处离文字别有实相耶？
劝持品第三十四
此是第三周，明五果格量。凡五品，为三：第一、有两品，余明五果；第二、两品，余文明格量。五果者：第一、劝持品，明不横死果、人不得便果及后世功德；第二、遣异下品，明人不得、魔不得便，兼明诸天守护三果也；第三、尊导品，明住处安故无怖畏果、后世功德、诸天守护二果。问：劝持品明不横死果、人不得便、后世功德，与上二周何异？答：异。上但明上人不横死，今明人天皆不横死。上但外难不伤，谓水、火、毒、叶、苇，今明具内外叹皆不能伤。水、火、刀、毒是外难，四百四病是内难也。上就因果判今世功德，言因中功德名为现世，当得三菩提为后世也。今取以人不便以为今世，不难十善皆名后世也。问：何故如此回互？答：上第二周中就因果以判，因先果后，故以因为现在，果为后也。此中据身而辨，则身可得为现世，次身可有名后世在也。品依果而判，故明不横死果、
第二、明人不得便果。今总二果名为四：第一、诸天劝持；二、佛述劝持；三、天主劝持；四、佛述劝。明两劝两述也。劝持品者三义：一者、佛上自劝；二、天主来劝；三、诸天劝。以众人共叹般若力同者，信受也。今正是诸天劝持，故以自品也。诸天劝中二：第一、诸天劝；次、释劝。释劝中二：初、明减。损修罗，增天众，此是出世善，灭世恶也。从佛种不断者，明生世善也。
第二、佛述劝中三：初、举三事劝以释。劝三事者：一、令修罗恶心灭，善心生，非助天也。若天与修罗斗，修罗诵念々々々，天恶灭，善以生也。问：诸天何不常诵般若，两阵战时方诵？答：诸天着乐，不能常诵也。又诸天不净果，不得不斗，但斗时须诵般若也。第二、举诸天五地死相。既时诵般若，得勉劝。先举修罗来，明不为他教；今明诵般若，故自免也。五死相者：一、头上华委；二、腋下汗出；三、华来着身；四、不乐在生处；五、更见有天来已生处也。闻诵般若，云何得免五死耶？答：闻波若、解脱、无常等十五劝，因无常入无生实相，观智不生不死，是故免五死也。设令不免五死，亦得还生本处也。第三事、举人天非般若，渐得三菩提。前二事离力，今明有得所力也。
第三天主叹中有二：第一举二说叹，二举生善灭恶释叹。二说叹者，一大明说者，能灭大恶果，谓生老死等，故名大恶。又能灭大恶因，谓贪瞋等，故名大。说六道众生，令成佛菩提大人，故名为大也。无上说者，具如上利益，故名无上说也。无等说者，三义诸天佛人，有说名报。又尼能知他人心，有说名健陀。涅槃能死行力至有说能住奉千万成。如此说无与等者，于此无等说中，般若出过无量，名无等等也。二云诸佛无等，般若说能令与佛等，故云无等等也。三云诸佛等说，是佛所作，故云无等等。
第四、佛述中二：第一、述其三说；第二、明二世果。初中三：法、譬、合(云云)。夜中所见，皆星月力；生死夜有所见，皆佛菩萨力。有时月喻菩萨，佛喻取生死，皆如长夜，故此取星月喻也。复次，憍尸迦！第二、明二世功德，为三：第一、佛开二章门；二、释两章门；三、结两章门。即二释初章门。初问，次答。答中为二：前明不横死果；二、明人不得便果。前已说水火不害，今更说者，二义：一者、前为欲，今为复苦；二者、前外难不害，今具说为外。今则水火不害，内则勉四百四病也。四大四百病，不出冷热二病：水、风起冷病；地、水二起热病；地坚难消，故起热病也。官事起，第二、明人不得便，未说大热人，谓之事等。又上虽说人不得便，未说人还恭敬供养也。第二、释后世功德中有二：第一、明得不离诸善法因；二、明诸善法果中两果。二因皆善，至四无色世间善法，因念处乃至十八不共出世善法也。果中二：初、得离果，谓三恶道及人中恶；二、明得果，谓三十二相乃至菩提也。以是故下，第三、总结劝持般若得二世功德也。
