前程

生监以上通呼曰前程。按，《辍耕录》载“院本名目”有《问前程》。当取冯道诗“不用问前程”语。孟襄阳诗：“访人留后信，策蹇赴前程。”杜诗：“容易即前程。”盖本为路程，借为人身阶衔也。

履历

出身三代曰履历。按，《魏书·源子恭传》：“表云：‘据其履历清华。’”封演《闻见记》：“百司诸厅皆有壁记。”原其作意，盖欲著前政履历云云。李虞仲《授王承休刺史制》：“循其履历，颇谓优深。”《宋史》尤屡见。《王彦超传》：“武行德等自陈夙昔战功及履历艰苦。”《雷德骧传》：“太宗令录京朝官履历功过之状以便引对。”《卢知远传》：“为吏部尚书，以官秩次弟履历为一书。” 《石豫传》：“左肤为御史，履历与豫略同。”盖为践履阅历之意，后遂沿为三代名色之称。

官衔

官职名曰官衔。按，《封氏闻见记》云：“新旧职名相衔不断，如人口衔物，如马有衔，故云。”又，孔平仲《谈苑》云：“当时选曹补授，须存资历，开奏之时，先具旧官名于前，次书拟官于后，新旧相衔不断，故曰官衔，亦曰头衔。”今俗以捐纳职名曰职衔，非矣。又，王渔洋《池北偶谈》引《家语·礼运篇》：“官有衔，职有序。”注：“衔，治也。”《执辔篇》云：“古之衔天下者以六官总治焉。故曰衔四马者执六辔，衔天下者正六官。”以为官衔之义本此。

出身

既贵，推其起初曰出身。见《魏书·食货志》：“白民输五百石，听依第出身。”庾子山《司马裔碑》：“出身司徒府参军。”又，《萧公墓志》：“公子出身，非郎官而同品。”唐司业李元瓘上言：“明经所习，务在出身。”王（保定）〔定保〕《唐摭言》：“进士殿试二甲曰赐进士出身，三甲曰赐同进士出身。”一甲曰赐及第。宋制：五甲曰同进士出身，四甲曰并进士出身。

白身人

无前程者曰白身人。按，徐凝《辞韩侍郎》诗：“欲别朱门泪先尽，白头游子白身归。”《宋〔史〕》：“娄机谓堂吏曰：‘进士非通籍不及亲，汝辈乃以白身得之。’”盖古者庶人通服白衣。《史·儒林传》：“公孙弘以《春秋》白衣为三公。”《后汉·孔融传》：“与白衣祢衡跌宕放言。”《宋书·陆澄传》：“坐免官，白衣领职。”今俗亦谓之白衣人。《管子》：“白徒三十人奉车两。”魏收《食货志》：“白民输粟五百石。”羊叔子《与弟书》云：“以白士而受重位。”《隋》：“乐平公主曰：‘李敏，一白丁耳。’”刘梦得《陋室铭》“往来无白丁”用此。 即白身人之意。古庶人在官者亦服白衣。苏伯玉妻诗：“吏人妇，会夫稀。出门望，见白衣。谓当是，而更非。”陶靖节“望见白衣送酒”之“白衣”亦是 (1) 。故娄机谓堂吏为白衣。

乡亲

同乡人曰乡亲。见《晋书·陶潜传》：“有乡亲张野。”太白《门有车马客行》：“乃是故乡亲。”

俗物

呵粗鄙者曰俗物。见《晋书·王戎传》：“为竹林游，戎后至，阮籍曰：‘俗物已复来败人意！’”老杜《漫成》诗：“眼前无俗物，多病也身轻。”崔宗之《赠李十二》诗：“换囊无俗物。”东坡《携妓乐游张山人园》诗：“故将俗物恼幽人。”

恶少

无赖子弟曰恶少。见《荀子》：“无廉耻而耆乎饮食，可谓恶少者也。”《汉书·昭帝纪》：“发恶少年戍辽东。”又，《尹赏传》：“举杂长安中轻薄少年恶子。”《南史》：“陈方泰与诸恶少年群聚。”杜诗《寄语》：“舟航恶年少。”又，“奸雄恶少皆封侯”。韩诗：“隔墙恶少恶难似。”

