第八个范畴是何处。我关于前一个范畴的说明在这个范畴也适用。看上去，根据亚里士多德的教导，何处不是一个与地点和其他绝对的事物不同的东西。相反，哲学大师总是用表示地点的疑问副词指这个范畴。因此，所有那些可以借以恰当地回答以“何处”这个副词提问的表达式都归属于这个范畴。例如，如果对于“苏格拉底是在何处？”这个问题的恰当回答是他在城里或在家里，那么这些带有宾语的介词在亚里士多德看来就归属于何处这个范畴。

为了为这种观点辩护，人们可以论证说：假定有这样一种东西。上帝毁灭那种东西，但是他既不毁灭相关的地点，也不毁灭占据这个地点的事物，同样不把这个地点或占据这个地点的事物从一个位置移动到另一个位置。让我们假定发生这样的情况。因此，要么那个物体在相关的地点，要么它不在相关的地点。如果它在相关的地点并且没有所说的东西，那么它就定位在一个没有那种东西的地点；但是在这种情况下，假定这样一种东西是没有意义的。如果它不在它以前所在的地点，如果没有东西被破坏，那么某种东西就发生了局部运动；但是这与假设是矛盾的。

而其他一些人则说，何处或何处性是在占据地点的事物中获得根据的并且是从事物所在的这个地点的限制得出的某一方面。这样，占据地点的事物使所说的这种方面获得基础，而事物所在的地点限定了它。