遣异品第三十五
此品明三果，谓人不得便，魔不得便，魔诸天守护。问：此品得三果，与上何异？答：此中明人及魔不得便，释成上来三周明五果义也。上虽有言，未见有其事，今欲明证验事，故品来何伏之问之。问：天护及不横死非人不得便，何不证验耶？答：二既验，后三自微也。又此诸天自发誓护，即是验也。魔闻胜非人，魔尚不得便，况非人耶？故不须证验非人也。住处安果，即是已验，本为魔及非人未恐怖，总不安也。今即已伏，即是处安。不横死果，未有横死之人，故不得说也。
品依果分为三：初、明人不得便；二、明人魔不得便；三、明诸天守护。今总三果为五：一、降伏外道天魔；二、诸天欢喜供养，求波若之力；三、如来述成；四、诸天重发誓护行般若下。五、如来重述成，有二：初、第一、降外道；二、降天魔。降外道中五：第一、名外道来；二、正以般若力降之；三、外道伏道而去；四、身疑念下，如来释疑。今是初神力召外道来者，上虽言人不得便，亦欲证验故，神力召来。外道作是念：是聚言在王舍城耆阇崛中说波若，明一切法毕竟空，引致众生。我等共往破此空法，空法若破，佛则自退，我等还得如来名利。是故来也。第二、天主诵般若而降之，佛不诵者，佛诵波若，便言是佛力令，欲显波若证验力故，天主诵也。第三、外道复道而去者，显波若能令想退，尚不能其边，况令能作留难耶？围绕佛者，外道见佛威德大，便之。我若往佛所，往自因苦，于佛无损。若我直去，人论性弱，故作现恭敬，绕佛而去。第四、身子生疑者，身子本是梵志，今见波若空来空去，故起愍心，又显般若力。虽天主诵般若，故外道去，大众未知何因而去。今欲令大众知是般若力去，而所以嘿念，令佛种之。身子有三疑，佛有三释。三疑：一、意谁力故，伏外道而去？二者、佛大慈悲，般若著论，云何独隔诸外道，令无益而去？三者、彼来既欲破般若，何故不能得破而去耶？
佛知下，第二、佛为释疑，即为三别。今答第一疑，明般若力故令外道去也。舍利弗下，答第二疑。舍利弗！我不见说般若时一切世间下，第三疑。凡佛天帝守护起说般若时无能坏也。皆有标及释，如文可寻也。尔时恶下，第、降天魔。文二：初、魔来；次、以般若力来降之。文尔时一出中下，第二、诸天见般若力能摧伏天魔外道，故欢喜供养秤叹般若也。
第三，佛述，如文。
第四、诸天重供养称叹，故得守护者。上供养秤叹般若法，令欲秤叹守护行般若天也。文为二：初、诸天发愿守护秤，叹行般若人；二、帝释举往因，叹行般若人。第五、佛述。但述帝释，不述诸天，以天守护如佛。次佛等诸义，前来述之，故今不述。论云：得法性身菩萨为如佛，肉身信悟为次佛也。般若望般若，是生因，即是生母。萨婆若能说般若，是故说母。因果名因，义名因果，母义名母。如十地与佛身为本末，从佛智慧海出生十地，佛为本，十地为末。如是十地义，诸德之根本，十地为本，佛为末。然般若未曾因果，作因名说；萨婆若未曾因果，作果名说。此因是果因，此果是因果，非果能果，非因能因。不二别者，不二而二，义开因果；二二而不二，义因果。未曾二故，转因为果，如实相非为略，故云不二也。问：既㸦说为因果，亦㸦为先后？答：非未曾因果而开因果，二章未曾前后而开先后。既得果为因果，亦得㸦先后也。由来因定金刚心先，果定金刚心后，岂得言不二不别，吉亦互相显耶？
尊导品第三十六