杂种

詈人曰杂种。见《后汉·西羌传》：“滇零等集会附落及诸杂种。”又，《晋书·前燕载记·赞》：“蠢兹杂种，奕世弥昌。”丘迟《与陈伯之书》：“姬汉旧邦，无取杂种。”庾肩吾《乱后经吴御亭》诗：“杂种乱 辕。”杜诗：“杂种虽高垒。”《后汉·任延传》“令将杂种胡骑休屠、黄石”注：“黄石，杂种号也。”

汉子　好汉

贱丈夫曰汉子。见《北齐书》：“魏恺固辞青州刺史。文宣怒曰：‘何物汉子，与官不就。’”此与师古《西域传》注“匈奴谓中国为秦人者，习故言也”同意。《辍耕录》：“今人谓贱丈夫为汉子。” 　《询刍录》云：“汉自武帝伐匈奴二十余年，闻汉兵莫不畏者，称为好汉。后遂为男子之称。”《旧唐书·狄仁傑传》：“武后谓曰：‘朕要一好汉任使，有乎？’”东坡《饯顾子敦》诗：“人间一好汉，谁似张长史。”《慕容垂歌》：“我身自分当，枉杀墙外汉。”汉，即汉子也。

饭头

管厨房者曰饭头。见范石湖诗：“孤云野鹤本无求，刚被差充粥饭头。”

管家

称人奴仆曰管家。见《明史·严嵩传》：“时称文选郎中万寀、职方郎中方祥为文武管家。”

家属

官府前呼奴仆曰家属。按，李心传《朝野杂记》：“岳少保案行遣省劄，有小帖子云：‘看详岳飞、张宪所犯情重，逐人家业并家属，合取自朝廷指挥施行。’”又一条云：“北兵退，独陈鲁公与黄通老家属在城中。”是家属犹云家眷、眷属也。《汉·陈汤传》：“愿与妻子家属徙初陵。”《后汉·窦武传》：“徙武家属日南”。此“家属”二字之始。

奴才

骂仆人曰奴才。案，《水经注》：“李特至剑门，叹曰：‘刘氏有如此地而面缚于人，岂不奴才也！’”《晋书·刘元海载记》曰：“颖成都王名。 不用吾言，遂自奔溃，真奴才也！”本概言之，今遂为奴隶之称。《郭子仪传》：“责其子云：‘子仪诸子皆奴材也。’”

鼻头

诋仆隶曰鼻头鼻讹作别音。 《余氏辨林》以为：“当是胡语。契丹骂汉儿作十里鼻，犹言奴仆也。或云妆门面；或云猪鼻，善掘地，取生事之义。皆臆说。”案，《复社纪略》“张南郭采以八字头像人鼻孔，恶之。是时奴仆横行，人以为反在主上。吴中读嘴如主音，因借鼻以号奴，故恶之”云云。然则“鼻头”之说自是吾俗方言，非匈奴“十里鼻”之谓。

王八

骂人曰王八。案，《五代史记》：“王建少无赖为盗，里人谓之贼王八。以其行八也。”俗又转为王霸，以为乌龟之别名。误矣。一云，“王”为“忘”之讹，言其孝弟忠信礼义廉耻八者俱忘也。或云，黄巢兄弟八人，皆无行，贩私盐为生。故詈人曰黄八，音转为霸。

强盗

盗曰强盗。见《后汉·陈忠传》：“穿窬不禁，必为强盗。”《宋书·羊元保传》有“占山护泽，强盗律”之文。

众生　众，音终

詈人曰众生。按，《地藏菩萨本愿经》：“为是罪苦，六道众生，广设方便。”又，“度脱如是等难化刚强罪苦众生。”《金刚经》云：“无人相，无众生相。”是众生固不得为人矣。元人撰《醉菩提》曲用之，云：“披毛带角，做个众生相。”《广韵》“众”又音终。今从此声。