亦云称誉品，即称誉般若为尊导也。就五果为论，即是第五住处安无恐怖果，兼明三世功德。与上异者，上但明离舍宅、旷野、人非人等恐怖，不云恭敬，今明能离大众之畏，而反更恭敬，乃至觉梦常安，始为大益也。
品为二：第一、释疑；二、重明二世功德，辨住处安，无恐怖畏。释疑者，先疑，次释疑。有人言：从佛对身子说般若，未是叹般若，因此生疑。次解云：从佛命善吉已来之偏叹般若，从此生疑。次释从说已来偏叹般若，从此生疑。今谓不然，从上三叹品身中，明五果格量已来，偏叹般若，故生疑。今云品甚称波罗蜜，又互相资成，何故偏叹般若？答：此二义，由般若故，五方名波罗蜜也。若不因五，五不成度，故叹般若也。若相资者，虽互相资成，般若为主。如石散，虽有众物相资成，而石为至主，故叹石也。问：为石等有得成觉，无得若无得？若是有得，云何可导成无得？是破彼义。若是无得，须导成无得。他云导有，先导后义。导后义者，从出观门出有中，循万行不着也。导先如三十心中循行带取相，今登初地，断前三十心中相惑，则或诸行皆成无相也。今明导不尔，以般若心中修万行，万行方成万行，不以般若心修万行，成有所得断常，如此论宗也。问：文云回向萨波若方秤，此云何是释导义？答：由般若知施无寻，如此施不起三有及二乘地，故是导也。问：般若导五为中之尊可尔，云何导一切种智，为一切种智中尊？答：由般若导，方成无得一切种智也。叹般若为本，亦是尊也。此中问答，次第可寻也。
第二、续明功德者。此文应续劝持品，为中间降外道，及为释阿难疑故，今方得说也。问：何不待广说功德衣，方降魔及释疑耶？答：义亦无在，但若一句广叹物，不明其验，情不信故。前须叹，次即证，证竟后叹物，生信心境也。未尽者，北人云：心田四句：有尽心、无尽田、无尽心、有尽田、无尽心、无尽田、有尽心、有尽田。尽位者，小乘苦忍之前是即尽，智忍已上是无尽；大乘四十心是有尽，登地已去是无尽也。有尽心、尽田者，如阿难供养佛，佛田无尽，阿难心有尽，无尽心供养。有尽田者，如佛施饿狗食也。余两可解。今云有相心施无相田，爰亦是四句：有相心施无相田，无相心施有相田。余二句可解也。亦明欲作此义，亦得言功德未尽者，般若是无尽田，以无尽心供养，知福无边(云云)。
文四：第一、天主明受持波若功德；二、佛广明功德；三、天主发愿守护行般若人；四、佛重述诸天守护故，得诸利益。今是初明天主云受持功德未尽，总标；何以故下，是释。释中得五功德：一、明受持般若故，即受持三世诸佛道；二、明受持般若故，诸善法现于世间；三、明受持般若，使有人天果报；四、受持般若故，则有二乘；五、受持般若故，即有佛出。虽有五句，但作二意：初句明由般若故，得求佛道，以四句皆是化他，为度众生故，集诸善法，始自十善，终至不共，因此善法故，有人天乃至佛述现在也。第二、佛述中明非止五种功德，更后有四种，有二：初明非止有五，更有余功德；次何以故下，更出四经：一、明受持般若，得佛五分法身，无量戒众者，余人一世持戒，或百千世，佛无量劫持，此时长故胜也；二、明受持波若，与佛无异；三、明受持般若所有五分法身，胜二乘五分之上；四、明书持经卷，得二世功德。问：但书持供养经卷，则云何得二世功德耶？答：如意珠是无记色法，一心供养，尚满心欲，况波若法实不得耶？亦有供养不得现在功德者，此是不一心故。又虽是一心，先世罪重故也。第三、天主发愿守护行般若人，如文。第四、佛述重明功德，为二：先、广明功德；二、结劝。就文大明有六果：第一、明得瞻力说法不即果。天有甘露微细，能沾入人毛孔，故得瞻力能更说法也。天上自有般若，所以来者，以怜愍人，令恶鬼远去，能益法师气力。