畜生　畜，音触

骂人又曰畜生。见《隋书·文帝纪》：“恚太子广曰：‘畜生何堪付大事！’”太白《崇明寺陀罗尼幢颂》：“当生七反畜生之身。”吴曾《漫录》：“汪彦章云：‘无奈这一队畜生何。’”在翰苑，屡致言者，因作《点绛唇》词。或问：“归梦浓于酒，何以在晓鸦啼后？”彦章答之云云。 又，《后汉·刘宽传》：“坐客骂苍头曰畜产。宽私遣人视之，恐其自杀，曰：‘此人也，而被骂畜产，吾惧其死也。’”畜产即畜生也。《北史·高车传》：“单于女以老狼为畜生。”

洩气

骂人言不合理曰洩气。按，《宋史》：“邵箎以上殿洩气，出知东平。谓之洩气狮子。”以其高鼻圈〔鬈〕髯，形似狮也 (2) 。倪云林令童子担水，以后者洗足，曰：“恐其洩气致秽。”魏校《六书精蕴》云“子在母胎，诸气尚闭，惟脐内入声 气，囱为通气；既生，则窍开，口鼻内气，尾闾为之洩气”云云。是即骂人放屁之意。《广韵》“屁”注：“气下洩也。”屁本作 ，从 字省。亦作 (3) 。

吃醋

妇人妒忌曰吃醋。按，《岭南录异》：“相思豆有雌雄，合置醋中，辄相就，不可解。”盖以豆喻之，又以醋而转为撚酸。

注夏

卢熊《府志》：“夏至食李，以解注夏之疾。”《姑苏志》作端午，似误。 张寅《州志》：“立夏日煮麦豆，和糖食之，曰不注夏。”《南郭志》则云：“夏（志）〔至〕用蚕豆、小麦煮饭，名“夏至饭”。今俗则为夏至粥。 戒坐户槛，云犯得注夏疾。”家先生治斋公云：“‘注’当为‘蛀’。入夏不健，如树之为虫蛀也。”思按，今俗相猜忌曰注，不服船曰注船。《西溪丛语》云：“今人不善乘船谓之苦船，北人谓之苦车。”苦音库，困也。则“注”当为“苦”音之转。

跨灶

子胜其父曰跨灶。见苏长公《与陈季常书》：“二子皆有跨灶之兴。”案，《古今诗话》引吴琮《贺人生子》诗“寄语王浑防跨灶”，以为“灶上有釜，‘釜’上有‘父’字，故子过于父曰跨灶”。思谓此说殊牵强。高士奇《天禄识余》引《海客日谈》云：“马前蹄上有两空处，名灶门。马之良者，后蹄印地之痕反在前蹄之前，故名‘跨灶’。言其后步趱过前步也。”临淮人《新语》载：“张穆之畜名马，尤善画马，尝谓马前蹄下有灶门，谓之寸金，奔驰时后蹄能击到寸金，谓之跨灶。跨高一寸者为骏，低者次之。寸金处常破损，如豆，不生毛，为跨灶之验。” (4) 此较“灶上有釜”之说为切。吴任臣《字汇补》云：“灶，马足迹也。驹行每越老马之迹，故有‘跨灶’之称。”又稍异其说。坡公又有书云：“此子着鞭，一跃当撞破烟楼。”盖由灶宇生出烟楼。

邋遢　音腊榻

《广韵·二十八盍》“遢”注：“邋遢，不谨事也。”俗谓不洁净曰邋遢。宋太祖《咏日》诗：“欲出未出光辣阘。”又作“辣阘”。

龌龊

污秽不洁曰龌龊。按，《六书故》：“龌龊，齿细密也。人之曲谨者曰龌龊。”亦作握 。《汉·郦食其传》：“握 好苛礼。”注：“急促也。”又作握 。《司马相如传》：“委琐握 ，拘文牵俗。”注：“局狭也。”皆非不洁之谓。方氏《通雅》云：“今江北、江左乡语皆以握 为尘浊之称，音近而义各殊。”

鏖糟　鏖，音拗

暴热不可耐曰鏖糟。案，晋灼《霍去病传》注：“世俗谓尽死杀人曰鏖糟。”则与今语义别。

啰苏

语言支离，作事不直捷曰啰苏。按，《续传灯录》：“僧问慧宝禅师至再三，曰：‘苏噜。’”殆即啰苏之意。《集韵》：“啰，又利遮切。多言也。” 又，吐蕃居有“罗娑川”，亦西方人语。康熙初，绅士颂朱州守士华里排歌有云：“不差胥，少啰唆。”则苏又可为唆也。

簏

物垂下曰络索。按，当为簏 。李贺诗：“挼丝团金悬簏 。”注：“下垂貌。”李郢诗亦云：“钗垂簏 抱香怀。”

功緻　细緻

细巧曰功緻。案，《月令》：“必功致为上。”郑读“致”为“緻”。陈皓云：“功力密緻也。”亦可作工緻。《唐书·诸公主传》：“安乐公主营第，皆宪写宫省，而工緻过之。”《洛阳名园记》：“刘给事园有台一区，尤工緻。”亦曰细緻。《释名》：“缣，兼也。其丝细緻。”

褦襶

徐坚《初学记》载魏程晓《伏日》诗：“今世褦襶子，触热到人家。”《集韵》：“褦襶，不晓事也。”音耐戴。俗转其音为来歹，为累堆。

修娖

葺理曰修娖。见《唐书》：“中和二年修娖部伍。”娖，音龊。《说文》：“谨也。”今讹“修”为“收”，“娖”读如“捉”，字与“捉”通也。《后汉·中山王焉传》：“五国各官骑百人称娖。”《唐志》：“守捉将千人。”《正字通》云：“即称娖也。”

收拾

收拾，见《汉·光武本纪》：“二十二年诏云：‘家羸弱不能收拾者。’”欧阳〔修〕《梅圣俞集序》：“诗既多，不自收拾。”

膨胀　鼓胀

腹胀曰膨胀。见退之《石鼎联句》：“豕腹涨膨脝。”一作“彭亨”。又，《城南联句》：“若闻腹膨脝。”《急就章》“寒气泄”注：“腹胪胀。”《通雅》云：“腹鼓胀也。”胪音闾，腹前也。 今俗腹胀病曰鼓胀，言胀满如鼓也。或作蛊，非。

窸窣

微有声曰窸窣。见李长吉《神弦曲》：“海神山鬼来座中，纸钱窸窣鸣飙风。”又，杜诗：“河梁幸未坼，枝撑声窸窣。”《说文》“窣”，苏骨切，音捽，穴中卒出也。 俗呼作“率”音。

擸 　上音“腊”，下“惭”入声

污秽物曰擸 。见《广韵》：“和杂也。又破坏也。”又，搕 ，粪也。搕，乌合切。 或书作拉杂。

眼不清爽曰 ，音閤飒。 见《广韵·二十七合》：“ ，目睫长貌。”上古沓切，下苏合切。 又，“ ”“注：肥 。出《字林》。”音答。（欱）〔 〕，“皮宽也。”俗皮肉伤起块曰“ ”，音如“蛤搭”，疑即此字。

脗缝

《侬渠录》云：“吴人谓合唇曰脗嘴，合而无际曰脗缝。”脗音泯。《集韵》：“脗，合无波际貌。”《庄子》亦作缗，《在宥》篇：“当我缗乎。”注：“缗，合也。”

狼藉　音籍

收拾不尽，遗弃在地，曰狼藉。案，许氏《说文》：“狼藉草而卧，去则秽乱，为狼藉。”《尔雅翼》云：“狼贪聚物不整，故称狼藉。”又，康成“条狼氏”注：“狼，狼扈道上。”贾《疏》谓：“不蠲之物在道，犹今言狼藉也。”俗语“狼狼藉藉”亦有本。

囫囵

焦弱侯《俗书刊误》云：“今人谓完全曰囫囵，犹言浑仑也。”梅诞生音“囫”为“忽”。今呼作“或”。

日逐

王仁裕《开元天宝遗事》：“帝与贵妃日逐宴于桃树下。”俗谓“日日”曰“日逐”，本此。

客气

作客曰客气。见《左氏·定八年传》：“阳虎云：‘尽客气也。’”《宋·颜延之传》：“客气虚张，曾无愧畏。”