今说法不断，又令众生益加信敬。第二、复次，得无畏果，有二义：一者、有不二义，不见我，不知畏，此是实慧；二者、般若中虽说一豪善法，而无所不有，无所阙少，故不畏。故学大智论，具识一切大小假名方便也。第三、复次，得三果：一者、得人天敬果；二、后世得行众行不断绝果；三者、降制恶人果。第四、复次，得诸天眷属果，以受持般若，感致二界净天皆来也。第五、复次，明受持般若则是法施果。言法施者，非是此人为诸天说般若名法施，但此处有般若经卷，故诸天来礼拜供养等读诵之，故名法施也。憍尸迦！三千大千所有四天下已，此第六、明受持般若人得诸天守护。就文三：一、正明诸天守护；二、释天来所以皆发菩提心，天来为利益行者；三、释肉眼人疑，既无天眼，故不知来，所以释疑；四、明来有利益。益中二种：一、谓大天来故恶鬼去；二、觉梦常安，无诸不可，并如天也。如是憍尸迦下，第二、结也。
憍尸迦下，第二段，明格量文，都有九种格量。第一，举供养生身佛，格量供养经卷。第二，举舍利，格量经卷。第三，举经卷与他，格量自受持正忆念。第四，举经与他，格量为他解释其义也。第五，二善教他，格量以经卷与他。第六，举定散二善教他，格量自受正忆念，格量为他说般若。第八，举自具行化他，格量乎自行。第九，举世出世善，格量具自行化他。初二格量，是自行格自行，谓自供养十方佛，不及供养经卷，自取十方舍利，不及取般若经卷。第三，自受持正忆念，不及持经卷与他供养，举自行格量化他也。第四，举经卷与他，不及为他解义，此是化他格量化他也。第五，以定散二善施他，不及以般若经卷与他，此是以是世间化他格量般若化他。又举定散二善教化，不及急持正住，念念般若，此是以世间化他格般若自行。第六、自受持正忆念，不及为他说般若，此是举自行格量化他。第七、明单为他说，不及具自行化他。第八、举世出世二善格量，具自行化他义也。今是初供养般若经卷，胜供养十方佛。问：般若在佛身中，供养一佛，则是供养般若，云何供养十方佛不及供养？论以二义释之：一者、般若是本，能生十方佛；二者、云境实无优劣。此就心判，若供养佛，则取人相，而佛未曾是人，不人于众生取人相，故因虽大而福劣。若供养般若经卷，及应取法相，但此人知供养般若经卷，则闻般若中明无所得法，故不取法相及以人相，以无所得心供养，则应福大也。
法称品第三十七，亦云舍利品。
法称，知经则是法实，举舍利称般若法优劣，故言法称。又云：般若与舍利，通是法称，此二法优劣，故云法称。持公云：舍利作称，用阎浮舍利作称，后乃至满十，十方舍利作称，应般若经卷。今明不尔，本称二物重轻，云何用舍利作称？今以佛教法称，称舍利、般若优劣也。如诏称，称物重轻，对诏称，故云法称也。前是离字释，今是令字释也。
品中明二格：一、以自行格，自行即是举舍利称格；量般若经卷二，举自行般若格化他。
初为三：第一、举满阎浮提舍利，对般若经卷称其优劣；亦举大千、三千，举满十方舍利，对经卷称其优劣。初中，先问，次天主答。上品举塔格量经卷，此是舍利在处格；今是举舍利对经卷格。上舍利则少，今则举多也。问：何故举舍利对经卷？答：有二缘：一、出家缘；好智慧，二、在家缘。好功德则是智缘，智慧是解脱因缘；舍利生福之因缘，缘是果因缘。为此义故，格其优劣。天主是在家受乐，人中最胜，故对之明也。问：上品已明供养十方佛，不如供养经卷，今何须后举舍利称？答：上明受持后供养经卷，故缘供养十方佛；今直供养经卷与供养舍利，故后格之。二者、前为现在众生举供养十方佛，不及供养般若；今偏为未来众生情贵舍利，故次举之。又欲广显般若
天主答佛中为四：第一、正问本末不同故有取舍；二、身子问于取舍；三、答取舍；四、佛赞成；五、天主领广明优劣。今是初明直致舍利，与人天骨何异？由举经卷故，为经卷所重故，为人天供养，故知经卷则是本，舍利则是末，故取经卷也。次身子问意同，明般若中不明取舍，亦不言舍利劣，经卷胜，称汝云何欲取经卷？第三、天主答：其异如此，只般若能令人悟无优劣取舍故，取般若经为舍利，不能尔故，不取舍利也。问：般若无取舍，今取此无取舍，犹是取舍义也？答：实无取舍，以世谛无取舍，为引道众生故，作取舍说也。第四、佛赞成天主无取舍义。前往说若人欲得法性下，举譬述也。释白佛下，第五、领解欢喜广称优劣义。更举五义：一、劝供养般若本末故取经卷；二、明能离怖畏故取经卷；三、明能离三恶道故取经卷；四、明能离二乘地故取经卷；五、明能令人劣见佛□心故取经卷。对此即明舍利，无此五义故不取舍利。初中三：法、譬、合。法说云一切世间应礼般若者，天主自知般若胜佛，后赞成其胜义故欢喜，即起敬心故欢一切礼般若也。譬者二解：一、指坐处喻舍利，己身喻般若，由己身故坐处得敬，由般若经卷故舍利得敬；二、云坐处喻经卷，己身喻佛虽灭亦云应供养经卷，如天主不在亦应敬坐处也。第三、合中具两义，如文。我尔时无怖畏，第二、明般若能离怖畏故取般若；第三、离三恶道；第四、离二乘地；第五、令众生得佛道故取般若。复次如天也。
复次，满三千下，第二、举三千舍利格量经卷。依论意凡有六复次：第一、明本末，举见经卷与见现在佛无异，释成初本末义也。经卷明诸法实相，现在佛亦明实相，与见佛何异？又经卷具明生、天生二身，现在佛即是生身，亦有法身，故复无异也。见舍利但是见事，生佛身也。第二、两复次，明受持般若经卷与佛齐功德。复次，举佛化他与学持经卷为他说若高功德。第二、复次，十方化他与己说般若高功德。论十八卷及释四摄品云三事，谓神通、知他心说法也。复次，世尊下，第三、明供养经卷与供养佛等。问：前品未明供养经卷胜供养十方佛，今云何等耶？答：上正明供养经卷，后明受持，故胜也。直供养十方佛，无受持义也；今直明供养，不明受持，故与供养佛等也。二者、上有所得心供养佛，无所得心供养经卷，故不等；今俱是无所得心，故云等也。第四、复次，明离三恶道，超二乘，渐住佛道，永无衰漏，故取经养也。第五、复次，明离内怖法，譬合般若王舍利贞定疑饥渴等，以有身必有此患，负责此人，依王故不还责及得供养舍利，依般若故不畏诸患，反而得人天供养也。
复次世尊在所三千下，第二、叹般若能离外怖畏，举摩尼珠为喻。但此珠有通别者，通具足别者，有珠出衣不出食，有除毒有避鬼，今借通用喻般若能灭一切苦与一切乐也。此珠轻妙，四天下物皆于中现也。凡有四释：一云、天帝释手执与修罗斗，碎落阎浮提，变为如意珠；二云、生在体恼；二、三云、过去佛舍利法灭尽，变为如意珠以益物；四云、众生福德自然生，如地狱苦。具解如无价摩尼者，辨珠名也。