使气

因怒，借物出气，曰使气。颜师古《汉书·灌夫传》“使酒”注：“因酒而使气也。”《赵充国传》“使酒”注亦云。

抬举

相尊重曰抬举。见唐张元晏《谢宰相启》：“骤忝转迁，尽由抬举。”《元微之集》尤屡见。如咏高荷云：“亭亭自抬举。”咏牡丹云：“风光暂抬举。” (5) 又，“大都只在人抬举。”又，《卢窦纪事》绝句：“千万春风好抬举。”陶穀《清异录》有“抬举牡丹法”。

消息　信息

音问曰消息。始于《后汉·独行传》：“远至京师，觇候消息。”蔡文姬《悲愤诗》：“仰问其消息，辄复非乡里。”《困学纪闻》谓出《魏志·少帝纪》，非也。《后汉·窦后纪》：“数呼相工问息秏。”秏即消也。《正字通》据《月令》注“阳生为息，阴死为消”，以俗语消息为非，不知古有此称。若《易彖传》所云“消息盈虚”乃言气化之生长。钱竹汀先生谓：“《三国志》言‘消息’者不一。如《管宁传》：‘常使经营消息。’《张辽传》：‘虎贲问消息。’《孙 传》：‘使传国消息。’《朱然传》：‘遣使表疾病消息。’《费诗传》：‘承知消息。’鱼豢《魏略》载王朗与许文休书亦云：‘文休足下，消息平安。’”按，车茂安《与陆士龙书》云：“闻此消息，倍益忧虑。”王子敬《静息帖》：“赖消息内外极生冷。”又，《淳化阁帖》载杜预书云：“间得来说，知消息。”杜少陵有《得舍弟消息》诗。又，《梦李太白》诗：“金瓶落井无消息。”

生活

百工作事曰生活。按，二字始见《孟子》书，然非此义。《魏书·胡叟传》：“蓬室草筵，以酒自适。谓友人曰：‘我此生活，似胜焦先。’”《南史·临川王宏传》：“武帝谓云：‘阿六，汝生活大可。’”谓其多藏也。 《北史·尉景传》：“与尔计生活孰多？”又，《祖莹传》：“文章须自出机轴，何能共人同生活也。”此今语所本。《唐摭言》：“元、白在裴令公第夜宴联句，杨汝士得句，白谓云：‘笙歌鼎沸，作此冷淡生活。’”《邵康节外纪》云：“屋下盖屋，床下安床，所谓陈言生活者也。”吴曾《漫录》载沈存中姪辽言：“有监官夜中闻牛语，相呼以行，曰：‘今吾辈有何生活？’”

利市

市肆中有“利市”之称。案，《易·杂卦》：“为近利市三倍。”又，《左氏传》：“子产谓贾人曰：‘尔有利市宝贿。’”此于商贾尤切。子产之言前于孔子也。《北梦琐言》：“夏侯孜未遇时，号‘不利市秀才’。”

主客　主顾

贸易相与曰主客。始见《老子》：“用兵有云：吾不敢为主而为客。”东坡《岐亭》诗用之：“披图见八阵，合散更主客。”《唐·食货志》：“杨炎相德宗，作税法，量出主入，户无主客，以居者为簿。”又，李华《吊古战场文》：“主客相搏。”冯时可《雨航杂录》载谚语云：“芦芽长一尺，不与河豚作主客。”唐张为有《主客图》。《史记》：“淳于髡为诸侯主客。”此唐制主客郎中所本。非市中主客之谓。 又，庾子山《崔说碑铭》：“星辰主客。”用《天文志》“太白为客。辰星出，太白为主人”。是天上亦有主客也。“主顾”字，见王充《论衡》：“性定质成，不为主顾。”然与市间所云殊义。

交易

田宅买卖曰交易。见《易·系辞》：“聚天下之货，交易而退。”今但用之田宅。《史·越世家》：“范蠡以陶为天下之中，交易有无之通路。”

交关

《后汉·光武纪》：“得吏郎交关谤毁者数千章。”又，《孔融传》：“汉律：与罪人交关三日已上，皆应知情。”又，《党锢传》：“或有未尝交关。”《三国·曹爽传》：“专共交关，看察至尊。”《夏侯元传》：“交关阉竖。”俗语“交关”二字见此。此条见《恒言录》。案，《宋书·顾觊之传》亦云：“与汝交关，有几许不尽。”

居间

居中说合曰居间。见《史记·武安侯传》：“宾客居间。”亦见《汉书·灌夫传》。 又，《游侠传》：“邑中贤豪，居间以十数。”按，子长亦本《左传》语：“吴人居其间七日。”杜注：“在吴楚之间。”

相与

交游曰相与。见《史·淮阴侯传》：“此二人相与，天下至欢也。”然《易·咸》卦词已云：“感应以相与。”《恒彖》云：“雷风相与。”《礼运》云：“诸侯以礼相与。”

出手

以所业示人，自谦曰“拿不出手”。案，《颜氏家训·勉学篇》云：“学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手。”

放手

置手曰放手。见东坡诗：“亲友如抟沙，放手还复散。”若汉明帝诏“权门请托，残吏放手”，此为放纵之义。杜诗“刈葵莫放手，放手伤葵根”，用此。

点火

辛弃疾《莫春》词：“点火樱桃，照一架荼蘼如雪。”“点火”字见此。释圆至诗：“点火拨船来卖鱼。”

家火

谚有“野火”、“家火”之称。见《成都记》：“火井，盐井也。欲出其火，先以家火投之。”东坡诗：“十年家火烧丹铅。”

典当

质库曰典当。见《后汉·刘虞传》：“虞所赉赏典当，公孙瓒复抄夺之。”《正字通》云：“凡出物质钱谓之当。”《言鲭》云：“今人作库质钱取利。唐以前惟僧寺为之，谓之长生库。”

火伴

古《木兰诗》：“出门看火伴。”案，《司马法》：“人人正正辞辞火火。”注言：“每火与一火，犹人人殊之人人也。”又，《唐书·兵志》：“府兵十人为火，火有长。广骑十人为火，五火为团。”《通典·兵制》：“五人为烈，烈有头目。二烈为火，立火子。五火为队。”此“火伴”之所由名也。俗作“伙”，非。《字书》无“伙”字。《正字通》云：“俗谓同本合谋曰伙计。”案，即火伴也。

后事

死后之事曰后事。见《魏志·朱建平传》：“荀攸、钟繇共使相，曰：‘荀君虽少，然当以后事付钟君。’”

叙寒温

初相见问讯曰叙寒温。见杜诗：“虚名但蒙寒温问，泛爱不救沟壑辱。”山谷《寄谢外舅》云：“相过问寒温。”

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(1) 《艺文类聚》卷四引《续晋阳秋》曰：“陶潜尝九月九日无酒，宅边菊丛中摘菊盈把，坐其侧久，望见白衣至，乃王弘送酒也。即便就酌，醉而后归。”

(2) 元无名氏《居家必用事类全集·嘲诮》：“时邵箎以上殿洩气，出知东平。邵高鼻鬈髯，社人目为洩气狮子。景亮又凑为七字对曰：说法马留为察使，洩气狮子作知州。”《宋史》未见其事。

(3) “ ”为“屁”之异体。《玉篇·米部》：“ ，失气也。”《集韵·至韵》：“屁，《字林》：‘下出气也。’或作 。”

(4) 屈大均《广东新语》卷十三《艺语》“诸家画品”：“又谓马相在骨，其腹前有两兰筋，尝微动者则良。前蹄后有灶，谓之寸金。马奔驰时，后蹄能击到寸金，谓之跨灶。跨高一寸者为骏，低者次之。寸金处常破损如豆大，有血流出不生毛，是为跨灶之验。”此“临淮人《新语》”指屈大均《广东新语》。详卷二“七七”条。

(5) 该诗原题作《牡丹二首》，《土风录》所引者乃其二。原诗作“风光一抬举”。