所住处下，正明用。凡出用物的譬，言上人不得便。如人热病下，第二、能治内烦恼为月。广论四百四病欲，略明根本唯四，风、冷、热、杂也。广论八万四千，贪欲二万一千，以不净法乃至等分二万一千，总以三药治成不净。或以因缘略论根本唯四，谓三毒、等。等分二释：一云具毒等，二云分为等分，以分具起三毒也。风为嗔，痴为冷，贪为热也。问：以四药治四病，云何远是般若，乃是空慧也？答：常义实非般若，今明此四药是般若方便，不以般若则堕有所得中。如无常治常，虽舍常而见有无常。般若者，诸法未曾常无常，以有常病故作无常说，常病若消，无常即息也。闇中能令明下，常三、叹般若能灭三界无明闇也。上横论治四病，今竖论治三界惑。上总说四，根本法无明也。热时能令凉下，第四、法冷热力。因贪、嗔以为热，无明、不信、懈怠、不恭敬等，不从般若能治此冷热，因热而不冷，因能冷而不热。非如意珠具二，用不如意同。同己明法令毒，今何故更说？答：上杂论，今合三毒为论毒，为论热，三也。上直说愚痴，今明不信、懈怠、不恭敬等，痴既异，虽二亦异也。为毒所蛰者，第五、治毒力。问：贪等即是毒，上已多过明，今何故复说？答：上法轻，今法重者，故经引难也。等贪欲所笠鸯掘，重嗔所伤等。复次，眼病，第二、治眼病力用。问：上四病摄四百四病，今何故更说？答：眼病为一身可最，痴是病中之重，是故不说。法说为论，初喻人非人不得便治外病，中间四事治内烦恼病。今别治三种章：痴、渴、傍、正、法，即是破慧眼；五逆、五痴、创、恶、肿，即四重。此经灭罪与涅槃不异，何得为不了戒教耶？果衣着水中下，第九、明珠色用。珠无定色，随色而变；般若无定法，随缘不同也。水随珠作一色，心随般若同般若作一色。以物裹珠在物，水随物色，以般若珠在万行内安众生心中，而最生心随顺万行死所依着色也。缥色是虚空色，行者得般若观诸法空，心亦随顺空而不着空也。若渴水者下，第十、用诸烦恼挠心水故渴。得般若珠即净土，虽别治，本是总治也。阿难问下，此一事明。云何处薰箧下，第十一、明珠所重处热用。珠喻般若，箧喻舍利，珠箧故人爱敬箧，般若薰舍利故爱敬舍利。问：此是合譬、分譬？答：分譬也。珠、侣、法、方，般若治心；珠但治鬼，般若治天魔恶；珠但治四大病，不能治四大，般若能治四大也。问：文云珠薰箧故人爱敬箧，般若运舍利故舍利得供养，若等文但应云是般若力，复何得是禅等诸行力？但应云舍利是般若住处，何得言是行住处？答：舍利皆为万行所薰，皆是万行住处，但般若为重，为是故偏说般若耳。又万行皆是般若异名也。
第三、举十方恒沙舍利格，为二：初、正格量；二、释疑。正格中为二：第一、格量般若，即叹般若法；第二、有一问答，叹行般若人。初为二：初、自格；二、佛述成。初中四复次：第一、复次，明本来与上明本末异者，此中广叹也。明供养舍利，尚得说般若是舍利本耶？又明供养般若本相，得舍利末也。第二、明欲见生、法二身量受持，乃至为他说般若，以般若中具明生、法两身相也。第三、复次，明无得也。现在佛当受持般若。问：见现在佛，即是见二身，云何更说？答：先明具见二身，今对人情云佛过去，故亦云欲见现在佛也。问：前明见十方、现在佛二身，今云何更说现在？则答云：复次，二种法相下，第四、复次，明般若能摄有为、无为二法相。良由般若未曾为、无为相，能摄为、无为舍利，但是有为，故取波若、舍利。问：文中何故云有为、无为中智慧是有为耶？答：此品亦说耳。自有有为智慧、无为智慧，如为、无为二般若，即是因、果二般若。如意二慧品，自有为、无为二境，自有境是为、无为，了境之智是有为，此中是也。文为二，用二重问，一一释也。佛述如文。以天主叹行波若人，及以述叹，亦如上文。
尔时释自下，第三、释疑，为三：初疑，次释，次领解称叹。论如来格量显胜皆叹般若，则知般若是究竟圆行，行波若因是，何须行余行？次佛释中三：法、譬、合。法中二义：一者、二不二义，众行皆是波若，行般若即是行众行，假令行众、行行皆是波若异名，行众行即是行波若；二者、不二二义，开波若与众行，二即波若为重，能药成众行故般若也。若善男子女人书般若经卷下，第二、举自行化他，又两问：先天主举般若自他为问；佛告下，第二、佛举舍利反质；释白佛下，第三、举舍利与他，胜自奉答；佛告下，第四、佛明般若经卷与胜他，胜自似得答也。问：自持尚应胜将经卷与他，何况自受持复正忆念，不及将经卷与他？答：此人同上三周叹般若功德，便作是念分：自受持正忆般若无边功德分，若将经卷与他人，我则不得受持正忆念。便先般若功德，其人贪着功德相，是有吾我无大悲，今将经卷与前人，此是无吾我有大悲，故胜也。复次为他说下，第四、举化他格。化他所以有此文来者，肘令既同，将经卷与他得种多，便欲重施经卷，不为人说则运心不能。大千下，举教十方恒沙人行不行经卷与人也。问：何故不及？答：经卷生善至涅槃，十善不至；二者、经卷生善是无漏，十善是有漏；三者、十善迂回，经卷生善直进不退；四者、十善生则退，经卷生善不退；五者、经卷生善是常乐因缘，十善是苦无常因缘；六者、经卷生善得圣人，十善得作凡夫，故不及也。初文三：一、佛举教阎浮人行十善为问；二、天主答甚多；三、佛格量。格量三：初、明胜劣；二、举譬说；三、合。譬说中，前正明胜劣；何以故下，释用能生三乘人法，不能生三乘我人法，故胜劣教以人得法也。桓下，第三、举解。凡举二况：一、举小乘初果；次、明教一人得初果，胜教阎浮提人行十善，今教一人经卷，胜教阎浮提人行十善也；次、举佛说亦尔，教一人作佛胜阎浮提故，今明为人坛释，胜将经卷与人。前文三：第一、明胜；何以故下，第二、释胜意二：初、明般若能生三世诸佛一坐，故为他开示所以胜；分见尺是益下，第二、明般若独是佛依止，故为他解释所以胜；以是故下，第三、结劝供养也。
法施品第三十八。
可具二义：定、散二善教化，此是有所得法施。今举此格量般若经卷与他人，故云法施，对上财施格量也。二者、此品初将般若经卷与他，即法施；中间为人说般若胜自行，亦是法施；复广明为他说般若胜、世出世胜，皆是法施。今明般若法施，故以目品。三者、此中具明得二法施，欲格其优劣，故通云法施也。
初、举定散二善格量经卷与他，此是第五、举世间化他格出世经卷。化他为二：第一、举散善格经卷；二、举定散格经卷。初有六：一、举阎浮提；二、四天下；三、小千；四、中千；五、大千；六、举教十方恒沙人行十善，不及持经卷与人也。问：何故不及？答：经卷善至涅槃，十善不至；二者、经卷生善是无漏，十善是无有漏；三者、经卷生善直进不退，十善冷退；四者、经卷生善是常乐因缘，十善是苦无常因缘；五者、经卷生善得圣人，十善得作凡夫，故不及也。初又三：一、佛举教阎浮提人行十善为问；二、天主答甚多；三、佛格量。格量中三：初、明胜劣；二、举譬说；三、合譬说。初中，前明胜劣；何以故下，释明能生三乘人法，人法不能出三乘人法胜劣。教一人得恒下，第二、举譬说。凡举二，无一举小乘初果。次明教一人得初果，胜教阎浮提人行十善；今教一人经卷，胜教阎浮提人十善也。次举未说亦尔，教一人作佛，胜阎浮提人得初果；今经卷与人，胜教阎浮人行十善也。以是故，憍尸迦下，第三、合譬也。余五得如也。次第二、举定善格量可对。前来离欲善，今是离欲善，上但一界，今拟三界，亦应如上六法，何以义优劣也？
复次下，第六、合举世间定散教化他二善，格量般若自行，是名举定散化他格般若自行也。论解云：尔已经文云受持读诵说可义，应是化他，但此中明说，说亦是自行也。此中为三：先格量胜劣，次释胜劣。又中实应举阎浮提定散其方，恒以定散二善格般若因行，但略故举阎浮耳。正忆念去，下释如文。今所明无依无得，正忆念方胜也。若有所得，正忆念则不胜，以同是有所得故也。问：今举定散二善，非正格自忆念，具格自受持读诵正忆念，今日何故偏释正忆念也？答：受持但生种不生慧，正忆念具生福慧即能说行，故最胜，所以种释也。释中明非二非不二，正忆念则例作非二非不受持读诵也。又云：正忆般若非二非不二，于万行非二非不二也。
复次，憍尸迦下，第七、举般若化他格自行。前是有得化他、无得自行，自行则胜；今自行化他等是无所得，就无所得中自有胜劣，无所得自行则劣，无所得化他则胜也。
次第八，举具自行化他巧说般若格。单自行，如文。
释自佛下，第九、举世出善格，具自行化他，为二：第一、明巧说般若其福无边；第二、格量。初如文。第二、格量中为三：第一、举世善格量；第二、举出世善格量。初中三：第一、举有所得善以格无所得般若；第二、劝说无所得六度；三、明相似不相似二般若。成亦两义，明无得说者其福无边也。初又二：第一、枝横供养十方佛；二、枝行广时。时者无量劫，广者具行六度，并不及般若也。第二章寻经文略不云也。第三、明相似不相似中即二：他云三十心名似，初地去是是真，小乘五方便为似，苦忍为真也。今依论释，言同意异为似，心是有所得，说无所得，言似佛言而意异。佛意如因说无常，般若常有无常即是似，知包未曾常无常，为着常病故说无常，若常消无常息也，名真也。常义云：金心定有无常，岂非似耶？问：此中何故说相似不相似？答：恐未来世人说法悟，受学者亦自悟，故佛分别也。何者？上来九格明四功德，说般若是第九，其福最多，人闻此便贪福，故欲说般若，令识此似不似，人可舍说不似也。
复次，教一阎浮提下，第二、得出世格量，为二：初、得小乘格；二、得大乘格，得声闻亦得缘觉格。初中，先得果；二、例四果，文可知。得大乘格中为二：第一、正得大乘格；二、供养称叹庄近菩提者，成前转胜可义。初中为二：第一、得本格量；第二、佛深浅格量。问：教十方住阿鞞，何故不及说般若本令住阿鞞耳？答：有言说般若是无所得，教住阿鞞是有所得，义不然也。亦解般若直通，不与别相相比。此明般若何但教人住阿鞞，亦令十方众生皆作佛；何但十方恒沙住阿鞞，穷法界众生佛地也？问：教十方众生已住阿鞞，今直说其功德胜，为令十方众生得是阿鞞故胜？答：般若力能令得是阿鞞，住一地也。又说般若但住阿鞞，亦令众生得初心，得二乘天人也。故般若可力，无是不离，无德不成；今但住阿鞞，故其则劣也。又今是叹波若为根本，故胜阿鞞；阿鞞及始行与小乘，皆是其末也。次约深浅格者，教十方发菩提心，不及教一人令得阿鞞；教十方恒沙，不及教一人近佛道菩提。如供养大千，胜供养一切人；供养天子，胜供养十方东子。经中明福四，自有四句：一者、供养初心劣，后心胜；二、反此，语如法本(云云)。有人作色骂佛一劫，得罪少；骂弘经人少时，得罪多。罪既尔，福亦然。余三句可解也。供养初心劣，后心胜，乃至供养后心劣，初心胜两句，疏中释，可解也。何者？供养初后，俱胜俱劣。如净名云：施难胜如来，与饿狗一等，以心平等故，福德俱胜也。此是无所得心施。若有得心施，前后二田俱为劣，田可间少。般若云：四句得福，胜舍大千七宝。此事云何？五解：一者、七宝是财施，则有尽；持经是法施，则无尽。二云、七宝是有相施，虽多而劣；今持经无相施，虽少而胜也。三、约位，但七宝是三十心人施，故劣；持经是初地施，胜也。四解、七宝施是缘顺，故劣；持经是直明顺，故胜。五云、内外(云云)。
大品经疏第六卷
